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title: "大藏一覽 · 聲聞品"
description: "大藏一覽是明代陳實編纂、姚舜漁重輯的佛教經典提要著作。該書成於晚明時期，基於當時流傳的大藏經內容，以提綱挈領方式系統分類並摘錄佛教核心典籍精華。全書分十門，涵蓋諸佛菩薩、因果業報、修行法門等主題，以偈頌和注釋相結合的形式呈現佛學體系。作為一部佛教入門指南，它不僅為明清信眾提供清晰的佛法脈絡，更因其簡明扼要的編排成為研究漢傳佛教教義的重要工具書，在佛教文獻學與普及教育領域具有承先啟後的歷史地位。"
url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmgmzn8nq05h1l404133vltxg"
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### 聲聞品
> Chapter on Hearers
○自利修持心狹劣， ○由他開悟聲聞乘。
> Practicing only for oneself is narrow-minded; Attaining awakening through others is the Hearer's vehicle.
《華嚴經》：「上品十善以智慧修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故，從他聞聲而解了，故聲聞乘。」
> Flower Garland Sutra: "When one cultivates the superior ten wholesome deeds with wisdom, yet with a narrow mind, fearing the three realms, and lacking great compassion, understanding only from hearing others' voices, this is the Vehicle of the Voice-Hearers."
○四向四果解脫僧， ○有學無學賢聖輩。
《達磨論．下》云：「四果中間所有諸道及前見道名為四向，隨在彼果前即名彼果向，如是有八補特伽羅補特伽羅，此云數取趣，謂數數往來生死也，謂行四向及住四果。」東字函
> The \*Treatise on the Path (Volume Two)\* says: "All the paths between the four fruits, along with the earlier vision path, are called the four approaches. Whatever fruit they precede, they are named the approach to that fruit. In this way, there are eight kinds of personsPersons here refers to those who repeatedly pass through birth and death.—namely, those practicing the four approaches and those abiding in the four fruits."From the Eastern section.
《般若經》云：「斷三結，名預流果三結者，一、身見，謂執有我故；二、戒禁取，謂執持狗、牛等戒，為生天因；三、疑，謂不了諦。薄貪、瞋、癡，名一來果於施無著是名貪薄，於乞者生慈是名瞋薄，施已回向菩提是名癡薄。斷順下分五結永盡，名不還果五結者，一、身見，二、戒禁取，三、疑，四、貪欲，五、瞋恚。斷順上分五結永盡，名阿羅漢果上五結者，一、色愛，謂色界愛；二、無色愛，謂無色界愛；三、無明，謂心不了；四、掉，謂心躁動；五、慢，謂心自高。令所有集法皆成滅法，名獨覺菩提。永斷一切習氣相續，名無上菩提。」為字函第三卷
《婆沙論》云：「學人者，須陀洹、斯陀含、阿那含；無學人者，阿羅漢、辟支佛。」仁字函第八卷
《顯宗論》云：「何名有學？謂學意未滿故學。何名無學？謂阿羅漢，諸自利行修學已成，惟應作他利益事故。
「○復次，盡智未生，前七聖者皆名有學；盡智已生便成無學阿羅漢。」縻字函第二卷
○初二三結雖難解， ○九十八使尚應除。
《婆沙論》云：「順下分結，下有二種：謂界下、有情下。由初二結過患重故不超欲界，由後三結過患重故不越異生，乃立此五為下分結。初之二結猶如獄卒，後之三結如防邏者。如有罪人禁在牢獄，有二獄卒恒守御之，不令輒出，復有三人常為防邏，彼人設以親友財力傷害獄卒走出，三防邏者還執將來閉置牢獄。牢獄即喻欲界，罪人即喻異生，二獄卒者喻初二結，三防邏人喻後三結。若有異生以不淨觀傷害貪欲，復以慈觀害於瞋恚，離欲乃至無所有處，生初靜慮乃至有頂，彼有身見、戒禁取、疑，還執將來置欲界。
「復次，預流、一來，所起諸結順生下故猶復現起，似異生業，謂著雜綵、塗飾、香花，受畜金、銀、珍玩、寶物，亦與男女同處一床，行非梵行，名為似異生業。
「復次，五順上分結，謂色貪、無色貪、掉舉、慢、無明，惟不還者所起諸結順上分故。」離字函第九卷
《法數》云：「十使：一、貪，二、瞋，三、癡，四、慢，五、疑，六、身見，七、邊見，八、見取，九、禁戒取，十、邪見。如是十使能遍三界之中，分於四諦之下，變成九十八使，攝入見諦、思惟二門。
「○見諦惑八十八使欲界苦諦下具有十使；集諦下、滅諦下各有七使，並除身見、邊見、戒取；道諦下有八使，除身見、邊見，共三十二使。○色界苦諦下有九使，除瞋；集諦、滅下各有六使，除瞋，及身見、邊見、戒取；道諦下有七使，除瞋及身見、邊見，共二十八使。○無色界四諦下皆如色界除，亦共二十八使，都計有八十八使。
「思惟惑十使欲界四使，謂貪、瞋、癡、慢，此使從斯陀含向入修道斷，乃至阿那含果九品方盡。○色界三使：貪、瞋、癡，此三使並是阿羅漢向用修道智斷。○無色界三使：貪、癡、慢。此思惟三界合有十使，并見諦合為九十八使，但此使亦是羅漢向斷，至果方盡。」
六欲且非定修地， 八智可除煩惱根。
《婆沙論》云：「欲界是不定界，非修地、非離欲地。色無色界，是定地、修地、離欲地，不可以緣不定界智斷定界結。」
「○又，問：『云何八智？謂法智、比智、他心智、等智、苦智、集智、滅智、道智。復次，法智猛利，不多用功，能斷不善無記煩惱。譬如利刀能斷於鐵，何況草木？彼亦如是，比智非利，多用功力，乃能斷無記煩惱。何能斷不善煩惱？譬如鈍刀，雖多用功，能斷草木，何能斷鐵耶？』」隱字函第十卷
《大婆沙》：「問：『云何為智？』答：『五識相應慧有三種：一、善，二、染，三、無覆無記。善者謂惟生得善；染汙者謂惟修所斷，貪、瞋、癡相應；無覆無記者謂異熟生，意識相應。
> Question: "What is wisdom?" Answer: "Wisdom associated with the five consciousnesses has three types: 1. Wholesome, 2. Defiled, 3. Neutral with no defilement. The wholesome type arises only through innate goodness. The defiled type is only abandoned through cultivation, and is associated with greed, aversion, and delusion. The neutral with no defilement arises as a result of karmic maturation and is associated with the mind consciousness."
「『善有二種：一、有漏，二、無漏。有漏有三種：一、加行得，二、離染得，三、生得。加行得者，謂聞、思、修。聞所成慧，謂於文義如理決擇；思所成慧，謂不淨觀、持息念及念住等；修所成慧，謂煖頂忍，世第一法，現觀邊世俗智以世俗智為自性故、無量解脫勝處等。離染得者，謂淨慮無量、無色解脫勝處等。生得者，謂生彼地，法爾所得善。無漏有二種：一、學，二、無學。學謂學八智，無學謂盡智諸煩惱盡，故名盡智、無生智我已知苦，不應更知，乃至我已修道，不應更修，是名無生智。』」○顛字函第五卷
> The Buddha said: "There are two kinds of goodness: one is with leakage (associated with defilements), and the other is without leakage (free from defilements). Goodness with leakage has three types: 1. Acquired through practice 2. Acquired through freedom from defilements 3. Acquired through birth 'Acquired through practice' means through hearing, reflection, and cultivation. Wisdom developed through hearing is the ability to discern correctly the meaning of the teachings. Wisdom developed through reflection includes contemplation of impurity, mindfulness of breathing, and the foundations of mindfulness. Wisdom developed through cultivation includes the stages of warmth, peak, patience, the supreme worldly dharma, the worldly wisdom bordering on direct insight into the truths, the immeasurable states of liberation, the spheres of mastery, and so forth. 'Acquired through freedom from defilements' refers to the states of meditative calm, the immeasurable states, the formless liberations, the spheres of mastery, and so on, which arise naturally once the mind is freed from defilements. 'Acquired through birth' refers to goodness that arises naturally in accordance with the realm into which one is born. Goodness without leakage has two types: 1. The training path (learning) 2. The state of no more learning (beyond training) The training path refers to mastering the eight kinds of knowledge. The state of no more learning refers to the knowledge of the exhaustion of defilements — so called because all defilements are completely exhausted — and the knowledge of non-arising — so called because, having understood suffering, there is no need to understand it again, and having cultivated the path, there is no need to cultivate it again."
初果七生方羅漢， 復劫八萬入菩提。
《婆沙論》云：「須陀洹初入聖流，故名為預流惟受七有七生天上人中得盡苦際。須陀含名為一來雖斷欲界修惑六品，有餘三品未斷，尚更一度來生欲界中。阿那含名為不還雖斷欲界九品惑盡，從此上生色界，更不還來受生欲界。阿羅漢有四義：一者、應供，二者、殺賊，三者、遠惡，四者、不生，謂三界惑盡，更不生也。」○正文箴函六卷，注文弁函三卷
《毗曇心論》：「二乘聖人所斷煩惱分別九種：下品三種，下下、下中、下上；中品三種，中下、中中、中上；上品三種，上下、上中、上上。」都字函第三卷
《涅槃經》云：「須陀洹果經八萬劫得阿耨菩提心，須陀含果經六萬劫、阿那含果經四萬劫、阿羅漢果經二萬劫、辟支佛道經十千劫得阿耨菩提心。」體字函第二卷
良為眾生根器異， 所以如來廣略談。
《毗婆沙論》中問：「如阿毗曇說，斷八十八使名須陀洹。以何等故說若斷三結名須陀洹？」答曰：「為受化者智有深淺說對治法。譬如醫師觀病投藥，亦不少投，其病不愈；若多投者，唐捐其功。佛亦如是，為利根者說斷三結、為鈍根者說斷八十八使名須陀洹。如跋耆子於佛法中出家，制二百五十戒，生憂慮心而白佛言：『我今不堪守護諸戒。』佛言：『汝能善學三戒耶？謂戒、心、慧。』彼人歡喜，答言：『我能學此三戒。』次第能學一切諸戒。若如來說斷見道所斷八十八使名須陀洹，則受化者心生憂慮：『何能拔此八十八煩惱之樹、度八十八煩惱大河、竭八十八煩惱大海、摧八十八煩惱之山、修此八十八對治之道？』若說斷三結名須陀洹，此受化者喜以為易。若斷三結則斷見道一切諸使。所以者何？此三結謂身見、戒取、疑。身見是六十二見諸煩惱之根本，戒取是種種邪苦之行，疑是猶豫不了。」箴字函第六卷
○四靜慮并四無量， ○八解脫并八勝處。
《大乘相論．下》云：「四靜慮者，離生喜樂名初靜慮，定生喜樂名第二靜慮，離喜妙樂名第三靜慮，捨念清淨名第四靜慮。如是等四皆寂止相，欲界等貪心不流動，是名靜慮。」孰字函
《禪法要解經》云：「佛法微妙，未得修定智慧，云何籌量諸法實相？是以離欲惡不善法，除捨五蓋，集諸善法，深入一心，有覺有觀，離生喜樂，入初禪。
「問曰：『得初禪相云何？』答曰：『先以正念呵止五欲，得未到地，身心快樂，證初禪相，轉復增勝，身輕心定，瞋處不瞋、喜處不喜，世間八法所不能動，至於衣服、飲食等心不貪著，但以諸善功德為貴，得初禪已，進求二禪。
「『若有漏道，於二禪地邊猒患覺觀，如欲界五欲、五蓋令心散亂，初禪覺觀惱亂定心亦復如是。若無漏道，離初禪欲即用無漏初禪呵責覺觀。』問曰：『如初禪結使亦能亂心，何故但說覺觀？』荅曰：『覺觀滅，結使亦滅。復次，本末曾得覺觀大喜，以大喜故壞破定心，以破定故應當除捨，內得清淨，無覺、無觀，定生喜樂，入於二禪。』
「問曰：『云何是二禪相？』答曰：『經中說言：「滅諸覺觀——若善、若無記——以無覺觀動故內心清淨，如水澄清，無有風波，星月諸像悉皆照見，定生喜樂，妙勝初禪。初禪喜樂從離欲生，此中喜樂從初禪定生。」如是，二禪定有煩惱覆心，所謂愛、慢、邪見、疑等，壞破定心，當求斷滅以進三禪。』
「問曰：『若爾者，佛何以說離喜行捨得入三禪？』答曰：『得二禪大喜，一心過差，心變著喜，生諸結使，以是喜故，為煩惱本。』問曰：『五欲不淨則應當捨，是喜淨妙眾生所樂，云何言捨？』答曰：『先已曾答，生著因緣則是罪門。喜為麤樂，今欲捨麤而求細樂，故言離喜，更入深定以求妙樂。』
「『○云何第三禪樂？世間最樂無有過者。此三禪中有其三過：一者、心轉細沒，二者、心大發動，三者、心生迷悶，常應一心念此三過。若心沒時，以精進智慧力還令心起；若大發動，則應攝心；若心迷悶，應念佛法微妙，還令心喜。常當守護，治此三心，是名巧念慧行樂，入第三禪。麤者為喜根，細者為樂根。譬如極熱，得清冷水，持洗手面，是名為喜；入清涼池，舉身沐浴，是名受樂。既得三禪之樂，一心守護，常恐退失，則為是惱，是故樂復為患，當求離樂。譬如人求富貴之樂，求時既苦，得之無猒則復為苦，得已守護亦復為苦。行者患樂亦復如是，求初禪樂，以覺觀惱亂故捨；二禪大喜動，故捨；三禪知樂無常難守，故捨。以是故，當捨此樂，求於四禪安隱之地。』
「問曰：『依禪定樂捨於欲樂，今依何等而捨禪樂？若捨禪樂得何利益？』答曰：『依涅槃樂能捨禪樂而得三利，所謂：羅漢、辟支佛、佛道。是故，捨三禪定行於四禪，安隱快樂，以三乘道隨意而入清淨涅槃。』
「○問曰：『云何第四禪相？』答曰：『如佛說四禪相，若斷樂、斷苦，無憂、無喜，不苦、不樂，護念清淨，入第四禪。以滅憂、苦、喜、樂四事，故念清淨。』
「問曰：『上三禪中不說清淨，此何獨說？』答曰：『初禪覺觀未定，二禪喜大發動，三禪樂心多亂並皆念不清淨。復次，下地雖有定心，出入息故令心難攝；四禪念清淨故無出入息，故心則易攝。復次，第四禪名為真禪；餘三禪者，方便階梯。是四禪相，譬如善御良馬，隨意所至，欲行四無量心、四無色定等隨意皆得，欲得六通求之亦易。』」圖字函
《顯宗論》：「九地，謂四淨慮、未至、中間，及三無色。」摩字函第二卷
《婆沙論》：「淨慮地未至及淨慮中間，此二俱名未至地。問曰：『此地何故名未至耶？』答：『未入根本，能現在前，斷諸煩惱，故名未至。』」節字函第十卷
《智度論》云：「入初禪，是名有覺有觀；初禪、二禪中間，是名無覺有觀；從二禪……，乃至非有想非無想定，是名無覺無觀。」立字函第八卷
「問曰：『覺觀有何差別？』答曰：『麤心相名覺，細心相名觀。初緣心中發相名覺，後分別籌量好醜名觀。』」建字函第三卷
《婆沙論》云：「惟欲界及初淨慮未至定中，有尋有伺；淨慮中間，無尋唯伺；第二淨慮……，乃至有頂，無尋無伺。」退字函第十卷
《法蘊足論》云：「尋，謂尋求離欲、惡、不善法。伺，謂伺察離欲、惡、不善法。問：『尋與伺有何差別？』答曰：『心麤是尋，心細是伺。此復如何？如打鍾時，麤聲喻尋，細聲喻伺。』」弟字函第七卷。
○尋伺與覺觀、禪定與淨慮，皆名異而義同
《般若經》云：「四無量者，依諸淨慮，復能引發慈、悲、喜、捨四種無量。」崗字函第六卷
《大集法門經．上》云：「佛說：『若有苾芻發起慈心，遍於十方一切世界一切種類，廣大行慈而無邊際，名慈無量；悲、喜、捨三亦復如是。』」旦字函
《智度論》云：「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。問曰：『如何是小慈、小悲？』答曰：『四無量，心中慈悲，名為小；十八不共法，次第說大慈悲，名為大。復次，諸佛心中慈悲為大，餘人心中為小。』問曰：『菩薩何言大慈大悲？』答曰：『菩薩大慈於佛為小，於二乘為大，此是假名為大。復次，小慈但心念與眾生樂，實無樂事，心憫其苦。』」建字函第七卷
《般若經》云：「八解脫者，謂有色觀諸色是第一解脫；內無色想觀外諸色是第二解脫；淨勝解身作證是第三解脫；超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空處定，具足住，是第四解脫；超一切空無邊處，入無邊識處定，具足住，是第五解脫；超一切識無邊處，入無少所有處定，具足住，是第六解脫；超一切無所有處，入非想非非想處定，具足住，是第七解脫；超一切非想非非想處，入滅想受定，具足住，是第八解脫。」出字函第九卷
《婆沙論》云：「『解脫是何義？』答曰：『背棄義。』問曰：『若背棄是解脫義者，何處解脫？背何處心？』答曰：『初解脫、第二解脫，背棄色愛心；第三解脫，背棄不淨心；空處解脫，背棄下地法；乃至非想非非想處解脫，非背棄下地法；滅受想解脫，背棄一切有緣心。』」慈字函第六卷
《法集經》云：「八勝處者，有色見色，知彼色中得自在見，是名初勝處；內身有色相，見外色好醜，知彼色中得自在見，是名第二勝處；內身有色相，見外色無量——若好、若醜——知彼色中得自在見，是名第三勝處；內身有色相，見外色少——若好、若醜——知彼色中得自在見，是名第四勝處；內身有色相，見外色青——譬如優摩歌華青色青光——知彼色中得自在見，是名第五勝處；內身有色相，見外色黃——譬如伽尼歌羅華黃色黃光——知彼色中得自在見，是名第六勝處；內身有色相，見外色赤——譬如勝頭視婆華赤色赤光——知彼色中得自在見，是名第七勝處；內身有色相，見外色白——譬如優沙私多羅華白色白光——知彼色中得自在見，是名第八勝處。」欲字函第二卷
○第九次第非想定， ○滅盡及從無想修。
《般若》云：「九次第定，謂四靜慮、四無色定、滅想受定。」出字函第九卷
《宗鏡》：「問：『住滅定者，於八識中滅何等識？』答：『滅六識，以第八識持身。契經說住滅定者，身、語、心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不離身。若全無識，應如瓦礫，豈得說為住滅定者？』」駕字函第十卷
《大毗婆沙論》云：「無記心者，其性羸劣，腐敗萎歇，要住強勢堅勝之心方能修故。在無想定、滅盡定者，謂彼無心，要有心者方能修故。生無想者，有說生彼於一切時善心不起、有說雖起而非修所依，以不能修未來法故。」動字函第九卷
○為甚一禪分四種？ ○由生異見許多般。
《宗鏡》云：「禪有四種：一、作異計，忻上猒下而修者，是外道禪；二、信正因果，亦以忻猒而修者，是凡夫禪；三、了生空理，證偏真道而修者，是小乘禪；四、達人、法二空而修者，是大乘禪。」富字函第九卷
○坐禪念起魔乘隙， ○斫柱看來體自傷。
《宗鏡》云：「心靈萬變，或坐禪、或在定，魔境千差，茫然不識。昔有禪師在山間坐，見一孝子擎一死尸來，向師前哭云：『何故殺我阿母？』師知是魔境，便於柱上取斧一斫，孝子走去，後覺股上濕，乃看見血，不期自斫。
「○又有禪師，坐時，見一豬來，即把豬鼻一拽，叫把火來，乃是把自鼻孔，斯乃正坐禪時心中起見，遂感外魔來入。但修正定，何有魔事？」富字函第九卷
○羅漢無生猶有退， ○醯迦七返自殘傷。
《婆沙論》云：「阿羅漢有六種：一、退法，二、憶法，三、護法，四、等住，五、能進，六、不動。然退法者退；憶法者，心生猒憶，持刀而欲自害；護法者，於己解脫，心生愛樂，善能守護；等住者，不退不進；能進者，進至不動；不動者，住本根不動故。」規字函第七卷
「『云何阿羅漢有九種？』答曰：『退法阿羅漢成就二種根——下下、下中，憶法成就下上根、護法成就中下根、等住成就中中根、能進成就中上根、不動成就上下根、辟支成就上中根、佛成就上上根。』復次，佛說：『瞿醯迦阿羅漢六返退耶？猒患退故，以刀自害而死。』」第八卷
○凡夫致罪刑猶重， ○聖種同愆責且輕。
《婆沙》云：「如二人犯王法，一是凡庶，便致重刑；一是王子，但遭訶責。如是，異生及預流者俱作惡業，而諸異生非聖種故，所造惡業招惡趣苦；一切預流是聖種故，惡業但招人天輕苦。」鳥字函第五卷
○止觀明於生滅相， ○三摩元是等持心。
《起信論》：「止觀二門：止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀心一境性；觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗婆舍那觀如實觀察諸法自性。」○盡字函第九卷
《宗鏡》：「問：『如何行於止觀，得契真修？』『但了能觀之心、所觀之境各各性離，即妄心自息，此名為止。常作此觀，不失其照，故名為觀。斯則即止即觀、即觀即止，無能所觀，是名止觀。如先德云：「法性寂然，名止；寂而常照，名觀。」非能所觀有其二事。』」侈字函第十卷
《般若音釋》云：「三摩地門亦云三昧，此云等持，謂等正持心也，亦云正定。」收字函
○入聖已離五恐怖， ○修心能伏四魔怨。
《婆沙》云：「四果聖人已離五恐怖：一、不活怖尚不愛身，何況資財，二、惡名怖不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，三、大眾怖一切世間無等者，何況有，四、死怖遠離我見，無有我想，五、惡道怖自知死已，決定不離諸佛菩薩。」○正文仁字函第八卷，注出《華嚴》三十四卷
《淨印法門經》云：「以無所為心即能降諸魔，當知有四：一者、蘊魔，二者、煩惱魔，三者、死魔，四者、天魔。若或伺察無生無起之法，能降死魔；俱時依止一切意法，趣向滅道，能降天魔。復次，知苦能降蘊魔、斷集能降煩惱之魔、證滅降死魔、修道能降天魔。」密字函第五卷
○儻知入流無所入， ○便薦一來無所來。
《金剛經》：「佛告須菩提：『於意云何？須陀洹能作是念：「我得須陀洹果。」不？』須菩提言：『不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。』『須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：「我得斯陀含果。」不？』須菩提言：『不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。』『須菩提！於意云何？阿那含能作是念：「我得阿那含果。」不？』須菩提言：『不也。世尊！何以故？阿那含名為不來而實無不來，是故名阿那含。』『須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢道。」不？』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：「我得阿羅漢道。」即為著我、人、眾生、壽者。』」