周惇頤(字茂叔，號濂溪，諡元公)
出《性理群書》
濂初扣黃龍南禪師教外別傳之旨，南諭濂，略曰：「只消向你自家屋裡打點，孔子謂朝聞道，夕死可矣！畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂者何事？但於此究竟，久久自然有箇契合處。」濂一日扣問佛印元禪師曰：「畢竟以何為道？」元曰：「滿目青山一任看。」濂擬議，元呵呵笑而已，濂脫然有省，有偈呈師。濂聞東林總禪師，得竹林壽涯禪師、麻衣道者，二師心傳易學，窮神極性，由是扣之。總諭濂，其略曰：「吾佛謂實際理地，即真實無妄，真而無妄，即誠也。大哉乾元，萬物資始，資此實理；乾道變化，各正性命，正此實理。天地聖人之道，至誠而已，必要著一路實地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言語上會(云云)。」橫渠曰：「東林性理之論，惟我茂叔能之。」濂問太極，總曰：「易在先天，無形有理。蓋太極即易也，無形之理，即無極也。天地間只是一氣，進退而為四時，以一氣言之，皆元之為也。」濂問太極圖之所由，總曰：「竹林壽涯禪師，得國一禪師之心傳，其來遠矣！非言事物，而言至理。當時建圖之意，據吾教中，依空立世界，以無為萬有之祖，以無為因、以有為果，以真為體、以假為用，故云：無極之真，妙合而凝。」濂諭學者曰：「吾此妙心，實得啟迪於南老，發明於佛印，易道義理，廓達之說，若不得東林開遮拂拭，斷不能表裏洞然，該貫弘博矣！」濂往潮州靈山，見韓子上大顛書，累幅併存，及留衣亭，故題詩曰：「退之自謂如夫子，原道深排釋老非；不識大顛何似者，數書珍重更留衣。」濂晚年悉屏文字，依東林教人，惟務靜勝，終日端坐，於是靜中有得，道學性理之始，實倡於涯師，而至於總師，總以授周子。後村劉先生詩云：「濂溪學得自高僧。」又云：「始知周孔外，別自有英豪。」濂傳太極圖於穆修，修傳於种放，放傳於陳摶，此其學之師也。蓋摶師於麻衣，今正易心法，是摶註麻衣。涯公之傳，東林總公廣之也。總公門人弘益，有書曰《紀聞》，云：「性理之學，實起於東林涯、總二師，總以授周子。」後虞伯生亦云：「宋儒惟濂溪、康節二公，於佛書早有所得。」(出公行狀并《指要》)