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title: "周易禪解 · 剝"
description: "周易禪解是明末高僧智旭的佛學著作。該書誕生於明末儒釋道三教融合的思想背景下，作者以佛教唯識宗與天台宗的義理為根基，系統性地闡釋儒家經典《周易》。書中將易學的卦爻象數與佛教的修行心法相融通，例如以唯識詮釋乾卦，以止觀解說艮卦，旨在會通世出世法，引導讀者藉易入禪。此作被視為中國佛教解易的巔峰之作，在佛學史與易學史上均佔有重要地位，是研究三教思想交涉的權威典籍。"
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坤下艮上

> \*\*The Mountain Over the Earth (䷖)\*\* This hexagram shows the mountain rising above the earth, symbolizing a period of decline when the strong are being worn away. The lower trigram is Earth (Kun), representing receptivity and nurturing; the upper trigram is Mountain (Gen), representing stillness and obstruction. Together, they depict a time when external forces are eroding stability, urging one to remain grounded yet alert to the changing tides.

剝：不利有攸往。

> Stripping away: It is not favorable to undertake any journey or venture.

〈彖〉曰：剝，剝也，柔變剛也；不利有攸往，小人長也；順而止之，觀象也；君子尚消息盈虛，天行也。

> \*\*The Commentary says\*\*: \*Bo\* means stripping away — the soft gradually transforms the hard. It is not favorable to take action, for the petty people are on the rise. One should go along with this and stop — this is the insight gained from observing the image. The noble person values the ebb and flow, the waxing and waning, for this is the way of heaven.

約世道，則偃武修文之後，人情侈樂，國家元氣必從此剝。約佛法，則規約繁興之後，真修必從此剝。約觀心有二義：一約得邊，則定慧莊嚴之後，皮膚脫盡，真實獨存，名之為「剝」。一約失邊，則世間相似定慧，能發世間辯才文彩，而于真修之要反受剝矣。約得別是一途，今且約失而論，則世出世法皆「不利有攸往」。所謂不利有攸往者，非謂坐聽其剝，正示挽回之妙用也。往必受剝，不往則順而止之，所以挽回其消息盈虛之數而合于天行也。

〈象〉曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

> The Image says: The mountain rests on the earth, thus \[the hexagram\] depicts stripping away. The superior person, by this, thickens the lower part and secures the foundation.

「山附于地」，所謂得乎丘民而為天子也。百姓足，君孰與不足？故厚下乃可安宅，此救剝之妙策也。觀心釋者，向上事須從腳跟下會取，正是此意。

六爻約世道，則朝野無非陰柔小人，惟一君子高居塵外。約佛化，則在家出家皆以名利相縻，惟一聖賢遠在蘭若。約觀心，則修善斷盡，惟一性善從來不斷。

初六：剝床以足，蔑，貞凶。〈象〉曰：剝床以足，以滅下也。

床者，所以棲身，剝床則身無所棲矣。初在最下，故如剝足。于世法為惡民、于佛法為惡伽藍民、于觀心為剝損戒足也。別約得者，是剝去四惡趣因。然設無四惡趣，則大悲無所緣境，故誡以「蔑貞凶」。

六二：剝床以辨，蔑，貞凶。〈象〉曰：剝床以辨，未有與也。

于世法為惡臣、于佛法為惡檀越、于觀心為剝損禪定。無定則散亂不能辨理，故「未有與」。別約得者，是剝去人天散善，然設無人天散善，則無以攝化眾生，故亦誡以「蔑貞凶」。

六三：剝之，無咎。〈象〉曰：剝之無咎，失上下也。

于世法為混跡小人之君子、于佛法為有正見之外護、于觀心為剝損智慧。剝慧則不著于慧，故能因敗致功，坐斷兩頭而失上下。又別約得者，是剝去色、無色界味禪暗定，故得「無咎」。

六四：剝床以膚，凶。〈象〉曰：剝床以膚，切近災也。

下卦如床，上卦如身，今剝及身膚，不可救矣。于世法為惡宰輔、于佛法為惡比丘、于觀心為剝無一切因果。別約得者，是剝去二乘入真法門。然設無真諦，則無以出生死而不染世間過患，故誡以「切近于災」，所謂毫釐有差，天地懸隔也。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。〈象〉曰：以宮人寵，終無尤也。

于世法為柔君，以在君位又居陽而得中，能師事上九高賢，挽回天下之亂，如文王之師呂尚。于佛法為福德比丘，作叢林主，率眾僧以師事聖賢。于觀心為即修惡以達性惡，性惡融通，任運攝得佛地性善功德，故「無不利」。又別約得者，從空入假，剝二邊以歸中道，故須達中道統一切法，如貫魚「以宮人寵」，使法法皆成摩訶衍道，則「無不利」。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。〈象〉曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

于世法為事外高賢，如呂尚、箕子之類。于佛法為出世高流，人間福田。于觀心為性善終不可剝，故如「碩果不食」。君子悟之以成道，小人恃之而生濫聖之慢者也。別約得者，亦指性德從來不變不壞，能悟性德，則當下滿足一切佛法，故「君子得輿」。執性廢修，則墮落惡趣，故「小人剝廬」。