序
詩文之在天地，爛然如芳樹之花也，無此則天地寂寂矣。然花不擇地而妍，或在華堂，或在名囿，或在深山幽谷。花於華堂者，富貴人之詩文也；花於名囿者，才士之詩文也；花於深山幽谷者，高禪古德之詩文也。如謂高禪古德不必以詩文見長，將使華、恒、嵩、岱諸名勝，但有古榦蒼枝，無夭喬嫣嫵之植也，有是理哉？余少時見蓮池、憨山二公著作，每為心折，手之勿釋。二公皆文優于詩，近從牧老人遊，留連子墨，更為高禪古德之僅有，間一唱酬往復，不覺其膝之至於地也。夫蓮池、憨山，法門導師，擅長雅藻，曷怪？若老人則臨濟宗風，以白棒喝天下之英靈，語言已多，安用文字？然形上形下，恃源而往，有觸必應，含毫伸紙，忽詩忽文，若山之出雲，水之遭風，層起疊生，俱以自然入妙，未嘗有意為詩文，而詩文之至者出焉。其近體王、孟也，古詩陶、韋也，無韻之文，洋洋灑灑，又白太傅、蘇端明亞也。雖汲汲揣摩，日從事于詩與文之耑家，未能或過。嗚呼！豈偶然哉？端木氏曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」張無垢《論語頌》則謂：「天道文章，未始有分。」然則讀老人別集，非讀老人別集也，能聞其所可聞，而其所不可聞者，亦思過半矣。
欠庵居士朱一是法名恒晦拜撰