序
古之時，生齒殷繁，而名民惟四。今則四民之內，復有二氏。此二氏者，使其幸而生於堯、舜、禹、湯、文、武之世，則其教固不至于惑世而誣民。雖不幸而不見正于堯、舜、禹、湯、文、武之聖，然其教亦足以佐治而翼儒。何者？古之時，父與子言，兄與弟言，朋友之相規課，皆仁義道德之說也。少而習，長而安，不見異而遷。故凡二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江湖之所以流，若燭照數計而龜卜也。則夫二氏之教，彼孰從而傳之習之哉？三代以還，人私其身，士私其學，利欲熏其心，淫邪易其性，竭智罷神，紛紜錯沓，老死而不悟者，滔滔然也。習二氏之學者，獨能忘形骸，屏嗜好，一死生，絕外膠。其為心也，泊然無所起。其于世也，淡然無所遭。樂山水而安靜閑，以視夫世之營營逐逐者，其人之智愚賢不肖為何如？吾謂三代以后，二氏之教，反足以佐治而翼儒者，以此。然老氏者流，必數百餘年，始崛起一人，以纘其緒。若釋氏貼，自漢以來，代不乏人。首則如達磨、羅什、圖澄輩，以彰拈花微笑之旨；繼則有曹洞、臨濟、趙州諸知識，以衍單提直指之宗，浸浸乎與濂、洛、關間諸君子並驅爭先矣。昔人有云：「禮失而求諸野。」殆調是歟？蜀之知識僧博和尚者，蚤習浮屠學，果行育德三十餘年。一旦識其依歸，如久客旋家，酣夢觸醒，故其咳唾指顧，皆同正覺。于是擔笈杖錫，下岷山，上湘水，過九嶷，涉浙湍，入商洛，東遊于京國，欲以其自得者同諸人，意良仁已。余始見而疑之，既而叩其學，固非拘律以縛身，亦非為大以欺佛者。及出其語錄若干卷，余受而閱之，奧旨微詞，雖不盡解，然而聆其言、挹其容，信非有道者不能。苟世之人，誠能如彼之忘得喪、齊彭殤，不以外物一攖具心，惟仁義道德之說，習安而不遷為，則夫堯、舜、禹、湯、文、武之盛，庶幾旦募遇之矣，烏得泥豎儒之言，而概訾其惑世誣民也哉？余故以為三代以還，釋氏之教，反只以佐治而翼儒也，于是乎言。
時康熙六年歲次疆圉協洽浴佛日相空子書于慶餘堂中