Dawei Chan Master's Bamboo Chamber Collection (大巍禪師竹室集) · Preface to the Collected Works of Zen Master Dawei's Bamboo Chamber (大巍禪師竹室集序) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

必有非常之智識，而后能具非常之眼力；必有非常之根器，而后能任非常之事業；必有非常之造就，而后能立非常之格言。是固，鍾一方山川之間氣，為一代人物之英豪；展一生問學之底蘊，作一教人天之眼目。其氣清、其鑒明、其力勇、其行決、其得真，故其發於言也，得古人不傳之旨、擴古人未發之蘊，而足以為後人之公案、之指歸、之梯航者，吾於大巍禪師所著《竹室集》見之矣。師名淨倫，號大巍，本滇南昆明康氏。父諱泰，母何氏，宣德丁未誕生。師幼即超卓不凡，正統庚申出家，禮太華無極泰和尚受禪學。天順癸未得法於浮山古庭和尚，為臨濟下廿四世孫，蒲團工夫及盡玄旨。成化乙酉卓錫都城東隅，開創萬福禪剎，宗風大著，緇白來者迨無虛日。師本好寂靜，歲久厭於酬應，至戊戌遂謝事退居西軒，種竹自怡，號曰竹室，偃息於中。癸卯登五臺訪文殊師利聖跡，丙午歸飯僧米麥之需，遠近輻輳不假勸募。弘治庚戌復遊五臺，蓋顯通寺旺覺義，敦請撫眾脩淨業也。壬子復歸竹室，閱大藏經典。師不但為宗門山斗，而又旁通儒學，所著上堂示眾、拈古、頌古，與夫賡酬、獨唱之作，士林君子見之莫不起敬、起慕。其徒道宗、道義二上人，恐其久而失遺，相與掇拾成帙，名曰《竹室集》，鋟梓欲傳，然尚亦有失。拾者多謂余與師有方外契持，以過余請序首簡，余授而展玩至再，雖未究其精義，然觀其間亦有吻合於吾儒者，不能無所感焉。其曰：百城煙水不出一毛，十世古今匪移當念，豈非吾儒一貫之體用動靜乎？其曰：如是孜孜不捨生死，坐臥與之，根定行到，用力不得處，忽然大悟，橫豎左右，得大受用。天真明妙，圓湛虛活，拈來用去，不期而然，初無容心於其間。又非吾儒之深造自得，居安資深，左右逢原者乎。至若豎拂子以示色，擊卓子以示聲，與夫絕照篇云：未若打破鏡、撲滅燈來與汝相見，看是甚麼面孔？又豈非吾儒之德輶如毛，毛猶有倫，上天之載，無聲無臭之旨乎。其餘吟詠雖皆時應物而發，然理致之言混然天成、機杼自別，非升堂入室者，未易窺其端際，吾何能贊一辭邪？由是有以見其鑒之明、行之力、得之真，故於繼往開來有不得辭其任者矣。由是有以見其鍾滇雲之秀氣，闡象教之幽微，延禪宗之命脈，故於提撕警覺有不得已於言者矣。由是有以見其大智識、大根器，得最上一乘造就，故能具大方之眼力，成無為之事業，立方便之格言，雖不待傳而自不容於不傳者矣。閱是集者，苟能因言會意，於一話頭反覆玩味，忽爾築著磕著，偶一覺悟從而入之，脫脫灑灑、圓圓陀陀，得大自在，則所謂世界中心、西來祖意、無縫塔、鹽官鼓悉在個中矣。否則業識茫茫甘受輪轉，雖古佛與居，不能化而入矣，尚何怪其有宗門寂寞之嘆也哉。然則師自謂其言如虛空鳥跡，而吾又復為之序，寧不剩矣哉。要知筌本在魚，得魚斯忘筌矣；蹄本在兔，得兔斯忘蹄矣；言本在意，得意斯忘言矣。噫！安得夫忘言之人而與之同言哉。因其請書以塞白云。