會通本末第四。
自注云。會前所斥。同皈一源。皆為正義。
未即第一斥迷執。第二斥偏淺。本。即第三直顯真源。故云。會前所斥。同皈一源。
真性雖為身本。
即躡前顯性。教云。一切有情。皆有本覺真心也。
生起蓋有因由。
言迷真生妄心有所因。故起信云。不如實知真如法。一不覚心起。此則起妄之由也。
不可無端忽成身相。
推其身本。即現相中根身。是忽成身相也。
但緣前宗未了。所以節節斥之。今將本末會通。乃至儒道亦是。
始自迷執宗。終至破相宗。有五節矣。
○自注云。初唯第五性教所說。從後叚已去節級。方同諸教。各如注記。
謂初唯一真靈性。
起信云。所言法者。謂眾生心。眾謂四聖生謂六凢。詮序云。凢夫聖賢根本。悉是靈明清淨。一法界心(即同此文一真靈性)。
不生不滅不增不减不變不易。
起信云。所謂心性不生不滅。無有變異。乃至離念境界。唯證相應(上但攝引論文。或引禪詮序為證)。
眾生無始迷睡。不自覚之。由隠覆故名如來蔵。依如來蔵故。有生滅心相。
起信云。心生滅者。依如來蔵故。有生滅心。無始迷睡。即法喻雙標。論云。猶如迷人依方故迷。迷喻無明。方喻覚性。𠰥凖前文云。然此虚妄之夢。必因睡眠之人。則睡喻覚性。夢喻妄識。皆生滅門耳。
○自注云。自此方是第四教。亦同破此已生滅諸相。
亦同下。應云。亦同破此已有生滅諸相。諸相即垢淨增减。故心經云。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不减。正同此也。
所謂不生不滅真心。與生滅妄想和合。非一非異。名為阿頼耶識。
起信云。所謂不生不滅與生滅和合。今云真心。即不生滅如來蔵。妄想生滅心相。故十地論云。唯真不生。單妄不成。真妄和合。方有所為。
此識有覺不覺二義。
起信論云。此識有二種義。一者覚義。謂心体離念。二者不覚義。謂不如實知。詮序云。覚是三乗賢聖之本。不覚是六道凢夫之本。
○自注云。此下方是法相教中。亦同所說。
依不覺故。最初動念名為業相。
起信云。一者無明業相。以依不覚故心動。說名為業。即此云最初動念也。二者能見相。以依動故能見。即此云轉成能見之識也。三者境界相。以依能見故境界妄現。即此云境界相現也。
又不覺此念本無。故轉成能見之識及所見境界。相現又不覺。此境從自心妄現執為定有。名為法執。
起信云。智相依於境界。心起分別。即此云。從自心妄現也。又云。相續相依於智。故生於苦樂。即此云。執為定有也。
○自注云。此下方是第二小乗教中。亦同所說。
執此等故。遂見自他之殊。
起信云。執取相依於相續緣念境界。即此云。遂見自他之殊也。
便成我執。執我相故。貪愛順情諸境。欲以潤我。瞋嫌違情諸境。恐相損𢙉。愚癡之情。展轉增長。
執我。下。起信云。計名字相。依於妄執分別。即此云。貪愛瞋嫌愚癡之情也。
○自注云。此下方是第一。人天教中亦同所說。
故殺盜等心神。乗此之𢙣業。生地獄鬼畜等中。
起信云。起業相。依於名字。尋名取著。造種種業(善𢙣二業其善業在次文)。又云。業繫苦相。以依業受報。不自在故(苦樂二報。樂報亦在次文)。釋云。𢙣業即此殺盜等。等者以十𢙣中。但言殺盜之二。等取餘八也。心神。即妄心神識也。苦報即此云地獄鬼畜也。
復有怖此苦者。或性善者。行施戒等心神。乗此善業。運於中隂入[母-(、/、)+〡]胎中。
謂有怖三塗之苦者。行施戒等言。等者。等取餘善也。乗者。乗因感果也。中隂者。謂此隂既滅。彼隂未生。故云於中隂。入[母-(、/、)+〡]胎中。即人趣樂報也。
○自注云。此下方是儒道二教。亦同所說。
稟氣受質(自注云。會彼所說。以氣為本)。氣則頓具四大。漸成諸根。心則頓具四蘊。漸成諸識。十月滿足。生來名人。即我等。今者身心是也。故知身心各有其本。
質身也。以氣為本者。前文云。万物與人。皆氣為本。漸成諸根者。如佛為難陀廣記胎相。在[母-(、/、)+〡]胎中。三十五箇七日。人相具足。即漸成也。諸根即五根。諸識即五識。十月滿足者。或云計日。即唯九月。如摭華鈔辨之。
二類和合方成一人。
身即四大。心即四蘊。此二和合。方成人耳。
天。修羅等。大同於此。
人道既以身心和合。餘之五趣亦皆大同。又𠰥鬼趣。色蘊。人見不及。非非天唯有細色。是亦小異。
然雖因引業受得此身。復由滿業故。貴賤貧富壽夭病健。盛𮕱苦樂。
俱舎云。引業引一生。多業能圎滿。猶如繢像。先圖形狀。後填眾彩。受得此身。即先圖形狀也。貴賤貧富。即後填眾彩也。然其引業能造之思。要是第六意識所起。𠰥其滿業。能造之思。從五識起。又此引滿二業。亦名㹅別二報。𢝰別交絡。有其四句。一揔報善。別報不善。謂人受貧窮疾病等。二揔報不善。別報善。謂畜生有肥好等。三揔別俱善。謂人受富貴等。四俱不善。謂畜生有盲跛者。今此既原人身。唯取第一句。人受貧窮疾病。即同此文。貧賤病苦也。第三句人受富貴等。即同此文。富貴盛樂也。其第二第四兩句。既是畜生揔別二報。故不引配耳。
謂前生敬慢為因。今感貴賤之果。乃至仁壽殺夭施富慳貧種種別報。不可具述。
前生敬人為因。今感尊貴為果。前生慢人為因。今感𤰞賤為果。乃至前生行仁為因。今感長壽為果。餘皆例之。
是以此身或有無𢙣自禍。無善自福。不仁而壽。不殺而夭等者。皆是前生滿業已定。故今世不同。所作自然如然。外學者不知前世。但㨿目覩唯執自然。
自然如然者。言非使之然也。
○自注云。會彼所說。自然為本。
自然為本者。前文云。万物皆是自然生化。
復有前生少者修善。老而造𢙣。或少𢙣老善。故今世少小富貴而樂。老大貧賤而苦。或少貧苦老富貴等。
文有四句。皆隔句以示因果。前生下初句為因故。今下第三句為果。第二句或前生少𢙣老善為因。第四句或今世少貧苦老富貴為果。
故外學者。唯執否泰由於時運。
否泰者。周易二卦之名也。否者。天地不交而万物不通也(二氣不接。万物塞矣)。泰者。天地交而万物通也(二氣交感。万物乃通)。故雜卦云。否泰反其類也。由於時運者。時塞即止否也。時行即通泰也。
○自注云。會彼所說皆由天命。
皆由天命者。前文云。貴賤苦樂皆稟於天。由於時命耳。
然所稟之氣。展轉推本。即混一之元氣也。所起之心。展轉窮源。即真一之靈心也。
所稟之氣。即稟二氣受身也。展轉推本者。推於萬物。本乎天地。推於天地。本乎元氣也。所起之心。即六識心也。展轉窮源者。窮前六識。本乎末那。窮第七末那。本乎頼耶。窮第八頼耶。本乎一心源也。
究實言之。心外的無別法。元氣亦從心之所變。属前轉識所見之境。是阿頼耶相分所攝。
即真心外的無別法。以揔該萬有即是一心矣。從心下即真心随縁也。相分所攝。謂元氣。属相分攝耳。
從初一念業相分。為心境之二。
初一念。即三細中第一業相。心即第二轉相。境即第三現相。
心既從細至麤。展轉妄計。乃至造業。
謂轉相從業相起也。以業相是細中之細。轉相是細中之麤耳。展轉妄計。即六麤中。智相相續。執取計名。四麤(云云)也。乃至造業。即第五麤起業相也。其第六麤。業計苦相。即下文業成即身成也。
自注云。如前敘列。
如前敘列者。即前文。始自顯一心。乃至第五人天齊業報是也。
境。亦從㣲至著。展轉變起。乃至天地。
謂現相。亦從轉相起也。㣲著即麤細。變其文耳。展轉變起。即根身種子乃至天地。即器世間。
○自注云。即彼始自大易五重運轉。乃至太極。太極生兩儀。彼說自然大道。如此說真性。其實俱是一念。能變見分彼云元氣。如此一念初動。其實但是境界之相。
○即彼者。指儒教也。易緯曰。氣象未分。謂之太易。元氣始萠。謂之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質。謂之太素。形質已具。謂之太極。彼五重運轉。例此從㣲至著也。彼說下指道教也。能變見分。即第二轉相。元氣儒道二教皆宗之。一念初動。即第一業相。境界之相。即第三現相。
業既成熟。即從父母稟受二氣。與業識和合。成就人。身。
謂過去已熟之業為因。此世父[母-(、/、)+〡]赤白二氣為縁。與初念業識和合。漸成人耳。
㨿此則心識所變之境。乃成二分。一分即與心識和合成人。一分不與心合。即是天地山河國邑。三才中。唯人靈者。由與心神合也。
心識即業識也。與識和合。即心有知覚。不與心合。即想枯澄凝。故楞嚴云。想澄成國土(即此文云。天地国邑)。知覚乃眾生(即此文云。和合成人)。𠰥對三境。和合成人。即根身種子。天地国邑。即器世間。裴相序亦云。內為筋骸所捁。外為山河所昡。可以例釋。
佛說內四大與外四大不同。正是此也。
內外四大者。內謂自他身內。所有堅者。即毛髮等。外謂自他身外所有堅者。即土石等。地大既尒。餘之三大亦然。不同者。和合與不和合也。
哀哉寡學異執紛紛。
哀哉。悲歎之辞。寡者。許慎曰。少也。學者楊雄曰。覺也。紛然乱[(采-木+(豕-ㄑ))*(自/八)]。通而言之。少學之人。異端妄執。紛然而乱。故肇公云。異端之論。紛然乆矣。或謂通惠云。臣實慙寡學。空老年齡。此乃臣下對天子之謙辞耳。
寄語道流。欲成佛者。必湏洞明麤細本末。方能棄末皈本。變照心源。
寄語道流。即学道之流。無外亦云。寄言後哲冝乎介懷麤細約惑。次文弁之。本末約教。謂棄前二篇之末。皈直顯真源之本。故云。變照心也。
麤𥁞細除。靈性顯現。無法不達。名法報身。自然應現無窮。名化身佛。
麤𥁞細除。即起信随分。究竟二覺。論云。念無住相。以離分別麤念相。故名随分覚。又云。覚心初起。心無初相。以遠㣲細念。故名究竟覺。靈性即法身。故論云。法身顯現。自然而有。不思議業種種之用。故云。無法不達也。法身是理。報身是智。理智冥合。如珠與光。即發化用。故曰應現無窮矣。
圭峯禪師原人論發㣲錄終