--- title: "大藏一覽 · 懺悔品" description: "大藏一覽是明代陳實編纂、姚舜漁重輯的佛教經典提要著作。該書成於晚明時期，基於當時流傳的大藏經內容，以提綱挈領方式系統分類並摘錄佛教核心典籍精華。全書分十門，涵蓋諸佛菩薩、因果業報、修行法門等主題，以偈頌和注釋相結合的形式呈現佛學體系。作為一部佛教入門指南，它不僅為明清信眾提供清晰的佛法脈絡，更因其簡明扼要的編排成為研究漢傳佛教教義的重要工具書，在佛教文獻學與普及教育領域具有承先啟後的歷史地位。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmgmzn4ee0507l404h3qh9az3" --- ## 大藏一覽卷第五 > The Great Treasury Survey, Volume 5 寧德優婆塞陳　實謹編 > Lay Disciple Chen Shi of Ningde, respectfully compiled. 秀水居士姚舜漁重緝 > Layman Yao Shunyu of Xiushui, Revised Edition 第四善惡門之餘 > The Fourth Gate of Good and Evil, Continued 姚昌遠校 > It seems your message is incomplete. Could you provide the full source text you'd like translated? ### 懺悔品 > Chapter on Repentance 所犯貪瞋癡業障， 惟憑佛法僧懺摩。 > The karma of greed, anger, and ignorance I have committed, I purify solely through the Buddha, Dharma, and Sangha. 《寶積經》云：「佛告舍利弗：『因貪犯者，為過微細，難可捨離；因瞋犯者，為過麤重，易可捨離；因癡犯者，為過深重，復難捨離。所以者何？貪結能為諸有種子，生死蔓延，連持不絕，以是義故，微細難斷；因瞋犯者，墮於惡趣，可速除斷；因癡犯者，當墮八種大地獄中，難可解脫。復次，舍利弗！若有菩薩犯波羅夷罪，應對清淨十比丘前以質直心殷重懺悔；犯僧殘者，對五淨僧殷重懺悔；若為女人染心所觸，及因相顧而生愛著，應對一、二清淨僧前懺悔。若五無間罪、犯波羅夷、或犯僧殘戒、犯塔、犯僧、及犯餘罪，應當於三十五佛前晝夜獨處，殷重懺悔，應自稱云：「我某甲皈依佛、皈依法、皈依僧。 > The \*Ratnakūṭa Sūtra\* states: The Buddha told Shariputra, "Offenses committed out of greed are subtle in nature and hard to abandon; offenses committed out of anger are coarse and heavy, yet easier to let go of; offenses committed out of ignorance are deep and grave, and even more difficult to release. Why is that? The bond of greed serves as the seed for all forms of existence, causing the cycle of birth and death to spread endlessly, linking without cease. For this reason, it is subtle and hard to cut through. Offenses from anger lead to falling into lower realms but can be quickly eliminated. Offenses from ignorance lead to the eight great hells, where liberation is difficult to attain. Furthermore, Shariputra, if a bodhisattva commits an offense of the Pārājika class, they should, with an honest and sincere mind, confess remorsefully before ten pure monks. For an offense of the Saṃghāvaśeṣa class, they should confess before five pure monks with deep remorse. If defiled by a woman's touch, or if attachment arises from exchanging glances, they should confess before one or two pure monks. For the five heinous crimes, offenses of the Pārājika class, Saṃghāvaśeṣa, offenses against stupas, against the Saṃgha, or any other transgressions, one should, alone day and night, earnestly repent before the Thirty-Five Buddhas, declaring: 'I, so-and-so, take refuge in the Buddha, take refuge in the Dharma, take refuge in the Saṃgha.'" - 南無釋迦牟尼佛 - 南無金剛不壞佛 - 南無寶光佛 - 南無龍尊王佛 - 南無精進軍佛 - 南無精進喜佛 - 南無寶火佛 - 南無寶月光佛 - 南無現無愚佛 - 南無寶月佛 - 南無無垢佛 - 南無離垢佛 - 南無勇施佛 - 南無清淨佛 - 南無清淨施佛 - 南無娑留那佛 - 南無水天佛 - 南無堅德佛 - 南無旃檀功德佛 - 南無無量掬光佛 - 南無光德佛 - 南無無憂德佛 - 南無那羅延佛 - 南無功德華佛 - 南無蓮華光游戲神通佛 - 南無財功德佛 - 南無德念佛 - 南無善名稱功德佛 - 南無紅燄帝幢王佛 - 南無善遊步功德佛 - 南無鬥戰勝佛 - 南無善遊步佛 - 南無周匝莊嚴功德佛 - 南無寶華遊步佛 - 南無寶蓮華善住娑羅樹王佛 如是等一切世界諸佛世尊常住在世，是諸世尊當慈念我。若我此生、若我前生，從無始生死以來所作眾罪，若自作、若教他作，見作隨喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取，見取隨喜；五無間罪，若自作、若教他作，見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作，見作隨喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生、諸餘惡趣、邊地下賤、及蔑戾車如是等處，所犯罪障今皆懺悔，諸佛世尊當證知我。」 > All Buddhas and World-Honored Ones throughout all worlds such as these constantly abide in the world. May these World-Honored Ones compassionately remember me. Whatever negative actions I have done in this life or in previous lives since beginningless birth and death—whether I did them myself, urged others to do them, or rejoiced in seeing them done; whether I took things belonging to stupas, to the Sangha, or to the Sangha of the four directions myself, urged others to take them, or rejoiced in seeing them taken; the five crimes of immediate retribution—whether I did them myself, urged others to do them, or rejoiced in seeing them done; the ten unwholesome paths—whether I did them myself, urged others to do them, or rejoiced in seeing them done; whatever negative actions and obstructions I have committed, whether concealed or unconcealed, that would cause me to fall into the hells, the realm of hungry ghosts, the animal realm, other unfortunate destinies, borderlands, lowly births, or among the mlecchas—all such negative actions and obstructions I now confess and repent. May all Buddhas and World-Honored Ones bear witness for me. 「『復作是言：「若我此生、若於餘生，曾行布施、或守淨戒、乃至施與畜生一摶之食，或修淨行所有善根、成就眾生所有善根、修行菩提所有善根、及無上智所有善根，一切合集校計籌量，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。如過、現、未來一切諸佛所作回向，我亦如是回向。」』 > Then I say further: "Whatever generosity I have practiced in this life or in other lives, whatever pure precepts I have kept, even down to giving a single handful of food to an animal, whatever roots of goodness come from living a pure life, from helping beings grow, from practicing for Enlightenment, and from the highest wisdom—all of it gathered, counted, and measured together—I dedicate entirely toward unsurpassed, perfect Enlightenment. Just as all the Buddhas of the past, present, and future have dedicated their merit, so too do I dedicate mine in the same way." 「而說偈言： > And then he spoke these verses: 「『眾罪皆懺悔，諸佛盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今皈命禮。』」 始字函第十卷 長慶然禪師懺悔文 「歸命十方調御師，演揚清淨微妙法，三乘四果解脫僧，願賜慈悲哀攝受。某甲自違真性，枉入迷流，隨生死以漂沉，逐色身而貪染，十纏十使積成有漏之因，六根六塵妄作無邊之罪，彌淪苦海，深溺邪途，著我耽人，舉枉措直，累生業障一切愆，尤仰三寶以慈悲歷一心而懺悔。所願能仁拯拔、善友提攜，出煩惱之深源，到菩提之彼岸。此世福基命位，各願昌隆，來生智種靈苗，同希增秀，生逢中國，長遇明師，正信出家，童真入道，六根通利，三業淳和，不染世緣，常修梵行，執持禁戒，塵業不侵，嚴護威儀，蜎飛無損，不逢八難，不闕四緣，般若智以現前，菩提心而不退，修習正法，了悟大乘，開六度之行門，越三祇之劫海，建法幢於處處，破疑網於重重，降伏眾魔，紹隆三寶，承事十方諸佛無有疲勞，修學一切法門悉能通達，廣作福慧，普利塵沙，得六種之神通，圓一生之佛果。然後不捨法界，遍入塵勞，等觀音之慈心，行普賢之願海，他方此界逐類隨形，對現色身演揚妙法，泥犁苦處、餓鬼趣中，或放大光明、或現諸神變，其有見我相乃至聞我名皆發菩提心，永出輪迴趣，火鑊冰河之地變作香林，飲銅食鐵之徒化生淨土，披毛戴角、負債含冤，盡罷辛酸，咸沾利樂，疾疫世而現為藥草普療沉痾，饑饉時而化作稻梁濟諸貧餒，但有利益無不興崇。次祈累世冤親、現存眷屬出四生之汩沒，捨萬劫之愛纏，等與含生齊成佛道。」 事懺有依吾佛力， 理懺無過我自心。 《大乘起信論》云：「初學菩薩雖修行信心，以先世來多有重罪惡業障故，或為魔邪所惱、或為世務所纏、或為種種病緣之所逼迫，為難非一，令其行人廢修善品，宜應勇猛精進，晝夜六時禮拜諸佛，供養、讚歎、懺悔、勸請，隨喜回向菩提，常發大願，惡障消滅，善根增長。」命字函第二卷 《法苑》云：「懺悔有二：一、是迷心，依事懺悔，謂佛像前行道禮敬，發願要期斷除事惡；二、是智心，依理懺悔，謂觀身、心，斷除結使。但所造業有輕、有重，若論輕業，事懺亦滅；若論重業，有轉者亦能轉重令輕，謂三途業人中輕受故。」府字函第六卷 若不造罪奚須懺， 作已能禳即滅除。 《涅槃經》云：「耆婆醫師告阿闍世王：『臣聞佛說智者有二：一者、不造諸惡，二者、作已懺悔，更不敢作。猶如濁水，置之明珠，以珠威力，水即為清；如煙雲除，月則清明。作惡能悔亦復如是，王若懺悔，罪則除滅，清淨如本。』」一字函第九卷 既獵燒香復何福？ 以水攙湯可探金。 《雜譬喻經》云：「昔有國王，出則飲酒射獵，還便然燈燒香，投槃作禮。邊侍人言：『王飲酒射獵，復又燒香，當有何福？』王聞之，便使人然大鑊湯使沸，內一餅金，即呼邊人探取其金，人言：『湯熱，手不可近。』王語：『汝作方便取之。』人言：『作何方便？』王云：『汝去下火，以水添湯。』即如王言，便探得金。王語：『我飲射時，自如湯沸。我作禮時，自如去火，以水添湯，何故不得福也？』」舍字函第九卷 故作諸愆復求懺， 那堪一失又如何？ 《寶積經》云：「佛告彌勒菩薩：『譬如二人，善解醫方、善解咒術、善別毒藥、善識甘露。爾時，一人於大眾中即取毒藥而自食之，現希有相，食已受苦，身不安隱，復求甘露咒術，望除毒氣。爾時彼人求不能得，毒氣熾盛，遂便命終。時第二人作如是言：「我今不能除於毒藥、不食毒藥、不須甘露、不欲處眾作希有想，令身苦惱。」彌勒！當來末世後五百歲，有諸在家出家菩薩亦復如是，作如是言：「如我說法能除諸罪。」如是語已，轉集惡業，復作是言：「我還懺悔。」復有菩薩，其心清淨，作如是言：「我不作罪，不須懺悔，我當懺悔過去、未來一切諸罪，現在不作。」亦如彼人不食毒藥，不須甘露。所言毒者，是犯戒律，莫作食毒之人。』」始字函第八卷 ○緣何為善故難成？ ○良由夙障應須懺。 《圓覺經》云：「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、諂曲、求勝上心。」偈云： 「鈍根未成者，常當勤心懺，諸障若消滅，佛境便現前。」 可字函 焚軀轉見長無明， 悟性本空安有咎？ 《經律異相》云：「裴扇闍國有女人提韋，婆羅門種，其家大富，喪婿無兒。婆羅門法，若不如意，便自燒身，願生那羅延天。國內有沙門缽底婆，梁言辨才，智慧精進，教化天下改邪就正：『原夫先身罪業隨逐精神，不與身合，徒自焚燒，安能滅罪？禍隨心生，心念善法，受報亦善；心念惡法，受報亦惡。云何於苦惱中求於滅罪，望善報也？於理不通。如困病人為苦所逼，復遭惡人打罵，時此病人寧有善心，無忿惱不？』提韋曰：『但生忿惱。』辨才曰：『汝今燒身，身體燋爛，神識未離，故受苦毒，煩悶心惱，從是命終，生地獄中，苦惱尤劇。又如牛車，厭患於車，欲使車壞，前車若壞，後車復抱，罪業未盡。假令燒壞百千萬身，罪業因緣相續不絕，猶如阿鼻，一日之中，八萬過死、八萬過生，罪盡方畢。況汝一過燒身，欲求滅罪？』問曰：『願聞滅罪方法。』辨才答曰：『前身作惡，如雲覆月；後心起善，如炬消闇。起罪之源，由身三、口四、意地業行，今當一心單誠懺悔，改邪就正，捨身受身，至成佛道。』辯才即受提韋十善，歡喜奉行。」傍字函第七卷 《未曾有經》云：「妙吉祥菩薩因見一人悲泣，發如是言：『我造殺業，決墮地獄，如何救度？』菩薩觀其緣熟堪化，即化一人，亦復啼泣，謂曰：『我造殺業，決墮地獄。』前人聞已，言：『我亦然。』化人告之：『唯佛能救。』相隨共詣。化人白佛：『我造殺業，怖墮地獄，願佛救度。』佛即告言：『如汝所說造殺業者，汝從何心而起罪相？為過去耶？未來耶？現在耶？若起過去心者，過去已滅，心不可得；若起未來心者，未來未至，心不可得；若起現在心者，現在不住，心亦不可得。三世俱不可得故，即無起作；無起作故，於其罪相何所見耶？善男子！心無所住，不在內、外、中間；心無色相，非青、黃、赤、白。心無造作，無作者故；心非幻化，本真實故；心無邊際，非限量故；心無取捨，非善惡故；心無動轉，非生滅故；心等虛空，無障礙故；心非染淨，離一切數故。善男子！諸有智者應如是觀。作是觀者，即於一切法中求心不可得。何以故？心之自性即諸法性，諸法性空即真實性，由是義故，汝今不應妄生怖畏。』是時化人聞佛宣說真實之法，心大歡喜，即白佛言：『希有，世尊！善說法界自性清淨。我今得悟罪業性空，不生怖畏。我今樂欲於佛法中出家修道，持於梵行，願佛攝受。』佛言：『善哉。』是時化人於剎那間鬚髮自落，袈裟被身，即白佛言：『我今涅槃。』承佛威力，踊身虛空，化火自焚。爾時實造業者見是化身與我同罪，出家聞法，彼先解脫，『我今亦宜求佛化度。』前白佛言：『如上因緣，願垂救度。』佛言：『善哉，汝所造業於何起心？罪業之相其復云何？』是時此人以善根成熟故，聞佛說已，身諸毛孔出大火燄，佛出金手於其頂上，此人即時身火得滅，離其苦惱，得大快樂，起淨信心而白佛言：『我先聞佛廣說清淨法界離相之法，我今得悟罪業性空而不復生怖畏之想。』投佛出家，復聞四諦之法，遠塵離垢，證阿羅漢。」奄字函第五卷 罪性空兮心所生， 我心無故罪何有？ 《法苑》云：「觀罪性空，罪從心生，心若可得，罪不可無，我心自空，空云何有？善心亦然。罪福無主，非內非外，亦無中間，不常自有，但有名字，名之為心；但有名字，名為罪福。名字即空，還源返本，畢竟清淨，是為觀罪性空，翻破無明顛倒執著心也。若無明滅故行滅，諸行滅故生死滅。」府字函第六卷 懺罪偈云： 「罪無自性從心起，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，此即是名真懺悔。」 投祖慇懃求懺悔， 覓罪俱無頓已消。 《傳燈》云：「二祖可大師因三祖璨大師設禮而問：『弟子身纏風恙，請師懺罪。』師曰：『將罪來，與汝懺。』璨良久云：『覓罪不可得。』師曰：『我與汝懺罪竟。』」卷三