李大猷傳(附)
李願證，字大猷，姑熟人。父深肥，遯山林，以書詩為教，自號靜軒。母陶氏無嗣，晝夜禱於觀自在佛，夜夢一比丘尼乘白鹿車，抱嬰兒授之，曰：「此福慧兒也，善視之。」既而有娠。生未逾月，兒忽身熱如火，不進乳，陶方以為憂，復夢前比丘尼持栗數顆嚼食之，夢覺，兒汗如雨，遂瘳。年四歲，嬉戲父膝下，因授以《記姓書》，兒曰：「此有何義？讀之將奚為？」父大驚，更以《孝經》，一誦即能闇記。稍長，益駿發異常。父嘗手書《首楞嚴》、《圓覺》二經，逐卷取讀之，力白父母學佛，於城南頓覺蘭若祝髮，受具戒制，今名願證。走大石山中，與僧法秀游。秀有高行，願證期取法焉。久之，杖錫來南京，謁淨覺師於天界禪林，師見其俊邁，命為侍者，謂之曰：「子才銳甚，宜留意文學，他日期子弘宗扶教也。」於是獨坐一室，竺墳魯典無不研窮之，著為文辭，森然有奇氣，一時名公鉅卿皆愛敬之，與其相倡酬，師尋命掌書記。洪武戊申，出世嘉興水西寺。庚戌，遷吳興之道場。未幾，退居武康山中，著《觀幻子》內外篇，以合儒釋一貫之玅。其內篇曰：「釋教其目，十則宗本，教述會源，非即必悟示證，最志古今不昧寂動也。」外篇曰：「循本其目，如釋教之數，則性上、性中、性下人物道述克己，至樂言命，為己學方也。曰適治其目，如循本之數，則禮樂、封建、井田、兵問、用刑、尚德，儒吏經權三，尚圓象也。曰史論，其目如適治之數而逾其二，則宋襄儀秦，秦漢文武儒老，魏、吳、漢、晉虛玄，梁上、梁下、隋、唐、後周也，皆踔厲前人，其光燁燁不可襲，秘聲名突，起縉紳間。」癸丑之冬，願證還天界。濂時侍 皇上升武樓，遙望禪林，顧濂曰：「其中有良僧乎？」濂對曰：「近有二僧，從吳越中來，皆能文辭。」 上曰：「其名謂何？」濂對曰：「一則願證，一則證傳。」 上曰：「試取觀之。」濂因進證傳文一編， 上親覽終卷，曰：「是或儒者之所不及。」復問：「願證所著？」濂對曰：「太常丞張丁家有往復論性書。」遂遺中官召丁攜書至， 上復覽如前，喜曰：「論議甚高，其鐵中錚錚者乎？」明日， 召見謹身殿，慰勞備至， 敕吏部皆除應奉翰林文字，賜第太平門及妻妾各二，凡日用百需之物無不周復，命中秘給書籍，令閉門習讀，三月俟髮長勝冠，然後蒞職。後三月，願證有疾， 上意其沉鬱多痰，賜藥吐之，疾稍減，已而復劇。中使問疾者絡繹于道，竟不起。病將革時，唯仰首言曰：「死則死，所可憾者，受 上之深恩，不能報爾。」遂口授其友草謝表，表未終而逝。 上夜夢願證來謝，服大布寬衣，巾稍欹。叩其家人，服色正同，因移棺撼巾不正， 上尤嗟異焉。時洪武甲寅春二月也，壽三十七云。史官曰：昔在宋時，仲靈嵩師鐔津李氏子也。每夜戴觀自在像，誦其號十萬乃寢。自是世間章句不學而能，遂作《原教論》，明儒釋一貫，以抗諸儒之說。韓魏公琦、歐陽公修，皆尊禮之。今願證亦李氏子，其母亦累禱觀音而生，亦博極群書，亦著為論說以明儒釋之道，亦異天哉！豈弘宗扶教代當有其人歟？濂固不敢謂願證之如仲靈也，其志之所存，抑果有不同者歟！然仲靈進正宗記，僅得仁宗賜紫方袍及明教之號，願證則屢被龍光親拔為王官。使其得壽，則道行于時，澤兼被于烝黎，不特如仲靈專輔本教而已。木方榮而風折之，悲夫！濂與願證交，愛才之念不下於韓、歐二公，弗忍其名不傳也，故徇全室泐公之請，具著其事於篇。
高皇帝御製跋儒僧文云：「侍講學士宋濂言：『及有僧名傳者，儒釋俱長，邇來以文求臣改益，臣試開展過目，篇篇有意，文奇句壯，奚啻干專門之學？臣是以敢煩聖聽。』誦之再三，果如濂言。然僧所以求改益者，非也。朕知僧之意，有所精學，卒無揚名之處，故特求名儒以改益之，由此而揚名，欲出為我用。濂曰：『恐無此乎？』朕謂濂曰：『云何如是觀人？古賢人君子，託身隱居，非止一端，未必執于本業，而不為君用。朕觀此僧之文，文華燦爛，若有光之照耀，無玄虛弄假之訛。語句真誠貼體孔門之學，安得不為用哉？』」洪武八年實錄亦同。按傳即郭傳，字文遠，會稽人，與願證同召，後陞脩起居注，遷考功監令。 高皇帝號咷求賢，不遺于禪衲，正欲其居官食祿，輔君澤民，闡揚如來博修之道，非欲以儒易釋，以利祿破苦空也。願證輩俱未竟厥施，而姚恭靖卒以比丘現身， 高皇帝之作人，遠矣哉！至宗泐辭官，則又反覆讚嘆，權實雙顯，非大聖人不能與于斯也。