重塑釋迦文佛臥像碑銘
蘇州報恩萬歲教寺，乃吳赤烏初大帝為乳母陳氏所建，名曰通玄。唐玄宗因其年改作開元，吳越錢武肅王為之起廢，揭以支硎山報恩寺舊額。宋徽宗崇寧初，加以萬歲之號。至佛日崧公來為住持，專講《華嚴經疏》，尊為賢首教寺。寺有淳祐鉅閣七楹，間下覆釋迦文佛滅度之像，相傳自唐則有之，州民攀慕徼福者，殆無虛日。元季偽吳張士誠據有其地，惑五行家之言，強謂佛臥非吉徵，更造立像，民情焦然弗寧。及偽吳亡，德岩法師俯徇群情起主寺事，不二三年，殿堂樓閣、門廡寶塔之屬皆一一葺治，易腐為堅，煥焉如新，已而嘆曰：「諸役幸粗完，像可不復于古乎？」于是走告民間，不分耄倪，皆舉手加額，競輸貨帛，以後為愧。法師乃戒摶土之工，斲嘉禾為骨骼，承以高座，塑臥像其上，塗以五色，覆以綵衾，諸弟子涕淚悲泣，環列前後，摩耶佛母亦立其側，悵然興哀，唯曼殊、普賢二大士，神情閒曠，超出死生之外，用意精緻，形模宛然。像長六十六尺六寸，高一十二尺，曼殊等像高一十八尺。經始于洪武十二年春三月某日，其年夏五月某日訖功。縻錢萬有奇，用功百有奇，伻來俾濂記之。嗚呼！佛之法身，猶如虛空，本無去來，何有生滅？其示八相，以覺群迷，不過降本垂跡，俾同人法而已。本則真諦、跡則俗諦，真俗混融，皆不思議之事，烏可以異觀哉？況八萬四千，無非度門，觸類而入，洪纖畢達。姑以入滅論之，實具華嚴五教大旨。小乘雖除我執，殊達性空？但知實色，故示之以涅槃，非近于愚法聲聞教乎？色法二相本無自性，皆從緣生，滅度之際，斷緣歸空，非近干大乘始教乎？應身雖法，亦屬幻有，幻有既滅，真空獨存。真空既存，幻有亦住，二體互融，了不相礙，非近于大乘終教乎？滅而非滅，非滅而滅，非滅而有，既滅而空，空有雙泯，理事交奪，如如不動，無即無離，非近于大乘頓教乎？娑羅林間，居然唱滅，靈山會上，儼爾常存，隨舉即色、隨舉即空，如示一身不起于座、如化多身遍滿塵剎，無量為一、一為無量，力用相收，縱橫自在，非近干一乘圓教乎？諸有情眾，若勝、若劣，來瞻靈像，隨其機宜，證入教位，至于混極，不翅親聞盧舍那演說圓滿修多羅之為快。法師此舉，其千樹教基續慧命，有功于法門甚大，非止福澤被于一州而已。抑濂聞昔人設像，俱有所表，見非苟然也。如來中居，表眾生大覺之心。飲光勝尊在左，表自利之行。慶喜在右，表利他之行。曼殊乘師子，表大智而降嗔也。普賢騎象王，表大行以制貪也。他如劍斧兩神，則表觀空、擇法二智。取義深遠，使人目擊而道存，故歷代襲之，定為常法。而此涅槃之像，柰何獨無所表乎？濂因略舉雜華之說，斷然謂五教之理咸具。不然，佛法遍滿一切處，是果何言哉？濂既為作是記，殷勤遐仰，復學主夜神以偈贊佛之語繫之于後。法師名淨行，德巖其字也。博通帝心、雲華、賢首、清淨、定慧諸家，晝力振其宗于將墜之時，一彈指間悉起諸廢。其化導有緣以成法師之志者，善長、正宗二沙門也。偈曰：世雄大悲利群物，果後三權不思議，既由應身顯法身，從體起用宣妙法。人機既得饒益故，倡入滅度示化儀，化儀有始而有終，所以懲創懈怠者。七寶床中右脅臥，慧日一朝竟西沒，娑羅樹林皆變白，諸天哀號雨天華。四眾圍繞共悲哽，妙香結樓奠金棺，發三昧火而自焚，各分設利建塔廟。如來雖入般涅槃，畢竟終無涅槃者，是知一性鎮常住，不從變易有生滅。倬哉賢首古伽藍，三吳法會斯第一，乃造涅槃微玅相，因相攝入有情眾。近遭紛更紊常制，緇素煢然失依怙。有大比丘起復古，最先補苴諸樓閣，一一莊嚴成玅境。次令埏土肖靈像，五色高纏廣博身，州民瞻禮至灑泣，如還故鄉逢故物。此即大乘正法門，種種皆能濟群品。觀者毋以像觀像，如觀雜華大經王，字字化為法燄雲，雲中化佛皆現前，一身示現無量身，無量身中現一身，令我悉除邪見綱，直濟難思解脫海，行住坐臥皆見佛。佛之智慧如虛空，無性無生無所依，大光明藏時時現，與我無同亦無別。從上所言真實法，眾生慎勿懷疑念。