六識頌
三性三量通三境(若人能了心，大地無寸土)，三界輪時易可知(畢竟境從心造)。相應心所五十一(都在裏許)，善惡臨時別配之(各從其類)。性界受三恒轉易(念念不停)，根隨信等總相連(一機所轉)。動身發語獨為最(這是魁首)，引滿能招業力牽(便受感報)。發起初心歡喜地(能破煩惱)，俱生猶自現纏眠(法執猶在)。遠行地後純無漏(心花粲發)，觀察圓明照大千(無法不悟)。
奘師言：六識大意，不過一念明了心，似無力量，不能如五識之與相實耦也。然第六識具五識：一、定中獨頭意識，二、散位獨頭意識，三、夢中獨頭意識，四、明了意識，五、亂意識。識又具五緣：一、根緣，二、境緣，三、作意緣，四、根本緣，五、種子緣。以五識、五緣本于三量、三性、三境，而無業不受，將五十一心所收括殆盡。是外五根之所見者，俱到六之意頭上，其所見者分別未止，而七之所執、八之所藏者，又向六之意頭上分別復來也。則胸中似軸轆一般，轉轉不停，況相續不斷，則豈能剎那清淨乎？故由三性造三受：善受善果之報，惡受惡果之報，非善非惡平平受無記之報。是造引業、滿業俱六為之根也。除非無想與滅盡，睡眠與悶絕，意識偶不行，然而根終在也。必須初獲聖性，具證二空，到初極喜地，而由此具淨戒至離垢地，具勝定至發光地，生妙慧至焰慧地，俗難奪至難勝地，住緣起智至現前地，離功用越二乘至遠行地，則初地俱生我執，到此盡破。是舉三量分別者，反成妙觀察智，而覓三受業報了不可得，豈非行人大受用境界也？要之，如何是觀察圓明？莫非觀門對治乎？是仍法執也。莫非使一念不起乎？是仍意根卜度也。作種種見解，搜索意根，是謂船橫野渡含秋碧，棹入蘆花照雪明。
三性三量通三境。
○三性三量易解，而三境細推之，境以性者，如功德之淨水，隨身之宮殿，非性所造乎？性境有二：一、根塵，實定果色，由八識同分妄業所造；二、智，由根本能緣如亦是此境，所謂凡聖同居土也。帶質境有二。質，主也，外境質中，如茶是水為主之類也。帶者，言此非有，從彼帶過來見，是外染者也，帶到身上，渾身造作，如為一個青蚨，百千奔馳，凡身所著之境，俱名帶質，故帶質通情，本以為有情之所粘滯者也。一、似帶質，即此六識，能將前塵境，一一明了在方寸，是假相在前，由第六見分所起，是謂似帶質見，非真也，故云以心緣色似帶質，中間相分一頭生。一頭生者，言六識體，本來清淨無物，今以妄見所起相分論之，似有一個帶質境，在裏頭生也。二、真帶質，指七識而言也，因七識執八識之見分為我，便向五根門頭一一運為出來，如貪色運出貪色境質來，對六則非似矣，故云以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。兩頭生者，非單單兩念生也，亦非七識八識兩頭現也。言念念著在色上，自然誠於中、形於外。一頭生者，猶是有頭無尾。今則有頭有尾，經傳送識，無不作用殆盡矣，所以云兩頭生也。獨影境有二：一、無質獨影，第六緣空花兔角，及過未等所變相分。二、有質獨影，即第六緣五根種現。是皆托質起其相分，然不能親嘗，不過興見分同種生，亦名獨影。此言六通三境者，五識所見者，六意識不作解時，得境自相，是為性境。緣心心所，乃帶質境。緣無體法，是獨影境。境為所緣，識為能緣，各有其體。性境以不假名言造作為體，能緣者除末那識，餘六皆用自心心所為體。獨影境以第六見分所變假相分為體，能緣即自心心所為體。帶質境即變起中間假相分為體，能緣者惟六七二識心心所為體。故頌云：「性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本。」明此三境，庶幾塵消覺淨，不但不著境，併不著質，併不著影，方是微塵剎海唯心鏡，遍界花開白玉蓮也。
三界輪時易可知。
○見分既不清染，成善惡二性所感，將來定受苦樂二報。縱迷昧無知，政出不得這三界的甕子，也定三界之因。迷妄有虛空，依空立世界。妄想凝而成國土，知覺出而生眾生。若現量既空，比非不生，則三界心盡，是名涅槃。故知三界非能拘我也。我自造三界，其奈之何？善被善業所束，不得自在。惡被惡業所制，不得自在。縱至非非想處，壽盡時仍被劫瞞。何不拶碎虛空，令前後際斷，作出頭天外哉？
相應心所五十一。
○心本空寂，元無處所。無如覺性不澄，從三量三性中，現出遍行五法、別境五法、善有十一法、根本煩惱六法、隨煩惱二十法、不定四法，是五十一心所也。餘識不能全具，獨六識意根分別時，即生許多分別之念，是謂別境。其分別者，必生于九地一切境一切時中之所念，是謂遍行。分別而善也，出不得十一種之善法。分別而惡也，亦出不得二十六種之惡法。縱善而惡也，惡而善也，或愚迷而無知也，或惺惺而有覺也，亦出不得不定之四法。是總在三性三量中發起，亦總在一念不覺時具涵。故見宮女之捧足，便知其失通。聞釧聲之觸耳，便知其破戒。因便知其該果，本便知其攝末。所以意根未悟，豈可輕易動念。先佛云：「切莫信汝意，汝意不可信。」謂此故也。根本煩惱六者，謂貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。此六乃二種我法之根本。斷慧命者，唯此為甚。不定四者，謂悔、眠、尋、伺。悔不定者，如作惡之人，改悔為善。眠則心極暗昧，此非善惡，名不定也。尋者，必作善之心，意言籌量，粗轉為尋，入細為伺。如讚菩薩，初尋後伺，方得妙辭也。如刁訟之人，亦由尋入伺，方得成算。此二法，或善或惡，蓋不定也。
善惡臨時別配之。
○既具業種於心所，自然逢緣便發。每見吉人心善，則語亦善，視亦善，種種俱善。惡人三種俱不善。是善惡諸法，各隨人自己配合也。若是有智主人，功德天、黑暗女，二俱不受。
性界受三恒轉易。
○受雖有三，其實有五也。謂苦受、樂受、憂受、喜受、捨受是也。逼悅身曰苦樂，逼悅心曰憂喜。憂喜苦樂不行時，名為捨受。今第六識中，或由黑業而恒轉於欲界，招苦受。由白業恒轉于色無色界，招樂受。蓋有身苦固為苦，即娛樂之天人，終歸五衰相現，豈真為樂也。有心憂固為憂，即福盡之梵輔，自然煩惱頓起，豈真為喜也。況升沉速轉，芥子虛空皆我捨命處。是脫骨過須彌山，猶未盡其恒轉之數也。必念起念滅不離圓寂，世出世間總是涅槃，其庶幾不為舟行岸移也。
根隨信等總相連。
○根，謂根本煩惱也。隨，謂隨煩惱也。信，謂十一中之信也。等，謂遍行、別境、不定等也。總相連者，謂身雖受報之不同，未免改形易相。而此業識在五十一心所者，至今不換。或善而善法仍現，或惡而惡法仍現。所謂習慣成自然，不覺不知，墮入魔網中也。
動身發語獨為最。
○論云：由外發身語，表內心所思。譬如潛淵魚，鼓波而自湧。此識有三思：一、審慮思，二、決定思，三、動發勝思。餘識所無，故最勝也。然此發語，離舌不發，舌又不能自發，聲性究竟向甚處生也？故因識可以識性，因聲可以悟道。如空潭之月，撈摝方知也。
引滿能招業力牽。
○引者，能牽引業也。滿者，能完滿業也。有以一業招一果者，有以一業引多果者。報有總、別二果。總者，如此界總得人身。別者，如人身貴賤不同也。夫以六識三量，而現五十一心所。無論下劣凡夫被緣埋沒，學人猶墮結業，菩薩尚隔蘊界，真所謂定業難逃也。除非大悟者，向境緣逆順中以般若消之，則煩惱菩提，結業解脫，無二般也。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。
○纏目現行，眠目種子，以六識見分，與煩惱打作一團。雖到得初心歡喜地，而俱生我執、俱生法執，猶伏在第六意根中，如眼珠之未離眶也。到得所知障空，俱生猶在。今人通身習氣，自稱悟道，豈非狂禪乎？
遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
○俱生我法二執，乃七識所執者。七識無力斷惑，亦仗六識以雙空觀破諸執也。茲以悟明見分，歷離垢、發光、燄慧、難勝、現前，至此遠行，使所証不淺，則俱生有漏，永伏不起。相應心所，轉為妙觀察智，能說法利生，具大辨才，頭頭上顯，物物上明，其在此乎。今人墮在無記中，得塵勞暫息，自云意根清淨。豈知偷心未死，繫駒伏鼠，死水呆禪，何足云也。