第四地之下
百法鈔七(十一丁)問何名熖惠地耶答此地安住㝡勝菩提分法燒煩惱薪惠熖增故名熖惠地也問大菩提是一切菩薩所得也従初發心來所修皆是大菩提也何此地獨得菩提分法耶荅𨿽初發心得菩提分法入初地之時得清淨至第四地得圓滿㨿圓滿極位為論故云尒也問何故此地菩提分法圓滿耶答此地菩薩断微細煩惱現行障故也問何名現行障耶答實有法執也即俱生所知障中身見也𭂫於身見有分別俱生分別身見見道断畢俱生身見此地皆断盡既断實有法執故此地專得菩提分法也問一切所知障皆是菩提障也何獨依断身見得菩提耶荅𨿽一切所知皆障菩提一切二障皆以身見為上首生如云由我法執二障具生云薩迦耶見而為上首也故断餘所知障之時𨿽分得菩提断上首之時菩提分法圓滿也此第六相應所知障身見従昔與煩惱身見同躰起故立煩惱名也於此分二愚一等至愛愚二法愛愚等至愛愚者第三地未断實有法執故於所得勝㝎起愛也法愛愚者則愛三惠所依甚深教法ヤ入第四地得菩提分法断身見之時佊二愚皆断滅也問此地菩薩修何波羅密耶荅𨿽十度皆修而以精進波羅密為本行也問何名精進耶答於所修行以勇悍為性於此有三謂被甲精進攝善精進利樂精進也問此地菩薩證何真如耶荅此地所證真如名無攝受真如既断實有法執於法無繫属離我我所執等所属名無攝受也。
同見聞七(八丁)荅此地等者謂住最勝菩提分法断實有法執故惠力增也故云熖惠地也謂㝡勝菩提增故即論文也菩提分法者是大菩提心付其此地於實有法執全断欤正義不正義異義也其取不正義意一分断也所謂七地以前猶實有法執障故(云云)正義意全断也(云云)當抄料蕳即依正義意也(云云)。
○答於所修等者大乘修行不退屈精進云也(為言)被甲精進者寄喻云尒也意云軍陳等於武者ナントノ甲冑帶小不退而如進大乘於修行如是云也(云云)攝善精進者謂一切佛法修持而以進云尒也利樂等者一切有情利益云也故摂善利樂如次自利利他也(云云)。
唯識論九(十七丁)四熖慧地安住㝡勝菩提分法燒煩惱薪慧熖增故。
述記十本(十丁)論四熖惠地至惠熖增故。
述曰即除第六識等中俱生身見等摂非謂一切至下當知世親云䏻燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼十地云不忘煩惱薪智火所燒故以菩提分法為惠者非皆是惠惠之熖故従火喻為名菩提分法如別章說。
演秘七末(三丁)䟽十地云不忘煩惱薪者忘謂癈忘忘失煩惱無始相續不絕名為不忘。
論泉九中(廿丁)光云抑此地別断煩惱事說上品身見断故云尒歟地地總可有此德處別如此釈可有子細(云云)。
唯識論九(廿七丁)四微細煩惱現行障謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝㝡下品故不作意緣故遠隨現行故說名微細佊障四地菩提分法入四地時便能永断彼昔多與第六識中任運而生執我見等同躰起故說煩惱名今四地中既得無漏菩提分法佊便永滅此我見等亦永不行初二三地行施戒脩相同世間四地脩得菩提分法方名出世故䏻永害二身見等寧知此與第六識俱第七識俱執我見等與無漏道性相違故八地以去方永不行七地已來猶得現起與餘煩惱為依持故此麤彼細伏有前後故此但與第六相應身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛佊定法愛三地尚增入四地時方能永断菩提分法特違彼故由斯四地說断二愚及彼麤重一等至愛愚即是此中定愛俱者二法愛愚即是此中法愛俱者所知障攝二愚断故煩惱二愛亦永不行。
論泉九下(廿五丁)一四微細煩惱至說名微細事䟽云此中言第六識俱身見蕳第七識俱等者等取我所𨕙見及我慢我愛與見俱者皆是此品及等取彼定愛法愛。
○如何此名微細解云最下品故謂第六識亦有分別身見等法彼為麤重名上品第六識中獨頭貪等名中品通不善性故此望於彼二最下品故行相最細唯無記故又不作意緣故名下品即任運生故名下品非如見断強思等方生故又遠隨現断故即無始來隨逐於身不捨於身名下品非如分別起者逢善友等便捨於彼故此名下品由此三義故說名微細等(云云)尋云𢬃同躰起故說名一切所知皆尒也至第四地障別立煩惱名事有子細耶荅見執取義我為本於此見立我名云法我見見我所根本故仍云煩惱歟(云云)一不作意緣故遠隨現行故二故最下品故外由論文見而此後二由䟽為最下品故由見返返不審也追而可决之也。
一彼障四地至便䏻永断事如文易知疏云問如何身見等障菩提分答由有身見等俱愛迷執身故不得觀身為不淨觀法為無我等故障菩提分即通障也等(云云)下論生起䟽云問既是所知障何故立煩惱名(云云)。
一彼昔多與至亦永不行事䟽云亦顕以上所知障立煩惱名𨿽有別頭生者皆多分與煩惱同一躰而俱起故立煩惱之名由所知障断故煩惱之未亦永不行等(云云)光云䟽𨿽有別頭生者等文法尒別躰所知分明也(云云)。
一初二三地至二身見等事疏云初地行施二地行戒三地行修相同世間有世間有情多作此三福業事故未䏻修證菩提分法今四地修得菩提分法方名出世。
○二身見者謂初見道已離第六識中分別身見今此後離第六識中俱生身見盡處總說名二身見非今離二如第四定言滅苦樂又正断所知障身見等并永不起煩惱障中身見等故說二身見名永害非煩惱身見亦起對治(云云)一二身見事疏兩釈也秘有義法執之中有我我所二身見故(云云)正義破之畢䟽第二解勝(云云)可見之光云尋云施戒修之修者忍歟答定見疏作三福業事(云云)三福業者施戒定欤相同世間者此事也(云云)。
一寧知此與第六識俱事疏云問也(云云)光云此者煩惱限歟通所知歟事可沙汰也上二身見等指此イワバ二身見等煩惱所知二見云釈正釈也若尒此問此者指煩惱所知ナラハ第七所知八地猶行何云方永不行耶隨第七識俱執我見等(云云)限我執見尒此言限煩惱可存欤實左樣ナラテハ可違論文故𭂫寧知此與問狡煩惱ハカリヲ問事疑アリ寬所知亘第六非第七由可釈故(云云此事追可[(暴-(日/共))/又]之)。
一第七識俱至為依持故事荅也䟽云第七識俱身見等法與無漏道性相違故七地以前猶有有漏道故未全伏滅八地以去無漏相續方永不行七地以來得現起者與貪嗔等餘煩惱等為依持故等(云云)與無漏道導第六人空無漏(云云)一尋云餘煩惱者第六煩惱歟第七惑欤耶荅一義云第七見アラス餘貪嗔現以第七見等七地猶行證也伏滅見貪等可伏滅故(云云)又光一義云七地以前第七煩惱悉伏滅第六煩惱何雖欲故起不可起欤如所依已断惑故依第七煩惱成依持故起煩惱時第六惑現起欤仍與餘煩惱為依持故指第六惑云餘料蕳可有欤(云云)一此麤彼細至第六相應事䟽云又此第六識俱者麤彼第七識俱者細故伏有前後麤者前伏細者後伏故此但是第六相應等(云云)私云此下䟽解深密等引隨眠文可見之也一(光)第七煩惱所知伏位事古尋也八九十地漸次伏歟金[(罩-卓+止)*寸]心次前念伏之欤由前道力折伏後地所知障現樣ナラハ隣次前道伏之歟至第十卷二障伏断可沙汰之(云云)。
一身見等言至特違彼故事䟽云身見等言非唯貪慢及餘俱行隨煩惱亦攝無始定法二愛特違菩提分法者以菩提分法得無漏定及勝無漏教法及別別法故前地照了大乘教法仍生愛著此地教法及念惠等方名為得等(云云)私云此定愛法愛如次下二愚也(云云)。
一由斯四地至亦永不行事如文易知光云於第四地障愚障寬狹事上注樣除第一第四無寬狹意得第四地障愚可有寬狹欤二愚躰如次定愛法愛也障躰見慢等所知(并)俱行惑品定愛法愛等寬取也故障寬愚狹歟(云云)。
演秘七末(卅一丁)論四微細障㝡下品者具如䟽辨有義彈云應說地地第九品攝不應說為三品中下詳曰見等餘惑第九品者一切應是此微細障是下品故既有此濫故疏三品遮簡尤善。
論二身見者二釈如䟽有義法執之中有我我所二身見故詳曰𨿽薩迦耶兼摂我所観今文勢不取我所品所以者何答明二見已即問寧知唯第六俱既與第七相對問答第七豈許有我所見由此故䟽第二解勝。
唯識義章六本(卅四丁)初釈約所知障釈二身見後釈約所知障煩惱障釈名二身見以此後釈可為此證也又䟽次上云由所知障断故煩惱之末亦永不行(云云)義濵釈章文云其身見等及此俱生者第六識俱生身見我見也及俱生者第六識俱身見與俱生貪慢等也法執無故者身見同躰法執断故此所生起者身見後位所生起貪慢等五地不行者第四地中断身見等故此身見等所生起貪慢等於五地不行是故名為害伴(云云)素記似之。
述記十本(七十丁)論此麤彼細至第六相應。
○解深密七十八等說世尊此諸地煩惱隨眠有幾善男子有三一者害伴謂前五地諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴彼於爾時永不復有說名害伴隨眠二者𮊵劣謂第六第七地微細現行若脩所伏不現行故三者微細謂於第八地已上從此已去一切煩惱不復現行唯有所依所知障在故知所伏第六非七(解深密經三隨眠細釈唯識義章六末（七丁）在之繁文故畧之)。
了義燈七本(五十二丁)論此麁彼細断有前後者本䟽云如何害伴如断障章已廣解訖彼處言害伴隨眠在五地断解深密經及瑜伽論七十八云一者害伴謂前五地諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴攸於尒時永不復有此言俱生者非對分別任運起名為俱生意言第六識中與身見俱起貪嗔癡名為俱生獨起貪等不與我見俱故名不俱生此不俱生由我見俱等勢力所引是佊前伴佊亦此伴由四地中作菩提分說障勝者於此中断所依所知䏻依不起問此欲貪等既障勝定為緫断伏為不尒耶荅不尒以緣境生偏障能發勝三惠定者此中断之非餘皆断問前障三惠同說闇鈍云何断障脩與餘別答㨿實同障約勝劣殊各㨿勝說又解𨿽名同闇鈍一障勝定及勝修惠二障總持及聞思惠断𨿽同時㨿行相別故別說断問修惠是勝聞思劣云何先勝後陳劣答障修惠者與定同故由得定已𤼲勝緫持及俱聞思𨿽俱時断約因果分。
論第六識俱身見等攝等問何故此障菩提分法何不前除四地方断荅菩提分法修念住等由執我故障彼念住觀法無我等故說為障初二三地相同世間修施戒修四五六地相同二乘故四地作問既非大乗正修學何故湏作荅三乘通修非不為正問修有何別荅若二乘修断煩惱障大乘所修即断二障又如二乗觀不淨等不為壞緣大乗壞緣如觀身不淨非不淨非一向不淨即観不淨除煩惱觀非不淨除所知又聲聞等觀安立諦菩薩觀非安立問說所餘障與愚名同此障何故非愚名同答障㨿根本愚約能發定法二愛又障㨿揔愚約別障問所知障中豈可無愛言所知攝二愚断故煩惱二愛亦永不行答断所知中實亦有愛無明增故但說為愚煩惱障中亦伏無明由愛增故偏言煩惱二愛不行問諸經論說二障三住断如何四地伏我見等荅彼約皮完實等三說非望別別所障地者問何故此地除定法愛觀受是苦除㝎愛觀法無我故除法愛問何故不於初二三地断害伴乃至微細等答若不断身見害伴不断及不断𮊵劣微細不断故於五七八等断別問何故要断我見等已害伴等方断荅准常可知。
樞要下末(四十三丁)何故諸地十障皆舉少分唯第二第三地第五第六第七第八第九第十第十一障攝二愚皆盡攝法盡故唯有初四地有通有別初地異生性本故𢙣趣愚末故此依前粎若依後釈即捴攝盡更不湏說第四地障身見等不入二愚中二愚不說為十障有何意也答二愚㨿因前地所起說與後為障身見等㨿久遠所行名十障又十障㨿因說身見等能起諸煩惱故後二為果正能障故說為二愚不相違也。
同學鈔九之五(十三丁)問論中明第四地菩薩斷二身見(云云)二身見者分別俱生二身見歟將如何答疏作二釈云分別俱生云煩惱所知也進云秘云煩惱所知云釈為勝(云云)付之菩薩断煩惱障者分別初地俱生金剛心也明第四地所断云二身見可非煩惱障依之論中謂所知障中俱生一分(文)加之見佛地𦀇說第四地離分別不分別(云云)親光論師釈此文分別俱生二見也(云云)准知於所知障兼已断正断云断二身見也答任演秘正否以煩惱所知為二身見之釈可為正義凢見論文今四地中既得無漏菩提分法彼便永滅此我見等亦永不行故能永害二身見等(文)佊便永滅者所知障也即微細煩惱現行障也此我見等亦永不行者同躰煩惱永伏之義也云永滅云不行顕断伏不行也結二身見等定可煩惱所知佛地論是約分別俱生已断正断釈經分別不分別文是別事也何以佊文推此論哉(㝡勝疏云唯識論等㨿二身見說見修惑四地除（云云）此釈見修為二身見見)探要記九同之。
唯識論十(三丁)四無攝受真如謂此真如無所繫属非我執等所依取故。
述記十末(十四丁)論四無攝受真如至所依取故。
述曰世親云於此中無計我所無攝我所如北洲人無有繫属無性云謂[契-丰+生]𦀇等法愛断故不計我所觀此非自他摂新中𨕙云由通達此乃至法愛亦皆断滅又解今此中說彼皆不盡理應說此如無繫属非我執我慢我愛無明𨕙見我所見等所依取故但言我所即性狹故由緣法愛無故我見等不依如取之謂此真如但為境故名為我所餘論說之此中但說我境聚故如不離佊法我執起時亦取如故今不於佊起我等執但言我見即不攝所但言我所即不攝見今言我執通見及所上准此釈。
探要記一(卅八丁)論云於四地由無摂義釈曰於最勝真如及真如所流法菩薩於中見無攝義謂此法非我所攝非佗所攝何以故自佗及法三義不可得故譬如北欝單越人於外塵不生自佗攝想菩薩於法界亦尒故法愛不得生由觀此義得入四地。
唯識論九(十八丁)精進有三種謂被甲精進攝善精進利樂精進。
演秘七末(九丁)論精進三種等者按瑜伽第卌二顕彼相云云何菩薩被甲精進謂諸菩薩於發加行精進之前其心勇悍先被誓甲若我為脫一有情苦以千大刧等一日夜處那落迦不在餘趣乃至菩薩經爾所時證得菩提假使過此百千俱𦙠倍數時刧𭤧證菩提[禾*戈]之勇悍亦無退屈云何菩薩攝善精進謂諸菩薩所有精進䏻為施等諸度加行成辦施等又由此精進是能修證䏻成菩提一切善法最勝因緣餘則不爾是故如來以種種門稱讚精進能證菩提云何菩薩饒益有情精進謂此精進有十一種如戒品說彼說尸羅此說精進如前已引。
唯識論九(十九丁)精進以勤及攸所起三業為性。
述記十本(廿七丁)述曰對法但以三業為性従諸度通相出躰四十二云被甲等如前說皆通三業精進為躰。