住青州大覺禪院語錄
Recorded Sayings from Qingzhou Dajue Chan Monastery
師於順治乙未春即大覺首座寮受請，於四月朔旦眾請主院事。
In the spring of the year Yǐwèi during the Shunzhi reign, the Master accepted the invitation to reside in the Great Enlightenment Abbot's quarters. On the first day of the fourth month, the assembly requested him to take charge of the monastery's affairs.
佛殿。「丹霞矢上加尖，老母心頭著熱，大丈夫總不必大人境界，普賢知禮周樂備為標格。」遂炷香，大展三拜。
In the Buddha Hall. "Danxia adds a sharp point to an arrow, an old woman's heart grows anxious. A true hero need not dwell in lofty realms; Samantabhadra, who knows propriety and perfects music, serves as the standard." Then he lit incense and performed three full prostrations.
伽藍。「赫赫厥聲，濯濯厥靈，君既知我，不用叮嚀，但信乾坤奉一人。」
The Guardian Spirit of the Monastery. "His fame is resounding, his spirit radiant and pure. Since you, O Lord, already know me, there is no need for repeated reminders. Only believe that heaven and earth serve the one true sovereign."
祖堂。「一燈燄起，千燈續長；一瑞華開，五葉流香。新長老又排場，嫩綠駸駸過短牆。」
Ancestral Hall. "One lamp's flame ignites, and a thousand lamps continue to glow; one auspicious flower blooms, and five leaves spread their fragrance. The new elder sets the stage once more, as tender green creeps swiftly over the low wall."
據室。「據此室，行此令，坐卻佛祖咽喉，斷盡衲僧性命。有包天括地之才，無門入作；具奪角搴旂之用，腦後添錘。新長老不是盡法無民，滴涓竭盡滄溟裏，要見鯨鯢浪潑天。」
He holds the hall. "By occupying this hall, by enacting this command, he sits astride the Buddha's throat, severing the lives of all monks. Possessing a talent that encompasses heaven and earth, yet finding no gate to enter; equipped with the ability to seize horns and capture banners, a hammer is added behind the head. The new abbot is not one who exhausts the Dharma without regard for the people; from a single drop, the vast ocean is drained, yet one must see the leviathan churning the waves to the sky."
拈疏。「不是學而第一，何須子曰宣揚？毛錐未動，文彩全彰。若欲重宣此義，諦聽右經一章。」
He picks up the commentary. "If it's not the first chapter of learning, why must the Master's words be proclaimed? Before the brush even moves, the essence is fully revealed. If you wish to hear this meaning restated, listen carefully to the next chapter of the sutra."
法衣。「脫珍著敝全潮坐，青嶂辭雲入鬧藍，從此通身俱是縛，為誰辛苦為誰甘？還有為新長老雪屈者麼？雞足雲開慈氏還。」
The Dharma Robe. "Shedding fine silks for coarse cloth, sitting fully exposed to the tide; leaving the green peaks and parting from the clouds, entering the bustling blue. From then on, the whole body is bound—for whom the toil, for whom the sweetness? Is there anyone who will vindicate the new elder? The clouds part over the Rooster's Foot Mountain, and Maitreya returns."
法座。「法界高無量，此座高無量；法界廣無邊，此座廣無邊。因甚同門出入者迎之不見其首，把臂共遊者隨之莫得其後？新長老今日為諸仁揭示：一上師子，步象王蹤，聲光落落，逼塞虛空。」遂驟步登座。
拈香。「此一瓣香，高而無上，貴而無價，奉為北闕之至尊，敬祝無疆之聖壽，伏願德充寰宇、道洽華夷，河海晏清、普天同慶。」次拈云：「此一瓣香，金為枝，玉為幹，從不可思議中拈出，奉為闔國公孤宰執、一州牧伯尊官，伏願嘉謨協贊乎皇家，願力不忘乎付屬。」復拈云：「此一瓣香，自從七剎追隨，一十三載執侍，縣崖攃手仍遭毒棒麤拳，絕後再穌轉喫千生萬受。既爾冤各有頭，今日理應昭雪，人天眾前特為拈出供養，即此堂上本師山翁大和尚，用酬法乳之恩。」
維那白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」
師云：「是義非思量分別之所能解，非語言寂默之所能通。既不能通、又不能解，還有向金不博金處與新長老相見者麼？」
問：「釋迦說法，多寶證明；和尚開堂，老人在席。如何是續燄連輝句？」師云：「勒回河北千年運，直接曹谿萬派春。」進云：「如何是提挈同條句？」師云：「玅舞不須誇遍拍，三臺須是大家催。」進云：「如何是接引後昆句？」師云：「風行艸偃。」進云：「昔日臨濟大師在滹沱河側住一小院，謂普化、克符曰：『我欲於此建立黃檗宗旨，汝二人須成褫我。』祇如師子遊行不求伴侶，因甚要人成褫？」師云：「獨掌不浪鳴，兩掌鳴摑摑。」進云：「三日後，普化上來問曰：『和尚前日道甚麼？』濟便打。意旨如何？」師云：「鐵輪天子寰中敕。」進云：「三日後，克符上來問曰：『前日和尚因甚打普化？』濟亦打。又且如何？」師云：「玉鎖重重金殿開。」進云：「今日和尚出世，如何建立大覺宗旨？」師云：「斬釘截鐵。」進云：「如是，則不惟善為繼述，抑且振起從上風規。」師云：「久矣向懷。」
蘧伯玉問：「提斬新條令，雨驟緇黃；整濟北家風，雲臻士庶。正當恁麼時，如何是開堂一句？」師云：「雷轟電掣。」進云：「師子未出窟，萬獸已潛蹤。即今出窟也，又作麼生施設？」師云：「天高群象正，海闊百川朝。」進云：「恁麼則道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。」師云：「阿誰不願？」進云：「將謂少林消息斷，桃華依舊笑春風。」師云：「且得共相證明。」進云：「昔日寶壽開堂，三聖推出一僧。意旨如何？」師云：「金將火試。」進云：「壽便打。復作麼生？」師云：「玉本無瑕。」進云：「三聖道：『恁麼為人，瞎卻鎮州一城人眼去在。』且道是肯伊？是不肯伊？」師云：「同聲相應。」進云：「壽擿下拄杖便歸方丈。且道是為人？是不為人？」師云：「韻出青霄。」進云：「今朝新大覺亦不用棒、亦不瞎卻人眼，且道還有為人處也無？」師云：「相逢自有知音知，何必清風動天地？」進云：「舊時海外風雷震，今日臨場更作家。」師云：「不勞贊歎。」
問：「高縣慧日新天外，百億須彌入彩紅，望盡慈風今日到，萬靈俱攝一光中。為復是把斷要津？為復是放開一線？」師云：「南斗七，北斗八。」進云：「手執夜明符，幾箇知天曉？」師云：「確。」進云：「如是，則龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。」師云：「何用為它人喝彩？」進云：「昔日僧問投子：『如何是一大事因緣？』子云：『尹司空與老僧開堂。』意旨如何？」師云：「句裏無私。」進云：「今日和尚一大事因緣聻？」師云：「腦後拔箭。」進云：「可謂百尺嵒頭探虎穴，千尋海底攫驪珠。」師云：「罕遇虎子。」乃云：「問答俱備，總涉繁詞。賓主歷然，未稱好手。不見道：金不博金，水不洗水；佛不求佛，心不傳心。是處有慈氏，華柳叢生菩薩雲；無門無善財，瓦礫遍圓華藏界。於此信得及去，便見古釋迦不先、今彌勒不後，如鏡炤鏡、如空合空，萬古徽猷，真風不墜。直得如天普蓋，家家雲月是同，南北本通途而合轍；似地普擎，在在封疆不隔，齊魯不待變而同風。然此猶是區隅自守，未堪紹續門風。若欲倒接無根樹，振滹沱舊日風規，橫挑海底燈，行河北斬新條令，直須撥轉天關、掀翻地軸，糝華枯木，放出曹谿浪裏春；橫按吹毛，活逼生蛇頭帶角；別有生機一路，不攀從上枝條，方能遇緣即宗，隨處作主。子四生、家三界，艸偃風行；安家國、定乾坤，珠迴玉轉。正當今日，芳猷克紹，正脈流通，一句作麼生道？」卓拄杖，云：「寶杖撐開新日月，從教大地眼同明。」
起身，云：「本昇自揣愚蒙，學疏才淺，兼性多戇直，復年值富強，是以決志林泉，山崖藏拙。不意本師老和尚法幢東指、化日南移，既輿情攀輓以無從，念河北法運之久替，特命本昇繼席。屢涕泣而堅辭，仍為四眾攀轅，再登車而復阻。茲者重承嚴命指呼、緇素交章勸請，開堂祝聖佛事幸周，敢將谿澗細流增入天池浩瀚，伏願帝業日隆、金甌永固。堂上老人德彌尊、道彌大。千秋仰慧日之高縣，現前昆仲金為振、玉為聲；法社喜真風之不墜，緇素同明正眼，見聞咸發勝心。久立，眾慈，伏惟珍重。」
復舉：「昔日馬大師出世江西，南嶽讓和尚問眾曰：『道一曾為眾說法否？』眾云：『已為眾說法。』讓和尚曰：『再無人持箇消息來。』乃命一僧至馬師座下，待馬師陞座，出問曰：『作甚麼？』馬師云：『自從胡亂後，三十年不少鹽醬。』」師云：「義出豐年，還它馬祖，然未免帶累南嶽和尚縣挂心頭。今日新大覺出世，堂上老人且喜未離丈室，現前昆仲尚乃鷺立鴛行，有華當面插，不用送語傳言，白手並空拳，也不著鹽蘸醬。生平列列挈挈，畜得一條拄杖。遇聖好與三十，當下空其聖量；遇凡好與三十，當下滌其凡情。直使箇箇如師子兒，哮吼自在。且道與馬師相去多少？」喝一喝，云：「掀翻海嶽求知己，撥轉乾坤見太平。」
復白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」師卓拄杖，下座。
當晚小參。問：「靈山佛法付王臣，敲唱須憑過量人，華蓋今宵臨寶座，宗乘向上乞施陳。」師舉拂子，云：「有眼皆見。」進云：「彼此相逢全意氣，攢眉何必羨淵明。」師云：「卻被闍黎道著。」進云：「三尺莫邪橫宇宙，洗清魔佛逼人寒。」師云：「今日親行此令。」乃云：「白雲嘗念舊嵒阿，幾度乘風歸綠蘿，誰信業緣無避處？牽犁從此水泥拖。既事不獲已，信口說伽陀。高地麥，後園蔬，碧桃華發滿山坡。一自悟心人去後，幾箇迷逢達磨？」
復舉：「雪峰示眾云：『望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。』」師云：「大小雪峰，有年無德，屈抑多人。新長老即不然，望州亭也不須相見，烏石嶺也不須相見，僧堂前也不須相見。何故？茫茫宇宙人無數，那箇男兒不丈夫！」喝一喝。
請冰心雪禪師都寺上堂。「獨掌不浪鳴，兩手鳴摑摑。提綱挈領，聲氣相求，須是雪操冰心，毋意、毋必、毋固、毋我，方能屈尊就卑，裁成輔相，相與建法幢、相與定宗旨。且道甚麼人能行恁麼事？打麵還它州土麥，唱歌須是帝鄉人。」
晚參。「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。前彌勒、後釋迦，左阿難、右迦葉，大覺今日築壇，為你諸人分茅錫土。若承受得，子牙慶遇風雲會；儻更躊躇，浩然歸去老襄陽。」
上堂。「澗水遶山房，白雲抱幽石，此時林下人，活計天然別。卻怪德山、臨濟，星布棋列，摝蜆撈蝦，行棒行喝，好與捉來，朝打三千、莫打八百。因甚如此？清平世界，不容艸竊。」
晚參。「旃檀叢林，旃檀圍繞，非其種者，鉏而去之。師子叢林，師子圍繞，非我族類，其心必異。南來者南去、北來者北歸，一任山門路絕、法堂艸深，真金自有真金價，終不和沙賣與人。」
結夏，小參。「未有長行而不住，門未入，常在家中；未有長住而不行，戶不出，遍周法界。通上下、徹古今，破明暗、絕疏親。如是，則何生可護？何足可禁？然雖恁麼去，未過荊棘林，謾云誇好手，平地陷多人。畢竟如何？大象蕅絲突出，神龍鍼眼翻身。」
上堂。問：「重頒祖令，揭日月之光輝；克紹宗猷，為四生之調御。安居結夏則不問，如何是一言天下化？」師云：「七尺枯藤為君決。」乃云：「大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛燄，非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。魔膽既落，天清地寧。三條椽下、七尺單前，一任坐臥經行，是名禁足、是名護生。然雖如是，設遇釋迦老子現三十二相、八十種形，喚你遊蓮華國土玅莊嚴城，你還肯去？不肯去？」擿下拄杖，云：「不得動著，動著禍生。」
于郡侯至，請上堂。問：「為佛法金湯，必也靈山付屬；作蒼生福佑，當知金粟種來。不滯二途，請師一句。」師云：「閭丘親見寒山子。」進云：「昔日李駙馬問谷隱禪師云：『某甲還參得禪不？』谷云：『參禪乃大丈夫事，非將相之所能為。』未審意旨如何？」師云：「車不橫推。」「祇如李駙馬從此悟去，復作麼生？」師云：「理無曲斷。」「今日若有人問和尚：『某甲還參得禪不？』如何對它？」師云：「卻許參得。」進云：「作家宗師，天然迥別。」師云：「太宰贊仲尼。」乃云：「以大圓覺為伽藍，統率十方而聚會。忘尊卑、一貴賤，泯凡聖、絕異同。各各據菩薩乘修寂滅行，性相平等、身心安居，所謂有現宰官身者、有現比丘身者、有現居士長者身者、有現優婆塞優婆夷身者。乘時于其中間作大佛事，有持香積而來者、有擎拳致敬者、有散華供養者、有焚香行道者，吹大法蠃、擊大法鼓，示最上乘，闡第一義。」卓拄杖，云：「拄杖子涌身七多羅樹，高聲唱言：『善哉佛子！希有佛事，我於靈山會上親見親聞，今此一會儼然未散。』諸人還信得及麼？豐干不是閒饒舌，閭丘親得見寒山。」
復舉：「昔日李牧主請風穴和尚于衙內度夏，普設大會，請穴上堂。纔陞座，乃曰：『祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是？不印即是？還有人道得麼？』時有蘆陂長老出問云：『學人有鐵牛之機，請師不搭印。』穴曰：『慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟蛙步𩥇泥沙。』陂佇思，穴喝曰：『長老何不進語？』陂擬議，穴便打一拂子，曰：『還記得話頭麼？』牧主曰：『信知佛法與王法一般。』穴曰：『見甚麼道理？』牧主曰：『當斷不斷，反招其亂。』穴便下座。」師云：「風穴正令全行，蘆陂退身賣陣，簡點將來，總讓牧主一籌。何故？伯牙縱有高山調，不是知音也是閒。」
晚參。「從朝至莫，熱棒熱喝。萬里無雲，青天霹靂。把斷穆陵關，全齊絕消息。有者進無門、面鐵壁，退埋身、路已絕，便思南走吳、北走越，泣長途，血滴滴，殊不知背水功成，拔幟還壯士，長歌入漢關。」
晚參。「它人住處我不住，三峽月明人暗渡；它人行處我不行，逆風柁子轉江心。不是與人難共住，從來相見不相識，大都緇素要分明，八兩還它是半斤。」拈拄杖，云：「拄杖子憤地不平，道：『長老！休淈𣸩。智即是道，心即是佛。船不離柁，秤不離錘。長老知處我亦知、長老到處我亦到，松自直、棘自曲，烏自玄、鵠自白，一切現成，何須分別？』」乃擿下拄杖，喚云：「拄杖子！」自云：「諾。」「你因甚平地喫交？」自云：「相救，相救。」侍者拾起拄杖，師接得，呵呵大笑，云：「將謂將謂，元來元來。」
晚參。「一二三四五六七，下坡不走快便難逢；七六五四三二一，撥轉乾坤一勞永逸。有時逆行順取，有時逆取順行。逆取順行也，丹霞逢院主；逆行順取也，師子遇罽賓。只如不涉逆順一句作麼生道？知音無耳朵，六月火邊坐。」
晚參。「雷動中天，雲行雨施。夫雷之為物也，出乎地、發乎天，而聲揚乎太虛之內；視之無形、聽之有聲，覓之無處、追之不及，不可以有心求、不可以無心得，蠢然者聞之而駭驚、負疚者聞之而惕厲。諸仁者！要識臨濟喝麼？只者是。要識德山棒麼？只者是。造物行此令而雨施雲行，君王行此令而恩滂澤霈，臨濟、德山行此令而象舞龍奔，大覺今日親行此令。」卓拄杖，云：「還聞雷聲麼？」良久，云：「欲鼓蟄龍從海出，誰知走入鴨群中。」喝一喝。
晚參。「天下無二道，聖人無二心。道遠乎哉？即事而真；聖遠乎哉？體之即神。真之與神，猶挂脣齒。殊不知，道也者，不可須臾離也，可離非道也。故曰：『至道無難，惟嫌簡擇。』君子之於道也，造次必於是、顛沛必於是。於是而知焉，之為道。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。且道：如何免得笑去？多言數窮，不如守中。」
上堂。舉：「無著禪師遊五臺，參禮文殊。至山下，投一寺宿。遇一老翁，祇待次，問曰：『上人從何而來？』著曰：『南方來。』翁曰：『南方佛法如何住持？』著曰：『末法比丘少奉戒律。』翁曰：『多少眾？』著曰：『或三百、或五百。』著問曰：『此間佛法如何住持？』翁曰：『龍蛇混雜，凡聖交參。』著曰：『多少眾？』翁曰：『前三三，後三三。』乃命童子將玻璃盞點茶度著，遂問曰：『南方還有者箇不？』著曰：『無。』翁曰：『尋常將甚麼喫茶？』著無對。時天色已晚，著曰：『擬投一宿，得麼？』翁曰：『汝有執心在，不得宿。』著曰：『某甲無執心。』翁曰：『汝曾受戒不？』著曰：『受戒久矣。』翁曰：『既無執心，何用受戒？』遂命童子送出門外。著見寺無額，問童子曰：『此寺因何無額？』童子指背後金剛，著回首，忽失童子并山寺，只見身在林中。」師云：「文殊熱謾無著，卻乃移華兼蜨至；無著錯過文殊，已曾買石得雲饒。後來明招和尚頌曰：『廓同沙界聖伽藍，滿目文殊接話譚，言下不知開佛眼，回頭只見翠藍山。』要且不識無著。雪竇和尚頌曰：『千峰蟠曲色如藍，誰謂文殊是對譚？卻笑清涼多少眾，前三三與後三三。』要且未見文殊。諸人要見文殊麼？大覺為你頌出：長夏山窗綠正肥，楊華偏愛逐征蹄，關山不盡情難訴，燕子銜將水際飛。然雖如是，要見文殊則易，要識無著則難；要識無著則易，要見大覺則難。何也？共行把手不同途。」擊拂子，下座。
晚參。拈拄杖，云：「如世良馬，見鞭影而行。」擿拄杖，云：「鈍鳥莫棲蘆。」便下座。
晚參。「日中必篲，操刀必割；日中不篲，是為失時。操刀不割，失利之期。汝等朝悠悠、暮悠悠，不顧祖翁田地，歲月如流。今有一椿喜事，勸汝同仇。杜宇啼春去，熏風到樹頭。常住有幾畝薄田痠地，麥熟有秋，普請共出手及時收，刀頭擔頭，東坵西坵，西來祖意，塞壑填溝。」
晚參。問眾：「今日割麥，鎌下割得多少祖師說？」眾云：「車推不盡。」師微笑，乃云：「學道先須要學勤，一勤百事可能成。猶如蠶麥肥高隴，不盡登場功莫停。前日大覺勸諸仁者割麥，蓋徹彼桑土綢繆牖戶之意。現前諸仁有發勝心者，則安而行之；有護常住者，則利而行之；有力不足者，則勉強而行之。雖其行之之不同，及其成功一也。惟學道亦然，勿以鈍根而生下劣之想、勿以敏慧而生驕矜之氣、勿以博聞強記而生滿足之情，此三者皆非入道之基也。然則畢竟如何即得？肯心若辦如農事，安有臨場不熟時？」
晚參。「恁麼也得，太平寰宇多奸賊；不恁麼也得，射虎不真羽沒石；恁麼、不恁麼總得，重添腦後三斤鐵，畢竟如何即得？截斷紅塵水一谿，衝開碧落雲千尺。」
上堂。「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。因甚又道天上無彌勒，地下無彌勒？」良久，云：「誰家別館池塘裏，一對鴛鴦畫不成？」擊拂子，下座。
晚參。「忌口自然諸病減，多情未免有時勞，貧居動便成違順，樂得清閒一味高。古人一期方便，似覺可觀。若到大覺門下，未放過在。何故？桶箍爆斷且自由它，東司淨籌阿誰洗刷？」
祈雨，上堂。拈拄杖，云：「雲門拄杖子，久置之高閣，便見塵土坌𡋯。世間焦芽敗種望救無門，今日令它興雲吐霧看。」乃卓拄杖，云：「南山起雲，北山下雨。」顧左右，云：「諸人各各炤顧袈裟角。」復卓一下，下座。
晚參。舉：「楚石禪師上堂云：『通身是眼，因什麼看不見？通身是耳，因什麼聽不聞？通身是口，因什麼說不到？通身是心，因什麼鑒不出？報恩有一道聰明神咒，布施諸人去也。』便下座。大覺即不然，通身是眼，有什麼看不見？通身是耳，有什麼聽不聞？通身是口，有什麼說不到？通身是心，有什麼鑒不出？大覺也無聰明神咒布施諸人，珍重歸堂喫茶去。」
上堂。「喫粥了也，洗缽盂去，接響承虛，其僧大悟。悟即不無，落在第二。何也？還家盡是兒孫事，祖父從來不出門。」
謝雨，上堂。「慈雲纔覆，殷雷遍震乎郊原；一雨普滋，萬彙悉霑其潤澤。便見江湖澎湃，何止丘壑皆盈？廬陵米價賤如泥，羅睺羅兒喜望外。冬瓜直儱侗，箇箇添肥；瓠子曲彎彎，條條增大。欣逢時節，慶謝良緣。諸仁者要知：此事亦猶農夫之望雨也。方其未雨，山焦石裂，憂心惕慮，惟雨之是望，不可以語言計也。及其既雨，黍秀苗興，擊壤謳歌，惟雨之是喜，不可以名狀得也。若要如是，卻須如是；既然如是，方能如是。不見昔日有一人悟後問古德曰：『此事本來現成，何須教學人百計搜求？』古德曰：『若不如是，子安能有今日也？』幸各勉旃，不煩久立。」
晚參。「法離言說，道絕方隅。大海不著死屍，龍門豈有宿客？曹家女，美無敵，奯公妻，嬌欲滴。皓齒明璫嫁少年，少年不解加珍惜，浪蕩天涯何日歸？室中空有人如玉。」喝一喝。
上堂。舉：「承天嵩和尚示眾：『第一、單槍甲馬，第二、甲馬單槍，第三、攃星排陣，第四、衣錦還鄉。』有僧便問：『如何是單槍甲馬？』嵩云：『不是金牙作，爭能射尉遲？』僧云：『如何是甲馬單槍？』嵩云：『金簇馬前落，樓煩喪膽魂。』僧云：『如何是攃星排陣？』嵩云：『陣雲橫海上，未辦聖明君。』僧云：『如何是衣錦還鄉？』嵩云：『四海無消息，回奉聖明君。』」師云：「承天雖有圖王定亂之謀，不免為太平奸賊。大覺無者許多般去就，卻能坐致太平。」乃豎拂子，云：「還會麼？吾寧鬥智不鬥力，一紙賢於十萬師。」
因事上堂。「有轉凡成聖之功，方可權衡佛祖。無點鐵成金之手，那能掌握乾坤？得大機，明大用，羽檄星馳全殺活，善卷舒奔流度刃。有時光風霽月、有時電掣雷轟，除此二途，向甚麼處與大覺相見？知恩者少，負恩者多。」
晚參。「君子千里同風，因甚東山頭喚不應西山主？眼光爍破四天下，因甚菴內人不知菴外事？」良久，云：「手握金鞭問歸客，夜深誰共御階行？」
上堂。問：「人人本具，箇箇不無，因甚有迷有悟？」師云：「幾人平地喫交來？」進云：「如何是悟？」師云：「貪觀天上月。」「如何是迷？」師云：「失卻手中橈。」「正當迷悟俱忘，如何是學人轉身句？」師云：「速禮三拜。」進云：「即今和尚陞座，有甚佛法惠諸人？」師云：「無甚佛法見惠。」進云：「多蒙和尚指示。」師云：「承虛接響漢。」乃曰：「欲說又成剩語，不說又成鈍置。且道：說即是？不說即是？若道說，即今曾說甚麼來？若道不說，現今牙齒敲嗑何？且道：是已說？是不曾說？於此倜儻分明，方知佛法無多子；其或未然，山僧別資一路去也。片葉飄庭際，西風何處秋？」
晚參。拈拄杖，云：「啟解脫門，開無盡藏，大包無外，細入無間，令汝諸人一得永得、一見永見，宜各乘時飽腹觀光，瞻仰取足。會中莫還有欠缺者麼？山僧更為平等分付。」卓拄杖，下座。
中元供水陸，上堂。拈拄杖，云：「天人群生類，皆承此恩力。夫此力者，如天普蓋、似地普擎，如日普炤、如風普吹，有承此力而為佛祖身、有承此力而為天人身、有承此力而為威德自在身、有承此力而為貧窮下劣身。應以佛祖身得度者，即現佛祖身而為說法；應以天人身得度者，即現天人身而為說法；應以威德自在身得度者，即現威德自在身而為說法；應以貧窮下劣身得度者，即現貧窮下劣身而為說法。且道：拄杖子即今現甚麼身？說甚麼法？」卓一下，云：「劍為不平離寶匣，藥因救病出金缾。」
解夏，小參。「疏雨滴梧桐，秋聲滿院中，炎飆驅戶牖，涼氣入簾櫳。聚首成何事？支笻又別峰。光陰能有幾？為子惜匆匆。敢問諸仁者：昔何所聞而來？今何所見而去？去也，須知去處；來也，須識來處。若能去來不涉，中道不居，直下覷透，山僧許你會得箇入門句，未會出門句在。若是兩眼𥉌眵，來不知來處、去不知去處，是名無地頭漢。既是無地頭漢，則業識茫茫，無本可據，東西不辦、南北不分，依舊向三家村裏說黃道白，十字街頭點肋點胸，山僧卻也許你。許你甚麼？許你大膽。」
上堂。「四月十五日結也，結箇甚麼？七月十五日解也，解箇甚麼？結亦不可得、解亦不可得，諸方老禿奴，以此為極則。大覺者裏敢保未徹。何故？范公泉水日淵泓，雲門山子常青碧。」
開山忌，上堂。「昔年今日此時，開山和尚已為諸人真實揭示了也。諸人還薦得也未？若也薦得，開山和尚與諸人同得、同失，同食息、同起居，從來不離寸步；若也不薦，山僧借開山鼻孔，為諸人重說偈言去也。死乃生之源、生乃死之本，若達其本源，無生亦無死。既無生又無死，且道：即今向什麼處與開山和尚相見？」下座，同到真前燒香上供。
晚參。「古人不唧溜，言多成漏逗，百喻不能詼，指注天涯走。天涯走殺人，逐燄事何有？本是金毛兒，無端變作狗，一念自知非，便解大哮吼。且知非一句如何道？若也道得，不用畫地為牢，擔枷帶杻；若道不得，各各向七尺單前剔起眉毛，自然有日知羞識醜。」
上堂。問：「烹佛烹祖大爐韝，鍛凡煉聖惡鉗錘，設遇箇無面目漢，如何鍛煉？」師云：「痛與三十拄杖。」進云：「可謂處處摧魔外，逢人善舉揚。」師云：「你還覺腦門痛麼？」進云：「人人鼻孔撩天，箇箇腳跟點地。」師云：「飯店裏匙箸。」
問：「向上宗乘即不問，爐韝宏開事若何？」師云：「少柴沒炭。」進云：「如是，則不費心力，坐致太平去也。」師云：「上座正鬧在。」進云：「荊棘林中曾進步，夜明簾外早翻身。」師云：「不易念得來。」乃云：「諸方此日開大爐韝、用大鉗錘，一千五百，左探右窺，有者圍爐商量無賓主話、有者聚頭高譚火燄轉大法輪，或云：『我善摧殘峻峭。』或云：『我善銷爍玄微。』大覺門下極猒者般施為，既不商今確古、也不添炭添煤，總有數百衲子，一任東倒西擂。因甚如此？冷灰爆出黃金豆，卻勝諸方熱鬨禪。」
上堂。問：「古人入門便棒、進門便喝，大覺入門如何指示？」師云：「將錯就錯。」進云：「意氣不從天地得，英雄豈藉四時推？」師云：「你還出得大覺門也未？」進云：「龍生金鳳子，衝破碧琉璃。」師云：「且緩緩。」
問：「教中道：『二諦融通三昧印。』如何是俗諦？」師云：「成佛作祖。」進云：「如何是聖諦？」師云：「殺狗屠牛。」進云：「如何得融通去？」師云：「屠子成佛。」
問：「『大事未明，如喪考妣』即不問，大事已明，因甚亦如喪考妣？」師云：「香嚴道底。」進云：「有已明大事者，和尚如何相接？」師云：「正好喫棒。」進云：「不勞錦上更添華。」師云：「黑地裏穿鍼。」
問：「人人鼻孔撩天，箇箇腳跟點地，因甚臨濟大師在黃檗會下喫棒？」師云：「偶然著跌。」進云：「男兒自有衝天志，不向如來行處行。因甚大愚肋下還拳？」師云：「翻身鷂子過新羅。」進云：「祇如黃檗，還有為人處也無？」師云：「知音者少，負恩者多。」進云：「教外親行越格令，五湖四海悉沾恩。」師云：「禮拜了退。」
問：「鼓聲纔罷，四眾雲臻，今日上堂有何分付？」師云：「鐵棒撐驢眼。」進云：「為眾竭力，禍出私門。」師云：「也不虧負你。」進云：「恁麼則人人壁立萬仞，箇箇眼蓋乾坤。」師云：「獨你扶籬摸壁。」
問：「有眼，因甚麼不見？」師云：「瞎。」「有耳，因甚麼不聞？」師云：「聾。」「有鼻，因甚麼不嗅？」師云：「塞。」「有舌，因甚麼不知味？」師云：「木。」「有身，因甚麼不知觸？」師云：「坐冢行屍。」「有意，因甚麼絕思想？」師云：「石頭厭艸。」僧禮拜，師云：「便恁麼去也。」乃云：「佛者，覺也。空生大覺中，如海一漚發。且道：覺從何生？琉璃殿上紫金容，千古萬古人誰識？」
上堂。問：「古釋迦過去，新彌勒未來，正與麼時，誰行正令？」師正身端坐。進云：「恁麼則淺艸深藏，賓能看主。」師便喝。進云：「忽有箇大悲菩薩到來，千手千眼一時俱現，和尚如何答話？」師云：「令它無著手眼處。」進云：「禹門三級浪，平地一聲雷。」師云：「休嚇山僧。」
問：「叢林既佛為尊，因甚麼不居正位？」師云：「隨你顛倒所欲。」進云：「無處不稱尊。」師云：「此章重出。」進云：「如何是賓中主？」師云：「直歲梆椎子。」進云：「如何是主中賓？」師云：「門外白雲深。」進云：「賓主雙忘復若何？」師云：「兩眼對兩眼。」進云：「一堂風冷澹，千古意分明。」師云：「聽事不真。」
問：「從上諸佛即今在甚麼處安身立命？」師豎拂子，云：「還見麼？」進云：「恁麼則諸聖各得其所，因甚今日更安佛位？」師云：「差排古佛離窠臼。」進云：「既安位也，度生一句作麼生商量？」師云：「見聞普熏皆寂滅。」進云：「恁麼則願常處此菩提座，隨緣赴感靡不周。」師云：「過。」進云：「觀世音既是過去正法明如來，則金不重礦，因甚重發誓願？」師云：「渠無人我相。」進云：「恁麼則慈航倒駕逆流上，度盡眾生願始休。」師云：「徐六擔版。」
問：「萬法平沈，如何是本來面目？」師云：「秋空獨露。」
問：「《金剛經》云：『凡所有相，皆是虛妄。』因甚麼又喚作佛？」師云：「以楔出楔。」
問：「世尊說法，十界齊聞。和尚陞座，有何施設？」師云：「一雨普滋三艸秀。」進云：「還是有佛法？無佛法？」師云：「枯木不逢春。」進云：「多蒙和尚指示。」師云：「冤苦叫蒼天。」
問：「混沌未分之始，陰陽未判之先，還有佛法也無？」師云：「有。」進云：「大通智勝佛十劫坐道場，因甚佛法不現前不得成佛道？」師云：「為你眼裏無筋。」進云：「太白峰頭月，青齊萬古寒。」師云：「大蟲看水磨。」
問：「玅句奇言即不問，當機酬唱時如何？」師云：「喫得棒也未？」乃云：「佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。昨夜，毗盧遮那佛不起於座，向觀音院裏將錢買燒餅，放下手卻是饅頭。主林神、主山神忽地生疑，道：『說是毗盧遮那，又在觀音院裏；說是觀音大士，又是毗盧遮那。手中燒餅因甚卻作饅頭？』會中有彌勒大士向它道：『山神！林神！你只喫饅頭罷休，那解是甚深義？』二神懡㦬而退。然則畢竟如何是毗盧正體？」
擊拂子，云：「家家門裏觀世音。」
天岸昇禪師語錄卷第一