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title: "中華大藏經總目錄 · 中華大藏經續藏編目說明"
description: "中華大藏經總目錄由蔡念生編纂，是近代佛教文獻整理的重要成果。該目錄編撰於二十世紀，系統匯總了中華大藏經所收錄的佛教經典，涵蓋經、律、論三藏及各宗派典籍，條目清晰，便於檢索。作為漢文大藏經的權威檢索工具，它不僅為佛學研究者和修行者提供了經典導航，也對佛教典籍的傳承與研究具有承前啟後的深遠意義，是深入研習佛教文化不可或缺的基礎文獻。"
url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmglz3sjn008xjp044axl4jk6"
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### 中華大藏經續藏編目說明

一：中華大藏經續藏，專收歷代中外藏經未錄之經典，分類刊布。

二：古代編藏，旨在求精，故相傳著述入藏，須奉詔旨。而考之歷代藏經，殊不盡然。開元釋教錄所附入藏錄，原非奉詔編纂。其後各藏互有增減，亦非出於朝命。宋之大慧語錄，奉詔入藏，而僅見於閩刻二本（崇寧、毘盧），其浙刻三本（圓覺、資福及磧砂端平目錄），則未遵行。蓋奉詔云者，許其入藏，而非必須入藏。至明清兩代，始漸嚴格，去取之故，亦不免言人人殊。如龍藏刪除之經，有見於開元入藏錄者。至後期民間及日本刻藏，則不求精而求備，嘉卍兩續及縮刻、大正皆然。今於選藏四輯，悉著各藏已錄之經書，并各歸原藏，以見求精求備之實，更於續藏一編，量收各藏未著之經書，以廣求精求備之意。選藏排列，悉本原目，故不另分部門；續藏冠以總目，經論與疏注分部相同，目錄中連書部類，以便省覽。

> Second Principle: In ancient times, the compilation of the Canon aimed for quality, so it was said that for a work to be included in the Canon, an imperial decree was required. However, upon examining the successive editions of the Buddhist Canon, this was not always the case. The catalog appended to the \*Kaiyuan Shijiao Lu\* was not originally compiled by imperial order. Later canons varied, adding or omitting texts, and these changes were not necessarily commanded by the court. For instance, the \*Recorded Sayings of Dahui\* of the Song dynasty was added to the Canon by imperial decree, but it only appears in the two Min editions (Chongning and Pilu), while the three Zhe editions (Yuanjue, Zifu, and Qisha’s Duanping catalog) did not follow this decree. In other words, "by imperial decree" meant permission for inclusion, not mandatory inclusion. It was not until the Ming and Qing dynasties that the rules became stricter, though the reasoning for inclusion or exclusion varied widely. For example, some sutras deleted from the Long Canon are found in the \*Kaiyuan Catalog\*. Later, in popular and Japanese editions of the Canon, the emphasis shifted from quality to completeness—this is true of the Jiaxing, Manji, Zokuzōkyo, and Taishō editions. In the current four collections of the Selected Canon, all sutras and texts recorded in various canons are listed and returned to their original canons, reflecting the principle of both precision and completeness. The Continued (Supplementary) Collection includes texts not found in other canons, extending this dual principle of precision and completeness. The arrangement of the Selected Canon follows the original catalogs, so no separate categorization is made. The Continued Collection is preceded by a general index; the classifications of sutras, śāstras (treatises), and their commentaries are kept consistent, and the catalog lists the categories consecutively for easy reference.

三：各藏未收之南傳經典，已譯為華洋文對照編入譯藏者，茲仍著其華文部份。

> Third: For the Southern Buddhist texts that were not included in the various canons but have already been translated and compiled into a Chinese-foreign language parallel text corpus within the translated canon, we now still record their Chinese-language portions.

四：經疏鈔已分別入藏，後人釐為會本，嘉卍兩續，皆重收以便閱讀，茲仍前例，并及經文冠科。其科文已見原註，非經重治或與別本科文對照者不錄。

> Section 4: Commentaries and sub-commentaries have already been classified into the canon. Later scholars compiled them into a unified edition. The Jiaxing and Manji supplements both reprint these works for easier reading. Following this precedent, we also include the outline headings from the scriptures. If a commentary's outline is already present in the original annotation, it will not be recorded unless it has been re-edited or cross-referenced with another scripture's outline.

五：古代釐經合註，書前不再出白文，此通例也。而遠自嘉興正藏百函盂蘭盆經疏已另以白文冠首。嘉續係單本集成，乃至近代版刻，尤所習見。本擬一律刪除，而周止庵心經詮注，以八譯冠前，且有說明。若刪除之，是并去其說明，理所不可。其餘一般白文，字句不同，另有說明，或注內未舉全文者，皆應照印。餘則斟酌需要與否而為取捨。

六：經注之前，或冠以香讚、啟請、願文等，殆兼作讀本之用。此雖各經多同，然相傳已久，若盡刪除，則無所附麗，故仍其舊。

七：末世文勝於質，著作家在例有序跋外，或冠以佛菩薩繪像，名流題籤題字，著者攝影及其他有關圖文，連篇累牘，不能悉印。今惟擇其出自名手及關係重要者影印，餘并從略。專集後之附錄，只著塔銘、行傳等，其哀輓弔祭之文，非特關重要者不錄。

八：經論會譯或節要，皆為發明經旨，故入疏部。

九：後代就前人著作，選擇抄錄，另成一書者，比比皆是。前人著作，多已見於本藏各輯，若將選擇鈔錄者各還本書，勢必剔除淨盡，今悉仍其舊。惟附錄已見本藏，又非特著注釋解說者，酌予存目注明。他如格言、藥方及校印、捐資、回向等，惟存其較為重要者，以節篇幅。

十：乩筆著作，古代不以入藏，然嘉卍兩續收之。今准此例，選擇不背佛法且流通已久者，繼續刊印。

十一：我國所譯密部諸經，編入各藏者，向有唐密之稱，而此名稱之由來，當係創自日本，以別於弘法大師在東寺所傳東密，慈覺大師在天台山、智證大師在圓城寺所傳台密。唐密經典，各藏著錄頗多。東密台密重要部份，見於大正續藏，屬於日本著述，不在中華大藏範圍之內，未宜斟錄（參見本說明十五）。西藏密教，直承印土，向稱藏密，元代已有入藏（如拔合思巴所集出家授近圓羯磨儀範）。民國以來，迻譯尤多，本藏所收，率為珍本孤本，特立藏密部，按照上師傳承，注明紅教、白教、新紅教、黃教及教派不明者，共達四百餘部之多。至唐密則惟錄歷代藏外遺文及後期疏解。東密台密，惟錄向在中國庋藏，不見於大正續藏者，及近數十年國人學法，間有著作或就日本著作註釋選譯者。皆為數無多，合稱諸密部，以副於諸經諸律諸論之例。

十二：藏密諸密兩部皆賅括經律論疏及修持觀想一切經書，故列於經疏律疏論疏三類之後，行持教觀二類之前。換言之，凡密典皆屬於此，而其他部類並為顯教，用以明界限而便研求。然此中分晰，亦至難言。如能海大師所著普賢行願品頌解，湯薌銘居士所著普賢行願品五譯合行及賢行願王釋義，皆密教之言也，以經文向屬顯教、故仍入經疏類華嚴部；超一大師所譯心經，向來雖屬顯教，以其與白傘蓋、綠度母合為大乘無上三經，若分出之，則前後序跋無所附麗，故入密部；此皆不得不然者也。

十三：藏密多不分卷，茲故從略。密藏院藏本，在目錄中或記頁數，茲亦併記於後。間或注明版本來源。

十四：經書之一部份，已見於前三輯存目或第四輯附記者，皆於續編出其全部。（如雲棲法彙各單本，見於嘉卍兩續存目，金陵梵剎志內南藏目錄，見於南藏附記。）

十五：歷代藏經，雜收韓日著作，部數無多，各輯斟錄如例。惟大正續藏除古逸、疑似兩部外，不在斟錄之列（見第四輯編目說明八）。今編續藏，於韓國古德遺著，承彼國同道，寄贈數種，隨類編入，並於目錄著明贈者德號。於日本古德遺著見於大正續藏者，以入日華人及入華日人并其直接法嗣之著作為限，編入若干部。一時難於遍考，惟以禪籍為主，偶及其他。入日華人并改注中國朝代。此外則大正續藏未收之日人著作，或已收而由華人輯刻者，亦擇要著錄，皆於目錄著明版本來源。

十六：各部門以有書可收為主，雖止一種，亦特立部門，以待補充。經律論密之後，繼以教觀宗門二類，教觀最後為通詮部，乃會通詮釋不屬於各宗者。宗門最後為雜說部則以禪宗為限。一般詩文雜著，入專集類，會心不遠，存乎其人。

十七：禪宗語錄，本為專記言句，衍為廣收一般著作，與專集無別。今於語錄目錄，依第二三兩輯之例，著明世次傳承，不知者彙列於後。不名語錄而名集者，或語錄之外，另有專集者，入專集部，亦儘所知著之。已見於語錄者，則不復著。韓日著作，推算中國世次傳承，其本國之世次傳承從略。

十八：專集類分三部，一為法集，二為詩文集，三為雜著，法集之應入藏，不待言矣。各家詩文及雜著編入法集者，自因而聯帶入藏。其別行者，惟見於嘉卍兩續。今仿其意，於出家諸師著作，稍加擴充，凡詩文及雜著，未入法集或本無法集者，縱使世諦文字，亦其思想所寄，視塔銘、行述，更為親切。日本縮刻藏曾特立序讚詩歌部，尤其詩境與禪境相為表裏，禪得詩而彌顯，詩得禪而益超，是以所收較多。若僅明一事一物者，如普聞詩論、仲仁梅譜、居月琴譜、贊寧筍譜之類，則不闌入。其在家著作，仍以涉及佛法為限，雖涉佛法而篇章簡短，無大發明者，亦不闌入。

十九：一人著作，已編專集者，入專集類，其未編專集而由本會蒐羅略備者，亦釐為專集，并予收入（此祇弘一、湛山、丁仲祐三集）。未編專集或專集未收者，按其性質，收入各部。兵革擾攘，書籍不得流通，或已編專集，未能盡知。姑存其所得一二，東鱗西爪，有待補充。

二十：大正續藏古逸疑似兩部，以敦煌石室後出之本為多。我國中央圖書舘所藏敦煌寫本，尚有大正未收者，茲特酌採影印。其首尾並缺，無從辨識經名者略之。

二一：目錄於著作序跋，皆以題名為主，惟書內僅著字號者，間仍其舊。

二二：前四輯根據各藏原來次序，不發生版本及排列問題，續藏零星集成，每目儘可能注明序跋年月及版本來源。其不經見之書，閒或著明內容大旨。每部依各書性質，以類相從，性質相同者依著作先後排列。序跋刻印紀年原著年號干支或佛曆及韓日著作署其本國年號者，悉照書之。惟署西曆者改為華曆。至佛歷新舊不同，從其原文，間亦略加注明。

二三：運遘陽九，經典銷亡，求借所得，往往破碎殘缺，勉為黏補影印。間有朱墨批點題記者，瑕瑜互見，擇其尤佳者照印，餘悉從略。

二四：輯錄經書，原附有刊誤表者，悉予照改，但仍照印原表，以備考查。

二五：續藏不似正藏有固定範圍。多方訪求，略如本目。而公私藏書機構，往往例不外借，甚至僅見其目而不見其書。既不獲從容披覽，則於究明意趣，檢核同異，乃至隨目注說，排定次序，皆不得審慎從事，期臻至當。本擬在付印以前，聚集全部經書，重行彙核，庶幾減少訛誤，而此願又不得遂。所幸秘笈珍本，一律公開，閱者善取擇焉可耳。