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title: "南海寶象林慧弓詗禪師語錄 · 源流拈頌"
description: "南海寶象林慧弓詗禪師語錄是清代禪宗重要文獻由弟子傳一等編錄成書。該語錄記載了慧弓詗禪師在廣東南海寶象林的開示說法內容涵蓋參禪要領心性探究及日常生活修行等。其思想承襲臨濟宗風注重當下頓悟與實修實證語言直指人心。作為清代嶺南禪學的代表之作此語錄對研究明清佛教禪宗發展與地域化傳播具有重要史料價值是了解當時禪門實踐與思想流變的關鍵典籍之一。"
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## 南海寶象林慧弓詗禪師源流拈頌卷二

> Volume 2: Praises and Origins of Chan Master Huigong Xiong of the Southern Sea Treasure Elephant Grove

書記傳一錄

> Record of the Secretary's Transmission, Volume One

初祖菩提達磨大師。因慧可問：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師安心。」祖曰：「將心來，與汝安。」可曰：「覓心了不可得。」祖曰：「與汝安心竟。」

> The First Patriarch, Great Master Bodhidharma, was once asked by Huike: "May I hear about the seal of the Buddhas' Dharma?" The Patriarch replied: "The seal of the Buddhas' Dharma is not something obtained from others." Huike said: "My mind is not at peace. I beg the Master to pacify my mind." The Patriarch said: "Bring your mind here, and I will pacify it for you." Huike said: "I have searched for the mind, but it cannot be found." The Patriarch said: "I have already pacified your mind for you."

拈云：「象林若作初祖見問，諸佛法印可得聞乎？即以手掩其口，不唯令伊當下剿截，亦免使後來兒孫各各向覓心了不可得處躲根作活。」

> He raised his hand and said: "If Xianglin were to meet the First Patriarch and ask about the seal of the Buddha's Dharma, what would he say?" Then he covered his mouth with his hand. Not only did this instantly cut off all deluded thoughts, it also prevented later generations of disciples from seeking refuge in the idea of an ungraspable mind to make a living.

頌云：「覓心無處安心竟，平地波層千尺疑。萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」

> The verse says: "Seeking the mind, nowhere to settle it—the search ends, On level ground, waves rise a thousand feet—doubt stirs. The ancient emerald pool, the moon in empty space— Only after fishing it out again and again do you finally know."

初祖曰：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」

> The First Patriarch said: "I came to this land to transmit the Dharma and save the confused. One flower blooms into five leaves, and the fruit ripens naturally."

拈云：「初祖為法，求人破費，路行過水，筋力竭盡。一坐九年工夫，始得者朵花開，香流千古。但折合將來，不無虛生捏目，自救不了在。雖然，且道：是傳什麼法？咦！切忌錯會。」

> The Master picked up the thread and said: "The First Patriarch, for the sake of the Dharma, sought a person to break through delusion. He traveled over land and water, exhausting his strength and energy. After nine years of seated practice, he finally attained the blossoming of this flower, its fragrance flowing through the ages. Yet, when we bring it all together, it's not without the fault of creating illusions with empty eyes, unable to save oneself. Even so, tell me: what Dharma was transmitted? Ah! Be careful not to misunderstand."

頌云：「共歎一花五葉，撿來也大無端。笑渠無限男女，特地遭他熱瞞。」

> The verse says: "All praise a single flower with five leaves, but searching for it is truly pointless. Laugh at the countless men and women who, in their earnestness, are utterly deceived."

二祖神光慧可大師。將衣法付三祖已，遂即往鄴都，隨宜說法，韜光混跡，變易儀相，或入諸酒肆、或過於屠門，或習街談、或隨廝役。人問之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，何關汝事？」

> The Second Patriarch, Master Huike, after transmitting the robe and Dharma to the Third Patriarch, then went to Yedu. There, he taught the Dharma according to the circumstances, concealing his light and blending into the ordinary world. He changed his appearance and behavior: sometimes he entered taverns, sometimes passed by slaughterhouses, sometimes engaged in street talk, and sometimes worked alongside laborers. People asked him, "Master, you are a man of the Way. Why do you act like this?" The Patriarch replied, "I am training my own mind. What does it have to do with you?"

拈云：「入廛混跡，自是老大風流，秪箇調心，未必親口。何故？大師曾道：『覓心了不可得。』既了不可得，又調箇甚麼？」代云：「老僧近來衰耄。」

> The Chan Master picked up the thread and said: "Mingling with the mundane world is indeed a grand and free-spirited act. But merely speaking of taming the mind may not be the direct teaching. Why? The great master once said: 'When you seek the mind, you find it cannot be grasped.' Since it cannot be grasped, what is there to tame?" He then answered on behalf of the assembly: "This old monk has grown weary and feeble of late."

頌云：「老賣調心法，橫身臥市叢。無人知此意，孤負少林風。」

三祖司空僧燦大師。《信心銘》末云：「言語道斷，非去來今。」

> The Third Patriarch, Master Sengcan, states at the end of his "Inscription on Faith in Mind": "The path of words is cut off; it is not past, future, or present."

拈云：「既言語道斷，且道：此《信心銘》是言語？非言語？大師銘於去日，某甲聞在今時，展轉流布，惠及將來。是去來今？非去來今？敢請大師下一轉語。」

> He picked up the text and said, "Since the path of words is cut off, tell me: Is this 'Faith-Mind Inscription' words or not words? The Great Master inscribed it in the past, I hear it now, and it will be passed down to benefit future generations. Is this past, present, and future, or not past, present, and future? I dare to ask the Great Master to offer a turning phrase."

頌云：「死蛇橫路莫當頭，日炙風吹毒轉稠。千載有人輕觸著，禍無旋踵喪良儔。」

> The verse says: "A dead snake lies across the path—do not step on its head. Under sun and wind, its poison only grows stronger. For a thousand years, if anyone carelessly touches it, disaster follows without delay, and good companions are lost."

四祖黃梅道信大師。唐太宗嚮師道德，欲瞻風彩，詔赴京。祖上表遜謝，前後三返，竟以疾辭。第四度命使曰：「如果不起，即取首來。」使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌加欽慕，就賜珍繪，以遂其志。

> The Fourth Patriarch, Great Master Daoxin of Huangmei. Emperor Taizong of the Tang Dynasty admired the Master's virtue and wished to behold his dignified presence, so he issued an edict summoning him to the capital. The Patriarch submitted memorials declining the invitation, three times in succession, each time pleading illness as his excuse. On the fourth occasion, the emperor commanded his envoy: "If he still refuses to come, then bring back his head." When the envoy arrived at the mountain and conveyed the imperial decree, the Patriarch calmly extended his neck to the blade, his expression solemn and unwavering. Astonished, the envoy returned and reported the incident. The emperor was filled with even greater admiration and respect, and instead bestowed precious silks upon him, thus honoring his unwavering resolve.

拈云：「初祖被武帝一詔即來，四祖受太宗三徵不起。二君王尊崇大法，千古希奇；二祖師真切為人，一時徹困。故即來，便是和皮及髓拋露不起，非把婆心法眼包藏。咦！身為國主，雖宿具靈根，而墮在尊貴，未免爭了些子。不然，則二君王一囊囊盡，後來衲僧家又討甚麼巴鼻？」

> The Chan master picked up the thread and said: "The First Patriarch, upon receiving Emperor Wu's summons, came immediately. The Fourth Patriarch, despite three imperial invitations from Emperor Taizong, did not rise to go. The two sovereigns, in their reverence for the great Dharma, are a rare wonder through the ages; the two Patriarchs, in their genuine care for people, resolved a pressing difficulty of their time. Thus, to come immediately was to lay bare the marrow along with the skin; not to rise was not to wrap up the compassionate heart and Dharma eye in concealment. Ah! Though they were born as rulers of nations and possessed innate spiritual roots, yet they were caught in the trap of nobility and honor—inevitably, they fell short by a hair's breadth. Otherwise, had the two sovereigns emptied the sack completely, what handle would later patch-robed monks have to grasp?"

頌云：「三徵不起破頭雲，此意分明答聖君。珍繪賜來彰信重，卻今千古恨傳聞。」

五祖黃梅弘忍大師。既付衣法盧行者，自後不復上堂。大眾疑怪致問，祖曰：「吾道行矣，何更詢之？」復問：「衣法誰得耶？」祖曰：「能者得。」于是眾議，盧行者名能，尋訪既失，潛知彼得，即共奔逐。

拈云：「一隊逐塊頭漢，死向衣缽姓名邊猜覓，若非行者眉橫鼻直，黃梅一路平沉。雖然如是，祖師也有吃棒處。何故？吾道行矣，非白晝寐語乎？」

頌云：「佛性既非北，衣缽豈南來？報語捕風漢，大庾空嶺嵬。」

曹溪六祖惠能大師。有蜀僧名方辯，來謁曰：「善捏塑。」祖正色曰：「試塑看。」辯不領旨，乃塑祖真，可高七尺，曲盡其妙。祖觀之曰：「汝善塑性，不善佛性。」酬以衣物，辯禮謝而去。

拈云：「方公一捏，捏成祖師七尺神彩。且道：祖師法身還在裏許麼？若在，則法身多出一箇；若不在，爭奈目擊無疑？倘當時道：『父母未生前面目，試塑將來。』不唯令方公推倒無位真人，亦使後來人要依樣胡盧不得。」

頌云：「南宗六祖善酬機，塑是有形卻與衣。佛性空來無一物，縱云傳法亦成非。」

吉州青原山靜居寺行思禪師。一日，問石頭曰：「有人道嶺南有消息。」頭曰：「有人不道嶺南有消息。」師曰：「若恁麼，大藏、小藏從何而來？」頭曰：「盡從者裏去。」師然之。

拈云：「一人道嶺南有消息、一人不道嶺南有消息，恁麼淆訛，難以端的。且道：者箇消息，青原父子還隱顯得麼？咄！我是青原下兒孫。」

頌云：「嶺南消息無巴鼻，切忌從頭問起來，遷老幸然急掩卻，免教漏洩賺人猜。」

南岳石頭希遷和尚。問新到僧：「從甚麼處來？」曰：「江西來。」師曰：「見馬大師否？」曰：「見。」師乃指一橛柴，曰：「馬師何似者箇？」僧無對。

拈云：「石頭和尚向絕凡聖情量邊推出馬大師，爭奈者僧不識。詗上座莫能代語麼？不因慈悲指示，幾乎當面錯過。」

頌云：「月在蘆花見不難，停眸路又隔雲端。石頭柴橛分明剖，劍掛眉間徹膽寒。」

澧州藥山惟儼禪師。問雲巖：「作甚麼？」巖曰：「擔屎。」師曰：「那箇聻？」巖曰：「在。」師曰：「汝來去為誰？」巖曰：「替他東西。」師曰：「何不教並行？」巖曰：「和尚莫謗他。」師曰：「不合恁麼道。」巖曰：「如何道？」師曰：「還曾擔麼？」

拈云：「藥山就擔屎處撥轉雲巖，可謂作家尊宿親切為人。咦！若作佛法商量，未免污了唇齒。」

頌云：「擔屎徹困，帶累唇齒。叨叨一上，終還是你。」

潭州雲岩曇晟禪師。因藥山問：「聞汝解弄師子，是否？」師曰：「是。」山曰：「弄得幾出？」師曰：「弄得六出。」山曰：「我亦弄得。」師曰：「和尚弄得幾出？」山曰：「我秪弄得一出。」師曰：「一即六，六即一。」師後到溈山。溈問：「承聞長老在藥山弄師子，是否？」師曰：「是。」溈曰：「長弄？有置時？」師曰：「要弄即弄，要置即置。」溈曰：「置時師子在什麼處？」師曰：「置也，置也。」

拈云：「藥山道：『我秪弄得一出。』可謂少處減，多處添，擒縱自在。雲岩真師子，子解道：『一即六，六即一。』踞步天然。後來遇箇水牯牛，不識利害，管探置時在什麼處？於時不念初犯，攔胸踏倒，卻問：『你水牯牛性命在甚麼處？』」

頌云：「以六為游戲，以一為嚬呻。試問乾坤裏，誰是出頭人？」

瑞州洞山悟本良价禪師。因僧問：「寒暑到來，如何迴避？」師曰：「何不向無寒暑處去？」曰：「如何是無寒暑處？」師曰：「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」

拈云：「寒熱相煎，畢竟如何了得？寒時熱相無處覓，熱時寒相不可尋，寒熱熱寒不相到，秪應識取熱寒心。」

頌云：「冤家不到無仇處，驀地相逢正是伊。若使了無恩怨念，直饒把臂臥天涯。」

洪州雲居道膺禪師。師問洞山：「如何是祖師西來意？」山曰：「闍黎他後有把茅蓋頭。」「忽有人問，如何秪對？」師曰：「道膺罪過。」

拈云：「盡天下古今把箇西來意俱作奇特商量，究竟商量不出，惟有洞山父子秪就問答邊互換賓主，善順機宜，便覺逗漏不少。且道：有甚著眼處？你不妨伶利。」

頌云：「若是西來祖意，不妨問著難答。如今慚愧雲居，罪過為渠先納。」

洪州鳳棲山同安丕禪師。僧問：「如何是同安一隻箭？」師曰：「腦後看。」曰：「腦後事如何？」師曰：「過也。」

拈云：「同安翻撚一箭，直接那畔知音；者僧死摸腦後，真成佳期空負。秪如老漢道：『過也。』且道：過在阿那邊急著眼？」

頌云：「電爍同安一箭兒，驀釘腦後豈容窺？當時若便喪身去，猶賀天山奏凱歸。」

洪州同安志禪師。先同安臨寂，上堂，曰：「多子塔前宗子秀，五老峰前事若何？」如是三舉，莫有對者。末後師出曰：「夜明簾外排班立，萬里歌謠道太平。」安曰：「須是者驢漢始得。」

拈云：「若論五老峰前事，向丕老未上堂時薦取。尚未為俊捷，乃三舉後，道得函蓋恰巧，不免費幾雍容。雖然，貿珠須是參詳價，豈與販鹽小課同？」

頌云：「三翻宣密旨，一語定乾坤。欲識昇平事，壞歌不頌恩。」

鼎州梁山緣觀禪師。上堂，真園頭出，問：「家賊難防時如何？」師曰：「識得不為冤。」曰：「識得後如何？」師曰：「貶向無生國裏。」曰：「莫是他安身立命處麼？」師曰：「死水不藏龍。」曰：「如何是活水龍？」師曰：「興波不作浪。」曰：「忽遇傾湫倒岳時如何？」師下座，把住，曰：「闍黎莫教濕了老僧袈裟角。」

拈云：「真公做賊做成龍，堪誇探珠得巧法。觀老捉賊費拏龍手，可笑割雞用牛刀。當時道：『家賊難防時如何？』但云：『識得汝也。』看伊又如何作得禍來？雖然，若非七縱七擒後，孟獲爭能絕歹心？」

頌云：「難防小醜是家家，不必驚疑但識他。降得孽龍成好手，爭如惡水濕袈裟？」

郢州大陽山警玄禪師。上堂：「夜半烏雞抱鵠卵，天明起來生老鸛。鶴毛鷹嘴鷺鶿身，卻共烏鴉為侶伴。高入煙霄，低飛柳岸，向晚歸來仔細看，依稀恰似雲中雁。」

拈云：「大陽竭盡智巧名言，秪描畫得箇混不得、類不齊底怪鳥，可惜費了許多文彩。況不合夜半天明有者般箇異族飛鳴出現，急應請關南道吾禳卻，不然禍兆破家門。」

頌云：「萬法無依體自圓，聖凡情盡幾瀟然。雞烏鵠白分明是，纔涉形容落者邊。」

舒州投子義青禪師。上堂：「默沉陰界，語落深坑。擬著則天地懸殊，棄之則千生萬劫。洪波浩渺，白浪滔天。鎮海明珠，在誰收掌？」良久，卓柱杖，曰：「百雜碎。」

拈云：「不許語默棄擬，可謂截斷眾流，疏通一派。雖然如此，秪是燦爛明珠，久沉滔天浪底，看來未易探尋。莫道卓拄杖處便是罔象靈蹤麼？且喜沒交涉。畢竟如何？何不早著眼？」

頌云：「明珠鎮海幾經秋，一道光吞百億洲。今日吾師親指出，杖頭卓處莫凝眸。」

東京天寧芙蓉道楷禪師。上堂，良久，曰：「青山常運步，石女夜生兒。」便下座。

拈云：「芙蓉老師如此舉唱，直把萬里一條銕拗作兩尋，將來懇打大象，不知驚走法身。斯事且置，秪如青山常運步，大地無寸土，向什麼處著足？其石女兒是何嘴臉伶利者？試為道看。」

頌云：「青山一息移千步，不到槃成那一邊？更有一般堪怪笑，石兒拋出鼻無全。」

鄧州丹霞子淳禪師。上堂：「『乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。』肇法師恁麼道，秪解指蹤話跡，且不能拈示于人。丹霞今日劈開宇宙，打破形山，為你諸人拈出，具眼者辨取。」以拄杖卓一下，曰：「還見麼？鷺鶿立雪非同色，明月蘆花不似他。」

拈云：「一人道宇宙形山、一人道蘆花雪月，恁麼指注，何異群盲摸象？詗上座莫能全顆拈呈麼？夜半正明，天曉不露。」

頌云：「打破形山出寶兒，丹霞卓杖切須知。分明月在蘆花上，看到蘆花月已非。」

真州長蘆真歇清了禪師。上堂：「處處覓不得，秪有一處不覓自得。且道：是那一處？」良久，云：「賊身已露。」

拈云：「老漢無端著賊，既言賊身已露，贓在那裏？眼裏？耳裏？掣電裏？報鐘裏？搔癢裏？屎急裏？莫便是良久裏？咦！秪為慈悲開線路，不知曾幾陷平人？」

頌云：「檀郎喚小玉，無為空抑逼。深夜倒銀床，枕子順摸得。」

明州天童宗玨禪師。上堂：「劫前運步，世外橫身，妙契不可以意到，真證不可以言傳，直得虛靜斂氛，白雲向寒巖而斷；靈光破暗，明月隨夜船而來。正恁麼時，作麼生履踐？偏正不曾離本位，縱橫那涉語因緣？」

拈云：「天童將弄驪珠，好手提持曹洞宗風，逆放順收，橫拋豎接，不露當陽影，寧墜悄然機？喝彩任傍觀，釘樁慚正視。雖然得稱盡美，撿點猶有未甘。何故？縱橫那涉語因緣？須是木人道始得。」

頌云：「大行不舉步，真到無所歸。石女喚回三界夢，木人坐斷六門機。」

明州雪竇智鑒禪師。上堂：「世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。」

拈云：「世尊幸無密語，設有大地群生，盡疑眼能啗醋。足菴一期上堂，亦是倒上剎竿。」

頌云：「語即不密，豈況重宣？真成狼藉，華雨濺濺。」

明州天童如淨禪師。上堂：「陸修靜、陶淵明、文殊、普賢。」作圓相曰：「咦！一款具呈。且道：憑誰批判？若是孔夫子，吾無隱乎爾。」

拈云：「詗上座今日要與天童翻案，救取四人，裂破圓相。曰：『鑒如得其情。』且道：憑誰作證？若是李老聃，吾游心于物之初。」

頌云：「一機之絹，三經五緯。仔細觀來，成何華綺？」

襄州鹿門覺禪師。示眾：「盡大地是學人一卷經，盡乾坤是學人一隻眼，以者隻眼讀如是經，千萬億劫常無間斷。」

拈云：「鹿門恁麼開示，真箇舌覆大千。且問：此經共有何許字句？乾坤是眼。又把者經安在那邊？須煩慈悲指出，無致鈍根學人看讀不易。」

頌云：「大地是經翻不起，乾坤是眼捏難埋。不知覺老何心行？平白推人落險崖。」

青州普照一辯禪師。因大明寶問：「離四句，絕百非，請師直指西來意。」師曰：「昨日有人恁麼問，被打出去也。」明曰：「今日又如何？」師曰：「你得恁麼不識痛癢？」明禮拜，師曰：「可惜許，棒折也。」明直得汗下。

拈云：「棒折汗下，知有大明。白生吃枉，離句絕非。諒得青州，難酬祖意。如今且置，有躡前蹤借問時，詗上座又如何秪對？寧甘截舌，不毀先猷。」

頌云：「覿面相呈絕討論，西來的意似深冤。笑無唧溜大明老，卻向青州覓棒痕。」

磁州大明寶禪師。示眾：「若論此事，如人作針線，幸然針針相似，忽有人來，不覺失針，秪見線者邊尋也不見、那邊尋也不見，卻自曰：『近處尚不見，遠處那裏得來？』多時尋不得，心煩不好，昏悶打睡，拽衣就枕時，驀然一劄：『㘞！原來在者裏。』」

拈云：「老漢恁麼說禪，不怕禍生，好急拽向三十二代祖師案前，痛與三十二棒。何故？不合巧將譬喻漏洩真機，賺令後來人一箇箇爭向『㘞！原來在這裏』承虛接響。」

頌云：「一樹寒梅立兩階，雪晴開得十分佳。笑渠老宿輸慳計，卻放春香透出崖。」

太原王山體禪師。示眾：「既有尊貴之位，須明尊貴底人。須知尊貴底人不處尊貴之位，方明尊貴不落階級。」

拈云：「金針妙密，玉線巧縫。提持尊貴，一路好手。固羨王山，還免得遭人撿點也無？以有驚異。」

頌云：「王老提持洞上宗，珠迴玉轉燦重重。要知舜日昇平事，歌遍南薰不宰功。」

磁州大明雪巖滿禪師。因僧問高郵定和尚：「透網金鱗，以何為食？」定曰：「乾屎橛。」僧無語。師代曰：「謝供養。」

拈云：「敢問老漢於者橛上曾咬著也未？」代云：「虧你恁麼慇懃孝敬。」

頌云：「尋常供養味滋長，苦過黃連辣過薑。塞斷舌頭休口入，可曾解向鼻根嘗？」

燕京報恩萬松行秀禪師。示眾：「動則埋身千尺，不動則當處生苗，直須兩頭撒開、中間放下，更買草鞋行腳始得。」

拈云：「萬松恁麼舉揚，何曾離得草裏？且問老漢：『撒開處是何光景？放下時又作麼消息？』須是實供始得。不然，與我草鞋來，也學行腳去。」

頌云：「推人落井，遭甚麼瘟？急如律令，太上老君。」

中都萬壽雪庭福裕禪師。僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「待乳峰點頭即向汝道。」

拈云：「我他日見萬壽，要代這僧進語：『賴乳峰不點頭。若點頭，和尚慚愧無地。』」

頌云：「乳峰㟮出插天寒，十路無門攀仰難。何處迅雷驅驟雨？殘雲一片掛秋瘢。」

嵩山靈隱文泰禪師。上堂：「塵劫來事，秪在於今；河沙妙德，總在心源。試教伊覿面相呈，便不解當風拈出。且道：過在甚麼處？」良久，卓拄杖，云：「秪為分明極，翻令所得遲。」

拈云：「我要問靈隱：『喚阿那箇作心源？』便須當面拈出。不然，任伊拄杖子連卓幾下，尚未分明在。」

頌云：「海印高懸萬象呈，重重交互太光生。當前認著還迷倒，說甚玄微與暗明？」

西京還源寶應遇禪師。一日，聞靈隱泰上堂，舉：「切忌從他覓，迢迢與我疏。」當下大悟。

拈云：「寶應聞舉話便悟，悟即不無，也是從他覓得底，未是家珍。如何是不從他覓得聻？切忌與我疏。」

頌云：「蕩子伶俜事可傷，幾年隨著馬驢行。抬頭忽聽宸樓鐸，始覺全身在帝鄉。」

鄧州香嚴淳拙文才禪師。上堂：「滿盤打算了，秪有者一著最便宜。敢問諸人：且道：是那一著？」卓拄杖，云：「切忌卜度。」

拈云：「淳拙恁麼打，九歸便輸了。河渚上算沙童子，且道：過在什麼處？前說者一著，後說那一著，恁麼打算不定，三生六十劫猶卜度未親在。」代曰：「老僧住持事繁。」

頌云：「秪有者著子，滿盤算不出。稽首羨吾師，便宜先落一。」

南陽萬安松庭子巖禪師。上堂：「我不學諸方說禪，浩浩地魔魅人家男女。」僧問：「達磨面壁時如何？」師曰：「者便是浩浩底禍胎也。」曰：「如何得剿絕去？」師曰：「倒縒芒繩縛鬼子，須是其人。」

拈云：「初祖面壁，禍胎固然，且莫驚著。今鬼子在人眼中鼻裡出入作怪，師芒繩在什麼處？快拈出來。」

頌云：「芒繩倒縒，我不如師。見怪不怪，師不如我。咄！大海從魚躍，長天任鳥飛。」

西京少室凝然了改禪師。上堂：「莫向言中取則，直須句外明宗。」擲拄杖，下座。

拈云：「少室向平易裏橫身接物，可謂不吝慈悲，秪是承當處大難，詗上座不免拔劍相助。且道：拄杖擲下時，是句外？是言中？若辨別得出，拄杖子任橫擔去。」

頌云：「活人真有劍，死水不藏龍。特地為君薦，休教眼著聾。」

西京少室俱空契斌禪師。僧問：「如何是成劫以後底事？」師曰：「龍馬負圖。」

拈云：「俱空所答的有本據，但未曉龍馬真形曾親見也麼？聖人心事付全圖，伏羲好手描不出。」

頌云：「一畫當先，三點居前，是為龍馬之文章，師拈之以談後天。」

西京定國無方可從禪師。示眾：「向上宗乘，本無言說。當人一著，非假外來。直須向自胸襟迸出，偏不附物，正不立玄，不涉程途，方得到家穩坐。不然，你還知九峰不肯首座麼？百丈五百生墮在狐窩麼？金鎞刮膜，擬則成乖，有志此宗，大須審細。珍重！」

拈云：「九峰不肯首座，定國信其具眼，誰知更數世下有箇不肖遠孫亦不肯定國？何故？不合把無言說宗乘善巧叨叨。詗上座恁麼判斷，又還尚有不肯者麼？咄！擬則成乖。」

頌云：「不涉程途須到家，死蛇觸著禍難賒。欲知此著真端的，月在梅梢不見華。」

西京嵩山月舟文載禪師。示眾：「達磨西來，以一乘法直指單傳，令人見性成佛。至我少室，如九鼎繫以單絲，言之魄墮。汝諸人趁色力康健打辦箇事，急須努力，莫閒過日。大眾！且喚什麼作一乘法聻？」良久，云：「切忌喚甕作鐘。」

拈云：「祖師確有一乘法，直指人見性成佛，則未出南天竺國界，早應打落當門牙齒。月舟不知甚麼心行，欲潦倒古今，爭奈遞傳下有箇獦獠種，不受渠瞞。何故？不曾喚甕作鐘。」

頌云：「一乘全非西祖意，訛傳訛已遍支那。不知月老何心行，猶把甕鐘來奈何。」

燕京宗鏡大章宗書禪師。聞月舟法眼精明，參請入室，潛淘密踐者八載。初開法興德。嘉靖丁巳，少室疏請再四，師乃歎曰：「先師化後三十年，宗風逮弱。前輩有言：『禪林下衰，弘法者多。』假我偷安，不急急撐拄之，其崩潰可須也。某雖慚付囑，其如付囑何？」遂欣然主之。

拈云：「具拴風釘雲、掀山揭海手段，始能擔荷大法宗鏡，力振頹綱。克家固然，秪如宗風逮弱，向阿那邊撐拄？若撐拄得著，佛祖也須齊拜後塵。」

頌云：「為人特地始偷安，撐弱宗風賴者竿。王令化行寰宇靜，夜深明月照簾寒。」

建昌廩山蘊空常忠禪師。因壽昌經公與人論《金剛》勝義甚快，師笑曰：「宗眼不明，非為究竟。」昌便問：「如何是宗眼？」師振衣而起。忽一日告眾曰：「我有件要了底大事，汝等須知。」眾茫然。師豎起拳，曰：「會麼？」眾無對，師乃揮案一下，曰：「吽！吽！為汝了去。」遂趨寂。

拈云：「廩山平生說法，秪是貴取直截，更無簇錦攢華，所謂芳叢不艷為得之矣。獨是末後猶有一未了底公案，不肖遠孫今日不免當眾為渠了卻。吽！吽！癹！吒！」

頌云：「底事分明不易知，豎拳揮案透情披。當時豈謂無人薦？吽字要令千古輝。」

建昌壽昌無明慧經禪師。年登古稀，尚混勞侶，耕鑿不息，方丈脩然，惟作具而已。嘗有偈曰：「冒雨衝風去，披星帶月歸。不知身有苦，唯恐行門虧。」益國王嚮師道德，歎曰：「去聖時遙，幸遺此老。」於是屢加褒敬。臨終盥浴訖，索筆大書曰：「今日分明指示。」擲筆端坐面化。

拈云：「此老命帶勞星，一生作務無停，以隴畝為坐具、以牯牛為伴侶、以耘植為三昧、以犁鋤為妙機，下窮赤日工夫，出盡通身白汗，恨未曾撞著箇無忌諱漢。若詗上座，即攔塗把住，問：『渠父祖一片田地也著得犁無？』直得此老無下鍬處。雖然如是，秪其衝風冒雨、戴月披星，又堪作一幅天然古畫，無怪乎國王稱仰。但惜那國王不合向犁鋤邊、牛背上見此老，故未得伊風流灑脫耳。且如何是伊風流灑脫處聻？今日分明指示。」

頌云：「耕鑿為緣，絕無巧拙。拽杷歸來，披星戴月。」

信州博山無異元來禪師。一日如廁，睹人上樹即大悟，亟趨見壽昌。昌曰：「子近日事作麼生？」師曰：「有箇活路，秪是不許人知。」昌曰：「既是活路，為什麼不許人知？」師曰：「不知，不知。」

拈云：「博山道：『不知，不知。』不知箇甚麼？詗上座不妨點出。為甚麼不許人知？若許人知，一場好笑。」

頌云：「悟迷秪在一抬頭，上樹明明見本由。開口欲談辭已喪，活門無路擬何投？」

瀛山雪關道闍禪師。博山問堂中首座：「人天眼目。如何是人天眼目？」師曰：「頂門上。」山曰：「還假照鑒也無？」師曰：「君不見。」山曰：「不虛參見作家來。」師掩耳而出。

拈云：「師翁頂眼雖明，猶欠點在。當時見道：『還假照鑒也無？』即應快便出去。若待證明起來，未免重煩掩耳。」

頌云：「頂門伊眼膜千層，一點瞞他也不能。覿面相呈忘照觸，青山原自絕常青。」

端州鼎湖山在犙弘贊禪師。一日，侍瀛山和尚次，山曰：「先師有垂語三則，汝還委悉麼？」師曰：「請和尚舉。」山曰：「不萌之草，為甚能藏香象？」師曰：「者畜生欲隱彌露。」山曰：「古澗寒泉，水作何色？」師曰：「五眼識不得。」山曰：「徹底無依，向什麼處安身立命？」師曰：「鋤卻虛空帶活埋。」山曰：「放汝三十棒。」師便珍重而出。

拈曰：「師翁趁火煆金，可謂連鎚鍊就。老漢因徵納寶，不惜和橐傾將。雖是詔奉尋常，亦乃唱酬不偶。今日開詗亦有三轉語：『不萌之草，為甚能藏香象？』答曰：『空手把金鉤。』『古澗寒泉，水作何色？』答曰：『不共秋天曉。』『徹底無依，向甚麼處安身立命？』答曰：『針鋒頂上好加尖。』將此三轉語供養二代師翁大和尚。」

頌云：「目前端的不辭道，恐作寒泉一色看。堪笑無依徹底漢，倒騎香象踏塵寰。」