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title: "天岸昇禪師語錄 · 第六"
description: "天岸昇禪師語錄是清代禪宗高僧天岸昇的法語記錄，由弟子元玉等人編纂。該書成於清初，反映了當時禪宗在中國的傳承與發展狀況。內容主要收錄昇禪師的開示、機鋒語句及修行指導，體現了臨濟宗直指人心、見性成佛的禪風。作為清代禪宗重要文獻，此語錄不僅傳承了唐宋以來的禪學精髓，更展現了禪師應機施教的實踐智慧，對研究明清佛教思想與禪宗語錄體系的演變具有重要價值，是了解清代禪宗不可多得的原始典籍。"
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## 天岸昇禪師語錄卷第六

> Recorded Sayings of Zen Master Tian'an Sheng, Volume 6

侍者一誠記錄

> Recorded by Attendant Yicheng

住青州大覺禪院語錄

上堂。「鬥鬥湊湊，打算不就。」擿拄杖，云：「無孔鐵錘是大神咒。」

> The master ascended the platform. "Struggling and piecing together, the plan never quite fits." He tapped his staff and said, "The iron hammer without a hole is the great divine mantra."

明心請上堂。問：「打鼓陞堂即不問，西來的的意如何？」師云：「露柱笑你。」進云：「蹋破艸鞋無覓處，得來全不費工夫。」師云：「燈籠笑你。」進云：「笑我者是我知音。」師云：「面皮一尺。」

> Master Mingxin invited him to the hall. A monk asked, "I won't ask about the drumbeat summoning us to the hall—what is the true meaning of Bodhidharma's coming from the West?" The master said, "The pillar is laughing at you." The monk advanced and said, "Having worn out straw sandals in search, yet finding it without any effort at all." The master said, "The lantern is laughing at you." The monk advanced and said, "Those who laugh at me are those who understand me." The master said, "Your face is a foot thick."

問：「皓月當空，無所不炤，因甚不鑒覆盆之下？」師云：「灼然不借它人力。」進云：「如是則爍破乾坤去也。」師云：「你眼何在？」僧禮拜，師云：「暗。」

> Question: "The bright moon hangs in the sky, illuminating everything without exception. Why then does it not shine beneath an overturned bowl?" The master replied, "Clearly, it does not rely on the strength of others." The monk pressed further, "If so, then it shatters heaven and earth." The master said, "Where are your eyes?" The monk bowed in reverence. The master said, "Darkness."

問：「五色雲中師子子，直下翻身事若何？」師云：「差異眾生，速須迴步。」進云：「更向前一步是何如？」師云：「穿卻你鼻孔。」進云：「有鼻孔被和尚穿，無鼻孔，和尚穿過甚麼？」師云：「金毛變作兔。」

> A monk asked: "The lion cub in the five-colored clouds—what happens when it turns over right there?" The master said: "Deluded beings, quickly turn back your steps." The monk pressed: "What if I take one more step forward?" The master said: "I'll pierce your nostrils." The monk asked: "If I have nostrils, you can pierce them. But if I have no nostrils, what will you pierce?" The master said: "The golden-maned lion turns into a rabbit."

問：「你我燒作一堆灰，向那裏相見？」師云：「頭上黑漫漫，腳下黑漫漫。」進云：「炤天炤地去也。」師云：「且炤取自己。」

> Question: "When you and I are burned to ashes, where shall we meet?" The master replied: "Above, darkness stretches endlessly; below, darkness stretches endlessly." The disciple pressed: "Yet the light shines through heaven and earth." The master said: "First, shine that light upon yourself."

問：「從上佛祖向甚麼處安身立命？」師云：「鎮州出大蘿蔔頭。」

> The disciple asked, "Where do all the enlightened ones of the past find their true home and purpose?" The master replied, "In Zhenzhou, they grow giant radishes."

問：「大事未明時如何？」師云：「屈。」進云：「大事已明時如何？」師云：「屈。」進云：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」師云：「且緩緩。」乃云：「衲僧家須要明心見性。心無形相，如何明得？如來大師道：『無無明亦無無明盡。』祖師道：『但莫憎愛，洞然明白。』如來怕無明、祖師怕憎愛，要得明心，總未得在。大覺敢道：無明明之父，憎愛明之母，識你父、見你母，一任兒子們憎憎愛愛，有什麼礙？無明亙天有什麼過？見得麼？識得麼？見得、識得，洞然明白；見不得、識不得，只管長連床上喫粥喫飯。異日家親作祟，莫言不道。」喝一喝。

> A monk asked, "Before the great matter is clarified, what then?" The master said, "Bent." The monk pressed, "After the great matter is clarified, what then?" The master said, "Bent." The monk continued, "Offering this body and mind to the dust-like worlds—this is called repaying the Buddha's kindness." The master said, "Take it slow, take it slow." Then he said: "A patch-robed monk must clarify the mind and see its nature. The mind has no form or appearance—how can it be clarified? The Tathagata, the great master, said: 'There is no ignorance, nor is there an end to ignorance.' The Patriarch said: 'Just do not hate or love, and all becomes clear and bright.' The Tathagata feared ignorance; the Patriarch feared hatred and love. If you want to clarify the mind, you still haven't got it. I, Great Awakening, dare say: Ignorance is the father of clarity; hatred and love are the mother of clarity. Recognize your father, see your mother—then let the children hate and love as they please, what hindrance is there? Ignorance fills the heavens—what fault is there? Do you see it? Do you recognize it? If you see and recognize it, all is clear and bright. If you don't see it, don't recognize it, just keep eating porridge and rice on the long bench. Someday, when your own family ghosts cause trouble, don't say I didn't warn you." He gave a shout.

晚參。問：「虛空有體須親證，虛空體作麼生證？」師云：「風吹大埜。」乃云：「臨濟殺佛殺祖、德山呵佛罵祖，祖宗氣宇如王，後代兒孫抱頭鼠竊，東竊西竊，竊得些饞羹餿飯，自謂獨得，大似鴟梟嚇鳳凰，鳳凰笑不歇。倒不如三家村裏鬍張三暗中摸索，一朝摸著舊笊籬，細看卻是破木杓。」喝一喝。

> Evening assembly. A monk asked, "To realize the true nature of emptiness, one must personally experience it. But how does one experience the nature of emptiness?" The master replied, "The wind blows across the open plain." Then he continued, "Linji spoke of killing the Buddha and killing the patriarchs; Deshan scolded the Buddha and denounced the patriarchs. The ancestors possessed the majestic spirit of kings, but their descendants have become petty thieves, sneaking around here and there, stealing scraps of leftover soup and spoiled rice. They think they have obtained something unique, but it's like an owl trying to scare a phoenix—the phoenix only laughs without end. They would be better off like Old Zhang in a remote village, groping in the dark, and one day stumbling upon an old bamboo strainer, only to find upon closer look that it's a broken wooden ladle." He gave a shout.

晚參。「昨日晴，今日雨，那箇是本來天？若道晴的是，不合今日雨；若道雨的是，不合昨日晴。多少人雲霧裏作活計，便認雲霧為天。及至太陽溢目現前，雲霧瓦解冰消。又有人便道：『澄清絕點，即此是本來天。』怎奈古人道：『萬里無雲，青天也須喫棒。衲僧家須辦明緇素始得。』還緇素得麼？若緇素得，通天有路；緇素不得，入地無門。」喝一喝。

于副使請上堂。「佛法根源，非正信妙智不能悟入；祖師關捩，非大悲重願何以開通？悲重則願力弘深，信正則智光朗耀。智光朗耀，如日輪之處于萬方；願力弘深，同虛空之含于眾象。虛空含于眾象，于諸境界不生逆順；日輪處于萬方，于諸高下平等悉周。所以道：大人得大見、大智得大用，直得風行艸偃、玉轉珠迴，有權有實、能卷能舒，殺活臨時、縱奪自在。且道：憑甚得到與麼田地？」乃喝一喝，云：「莫怪從前多意氣，它家曾謁聖明君。」

上堂。問：「昨晚有一公案，請和尚拈出。」師云：「你向那裏瞌睡來？」進云：「恁麼則不費和尚手腳也。」師云：「直須整頓。」僧喝，師便打。

問：「背覺合塵即不問，背塵合覺時如何？」師云：「無端，無端。」僧擬議，師便打，乃云：「錘大鐘，擊大鼓，長老既陞堂，諸仁齊鼓舞。滿眼聲色時，見聞沒可睹，於此見如來，依舊如聾瞽。莫聾瞽，李廣當年射石虎。」

晚參。「盡大地是沙門一隻眼，佛佛出世在者眼睛裏、祖祖相承在者眼睛裏、天下老和尚說黃道白在者眼睛裏，百億須彌盧在者眼裏𨁝跳、無邊香水海在者眼裏騰波，佛國天堂出不得者眼睛、三塗地獄壞不得者眼睛。若識得者眼睛，要見無邊剎境自它不隔於豪端，十世古今始終不離於當念，有什麼難？若不識者眼睛，可謂有眼如盲。還識眼睛麼？」遂連叩齒，云：「不合攃沙攃土。」

上堂。「昔日僧問雲門：『如何是佛？』門云：『乾矢橛。』者僧沒興，無端上門上戶討得一場骯髒熱悶。又，僧問洞山：『如何是佛？』山云：『麻三斤。』者僧悔氣，本來灑灑落落，自亡討得麻纏紙裹。大眾！沿家覓佛終無所得。設有問大覺：『如何是佛？』驀觜便摑。驀觜摑，瞥不瞥？更如何？掘掘。掘箇什麼？諸方火葬，此地活埋。」

晚參。問：「自是不歸歸便得，且道得箇什麼？」師云：「鴈過留聲。」進云：「不留聲時如何？」師云：「投子道的。」僧喝，師便打，乃云：「凡為善知識者，須要與人解粘去縛、拔楔抽釘，驅耕夫之牛、奪饑人之食。大覺尋常不用者般手腳，只用一拳。」

乃豎拳，云：「一拳拳倒黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲，有意氣時添意氣，不風流處也風流。設有人道：『者是古人的，如何是大覺的？』但向它道：『堪恨古人無道理，預先偷我一聯詩。』」

上堂。「撞鐘撞著老僧心。」以拄杖擊禪床，云：「不可不打著老僧心也。因甚諸天恐怖，迦葉攢眉？」乃合掌云：「雙林樹下。」

晚參。「設有一魔王化作釋迦老子來至僧堂，若道是釋迦老子，卻是魔王；道是魔王，又是釋迦老子。如何發付即得？」自云：「雙破。」復云：「佛是魔王做，魔王是佛做，把火炤面皮，魔佛一時破。破佛魔，無處所，翻身鷂子過新羅，傳語嵩山破灶墮。」

上堂。「堪恨祖師沒舉止，燈心皁角盡情使，剛剛遺下死貓頭，拋來擿去無人理。有人理，滯貨一朝脫向你。」

上堂。「昔日楊岐和尚道：『薄福住楊岐，年來氣力衰，寒風凋敗葉，猶喜故人歸。囉囉哩，拈上死柴頭，且向無煙火。』」師云：「好便好，只覺太殺寒酸些。大覺則不然，頻年住大覺，拄杖活卓卓，當午日輪紅，人歸已如昨。莫莫莫，柴火一些無，真風自寥廓。」

晚參。「月明星稀，烏鵲南飛，釋迦空著惱，彌勒笑嘻嘻。笑又笑箇什麼？惱又惱箇什麼？傷嗟曹孟德，被困大江西。」

晚參。「俊的太殺俊、俏的太殺俏，獃的十分獃、鈍的十分鈍。祇如不俊、不俏，不獃、不鈍的是什麼人？堪嗟楚下鍾離昧。」

晚參。「生從何來？玄關擊不開。死從何去？鐵蛇橫古路。正當恁麼時，來無路、去無路，作麼生道得箇出身句子？若道不得，謾說穆陵山勢嶮，前途更有最高峰。」

晚參。「應緣而化物，方便呼為智，不可以智知、不可以識識，總有百千方便法門，此中也著不得。如何？如何？鐵壁，鐵壁。」

晚參。「喜則清風明月，瞋則雨暗雲愁。且道：喜的是？瞋的是？有者便道：『無瞋亦無喜。』者箇喚作北俱盧洲人，不堪共語。還知落處麼？有時瞋、有時喜，或喜、或瞋無定止，狂機內有道人身，逆順場中急薦取。」

晚參。「諸人須明本分事好。佛祖言句不是本分事、長老說的不是本分事、諸仁尋常學的解的不是本分事。要識本分事麼？親從宣德門前過，猶向傍人問帝都。」

晚參。「燈是火、水是波，恁麼會，不較多。祇如僧問趙州道：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』是什麼道理？若道不得，燈元不是火，水決不是波。」

上堂。「十五日已前，萬騎追不回；十五日以後，千牛厭不後；正當十五日，森羅拱手，萬象咸聽。且道聽箇什麼？」喝一喝。

上堂。「描也描不成、畫也畫不就，未稱好手。民可使由之、不可使知之，是何言與？大覺拈得一箇古本奇方，要使描就、畫就，諸仁共見共知。古德道：『十方無壁落，四面亦無門。』淨裸裸、赤灑灑，沒可把。描也描就了、畫也畫就了，還知落處麼？若知落處，僧繇退後；不知落處，可謂畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」卓拄杖，下座。

晚參。「昔日龐居士道：『心如境亦如，無實亦無虛，有也不管，無亦不拘，不是聖賢，了事凡夫。』大眾！要識龐居士麼？」擿下拄杖，云：「但識取者拄杖。」

冬夜，小參。「天地之道，有陰、有陽，有消、有長。衲僧門下有一片地，無陰、無陽，無消、無長，晝坐夜眠，難背難向，寸步不離，不假思想。因甚諸仁三三兩兩？只為分明極，翻令所得遲。」

晚參。「相逢不得莽鹵，仔細抬頭，炤顧分明，臨濟大龍翻作堂前臥虎，從頭一一按過，驚得山僧舌吐。」

晚參。問：「如何是有？」師云：「雷陳。」「如何是無？」師云：「問取東橋駱道士。」「如何是不有不無？」師云：「騎牛老子出函關。」進云：「除卻三句外，請師直指。」師云：「彼自無瘡，勿傷之也。」乃云：「今晚觀世音菩薩現身鬼王，領眾受食。若喚作菩薩，卻是鬼王；若喚作鬼王，又是菩薩。喚作什麼？即得假名三十二，八十也空聲，佛是空聲、菩薩是空聲、鬼是空聲、山河大地是空聲、艸木叢林是空聲、長老是空聲、闍黎是空聲。」驀喚一僧，僧出禮拜，師打云：「切忌逐色隨聲。」

天童專使刻就青州錄回，上堂。「慈父心縣遊子切，一封書到血滴滴，回皇搵淚不能看。傳家端與時流別，卓卓孤風挽世趨，非常建立人難測。可憐求利覓名徒，怨恨滿天皆反側，骨堆平地起江南，謗言諍口如湯沸。豈有曾參果殺人？投梭三報疑難釋，昭昭慧日能消融。雌黃之口如霜雪，綿密從前斫不開，笑君枉費多般力。大眾要見綿密處麼？」呈語錄，云：「日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。」

晚參。「如來大師道：『無眼、耳、鼻、舌、身、意。』老子道：『器明者之目，杜智者之口，窒聽者之耳，斬巧者之手。』大小二人各成擔板見解。敢問現前諸仁：即今有眼，曾見甚麼？現今有耳，曾聽甚麼？現今有鼻，曾臭甚麼？現今有舌，曾嘗甚麼？現今有身，曾觸甚麼？現今有意，曾想甚麼？現今有口，曾說甚麼？現今有手，曾捉甚麼？於此見得，有眼、有耳、有鼻、有舌、有身、有意、有手、有口，有甚麼過？其或未然，卻被二尊者舌頭瞞卻去也。」卓拄杖，下座。

晚參。「深固幽遠，無人能到，釋迦老子話墮了也。既是無人能到，是什麼人知得深固幽遠？大覺此間不深不固、不幽不遠，卻許諸人親到，但是到者須進大覺門；既進大覺門，須入大覺室；既入大覺室，須明大覺主。阿那箇是大覺主？設有人道：『長老話墮了也。』可謂孝順重生孝順子，忤逆還遭忤逆兒。」

上堂。「從上佛祖皆以毒箭射人，中其毒者得大自在——迦葉中世尊毒箭，射空眉下雙眼；二祖中達磨毒箭，射透心肝五臟；德山中龍潭毒箭，射破千年故紙；臨濟中黃檗毒箭，射透從上百匝千重；大覺中五磊毒箭，射翻空界月輪。其餘盡是依依稀稀、彷彷彿彿，不堪為的。即今莫有堪為的者麼？」擿拄杖，云：「看箭。」

上堂。「山僧昨晚放一隻箭，射汝一群，還有毒發者麼？」良久，云：「鈍殺養由基。」

晚參。「一九二九，相逢不出手。今朝十一月二十有四日，正是一九將畢，風和日暖，不寒不熱，貧者歡欣、富者快活，惟有三老攢眉，憂心不釋，今歲臘不寒，來年人有疾。諸禪德！臘不寒，人有疾，偷心不死終須活。奉勸諸仁：不用作祖成佛，還我死灰淋過來，自然平平貼貼，安家樂業。信得及，一番受用天然別；信不及，記取它年發寒熱。」

晚參。舉：「龐居士參石頭禪師，問曰：『不與萬法為侶者是甚麼人？』頭以手掩其口，士豁然有省。一日，石頭問曰：『子見老僧以來，日用事作麼生？』士曰：『若問日用事，即無開口處。』乃呈偈曰：『日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取舍，處處沒張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃，神通并妙用，運水及搬柴。』好諸禪德！神通妙用，運水搬柴，來朝普請東莊搬柴，一轉路上泥濘，天寒日短，早去早回，不得說長老無情、執事不婉轉。我等參禪，禪不會；覓心，心不得。摧我東行西行，肩疼腳溼，一日一日蹉跎時節。引得龐公從旁大笑，合掌啾啾唧唧，衲僧門下全無巴鼻。」喝一喝，云：「多知老翁，未許饒舌。」

晚參。「近日禪門有二種禪：一種、河魨禪，一種、蝦蟆禪。何謂河魨禪？河魨水面遊，忽然撞橋柱，橋柱本無心，河魨便納悶。何名蝦蟆禪？蝦蟆遇天雨，叫喚聲如鼓，天雨豈有心？蝦蟆叫：『何苦？何苦？』何苦一味莽鹵？納悶，納悶，自傷己命。會中莫有江南客麼？好報諸公強扎掙。」

晚參。舉：「寶公『雞鳴丑，一顆圓光明已久，內外推尋覓總無，境上施為渾大有。』」師云：「境上施為渾大有，張公帽戴李公首，認著依然眼失睛，精靈窟破無妍醜。」

晚參。「始欲不說，眾生無解脫之期；始欲說之，眾生又隨語生解。說又不得，不說又不得。菩提樹下四十九日默然思惟，肚寬腸熱，從此指柳罵槐，狼狼藉藉，心苦口甜，搖脣沸舌。」喝一喝，云：「多少人扶籬摸壁？」

晚參。舉：「溈山祐和尚方丈頌云：『溈山方丈，峭峻難上，若人蹋著，氣如樊將。』雲峰悅禪師云：『作家宗師，天然有在。』僧云：『和尚作麼生？』悅有頌示之：『翠嵒方丈，曾無遮障，衲子入來，便見和尚。』」師云：「一人向泰山頂上架梁，一人向龍宮海藏立柱。然雖如是，未稱好手。大覺亦有一頌：大覺方丈，規矩難量，鶻眼龍睛，不容顧盼。」

因湛徹乾三禪有省，上堂。問：「如何是向上一句？」師云：「今日天陰。」

問：「天上天下，惟我獨尊是如何？」師云：「雲門在你頂門上。」進云：「掀倒禪床，喝散大眾去也。」師云：「你試下手看。」進云：「今日且放過和尚。」師云：「伎倆已盡。」乃云：「參須真參，悟須實悟。有者惟憑少許古人影響，般若所知境界以為極則，大似鼠子作竊，晝伏夜行，驚驚怖怖，有甚快活？大覺門下有幾箇瞌睡貓兒，終朝瞌睡，不知不覺掉下禪床，築著鼻孔忍痛，不禁向青天白日下行走一遍，高聲叫言：『虛空有體，我今親證。』被山僧趁入水牯牛隊裏，縮尾藏頭，有朝一日露爪張牙，咬殺天下鼠子去在。」

晚參。問：「文殊是七佛之師，因甚出女子定不得？」師云：「大象不遊于兔徑。」進云：「罔明是初地菩薩，因甚出得女子定？」師云：「三家村裏老婆禪。」進云：「祇如文殊、罔明，相去多少？」師云：「一箇鼻孔兩箇圈。」

乃舉：「須菩提尊者在嵒中宴坐，諸天雨華讚歎，者曰：『空中雨華讚歎復是何人？云何讚歎？』天曰：『我是梵天，敬重尊者善說般若。』者曰：『我于般若未嘗說一字，汝云何讚歎？』天曰：『如是，尊者無說，我乃無聞。無說、無聞，是真說般若。』」師云：「大小須菩提，被梵天換卻舌頭了也，要且當時放過梵天。昨晚山僧高臥寢室，諸天半夜遍布瓊華，若道：『無說、無聞，真說般若。』雨華讚歎，直是不甘。何故？王令稍嚴，不許攙行奪市。那裏是諸天攙行奪市處？大眾！今朝好雪。」

晚參。「今日閒行山門，見一唱蓮華落者，手拍魚鼓，高聲唱云：『蓮華落，蓮華落，狀元原是元和作，一種風流出當家，柳巷華街真快樂。不求清，不棄濁，情忘簡擇無拘縛，笑傲乾坤何處家？蓮華落兮蓮華落。』山僧聞得，覺有味乎其言，乃問曰：『你有如此高才，何不做官去？』渠又唱云：『休休休，試看為官幾到頭，白屋公卿容易老，朱門將相好擔憂。我無憂，也無愁，身輕一似海天鷗，寵辱不關情自健，蓮華落裏度春秋。』山僧又向它道：『你有如此高志，何不學道去？』渠又唱云：『罷罷罷，學道易將知見縛，忙忙匝地普天人，幾箇男兒解入作？忘悟迷，絕穿鑿，眉宇擔頭空索索，總饒佛祖好修持，不如唱箇蓮華落。』山僧聞得，便欲讓院與它住，渠又唱云：『住住住，看君住院非容易，毛頭星現百千般，猜疑謗口滿天地。我無猜，不觸忌，雪裏橫眠風裏睡，長伸兩腳大天光，起來唱箇蓮華落。』山僧向前再欲與言，渠乃不顧，飄然而去。大眾！還識此人麼？大千沙界視同漚，步步毗盧頂上遊，佛祖位中留不住，倒騎驢子下楊州。然雖如是，只可與彌勒同龕，未堪與釋迦拽耙。有人簡點得出，大覺與它一鋌金。」

上堂。「文殊得佛智、普賢得佛行、地藏得佛願、觀音得佛悲，者四箇漢各得佛之一體，未得佛之全體在。諸仁要見佛之全體麼？有一無位真人，在汝面門出入，未證據者看看。」便下座。

晚參。「此事如明珠在盤，不撥自轉。大眾！春生夏茂，秋收冬藏，是轉？不轉？阿汝諸仁，寒則思衣、饑則思食，從朝至暮，波波挈挈，上來下去，是轉？不轉？轉即且置，珠聻？」一僧從東過西立，師云：「專好隨人腳跟轉。」一僧出立座前，師云：「立地死漢。」一僧云：「不離當處常湛然，覓即知君不可見。」師云：「學語之流，一札千行。」僧禮拜，乃云：「適來燦燦光生，而今卻成泥彈。」

晚參。「俱𦙆見人豎指，大覺尋常數指，顛倒逆順數來，剛剛只得十指，數它作麼？恐後數目不明，被人東指西指。」

晚參。拈拄杖，云：「者是天童送來的拄杖子，若說是天童拄杖子，現在大覺手裏；若說是大覺拄杖子，又是天童送來。畢竟如何道得恰好去？若道得，你有拄杖子，與你拄杖子；若道不得，你無拄杖子，奪卻你拄杖子。」

晚參。「達磨西來，只覓箇不受惑的人。據山僧看來，普天匝地都是惑人，或覓心、或覓佛、或覓禪、或覓道、或覓向上向下、或覓古今公案、或覓自己。」一僧云：「總不恁麼時如何？」師云：「又一惑人來也。」便下座。

晚參。問：「如何是句？」師云：「幾乎錯答闍黎話。」「如何是句到意不到？」師云：「詩若會吟無剩語。」「如何是意到句不到？」師云：「萬語相逢一句無。」「如何是意句俱到？」師云：「季札觀樂。」「如何是意句俱不到？」師云：「伯牙斷琴。」進云：「恁麼則有句中無句也。」師云：「柳絮隨風，自西自東。」乃云：「鬧市寰中識取天子，百艸頭上薦取老僧。老僧且止，如何得鬧市寰中識天子去？昔吳郡有一鄉盲，甚狡，自言曾到京師見天子來。有人問曰：『聖上穿戴的是甚麼服色？』盲云：『頭戴金子打就的金冠，身穿金子打就的金袍，腳穿玉石雕成的玉履。』傍有一班瞎老婆聽得，遂各驚詫：『聖上真是恁般服色。』共相傳說，以為實然。適遇智者憫其愚魯，向它道：『者是瞎說，無恁麼事。』一班瞎漢反共詈其欺己。大眾！生長京師，不識天子，況吳地盲人去京師三千里外，如何得見聖上來？無怪一盲引眾盲，相傳總不真。即今要識鬧市天子麼？蕩蕩仁風扇八方，歌謠滿路知何極？」

晚參。「此事如兩家做交易一般，買者急切要買、賣者斷然不賣，交易不成，歸家納悶。悶之不已，忽然想著吽家中原有，何用將錢別處尋買？此時無著歡喜處也。」下座。

佛會，上堂。「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于此明得，阿彌陀佛去此不遠；于此未明，此去西天路，迢迢十萬餘。」

晚參。「子不見夫逐鹿者乎？今日欄中走出一鹿，直歲打梆，普請逐鹿，有者忙忙拄撐門戶、有者努眉把斷要津、有者謹守牆垣、有者隨鹿趁逐終不得鹿，遂有揭杆持棒、架箭張弓、怒喝高呼、擎拳拍掌，其鹿驚怖，愈不能得，乃復用斷貫索、布縵天網、掘平地坑、使鉤錐智，雖暫勉強擒獲，終是跳擿不寧。山僧乃令眾人退後，任它豐艸長林，饑則與之以食、渴則飲之以水。數日，人不逐鹿、鹿亦忘人，人鹿兩忘，趁亦不去，于是喚之左則左、喚之右則右，呼之來則來、揮之去則去，乃尒馴乎其馴、善乎其善，然後知向之逐鹿者皆不可以為訓也。敢問大眾：即今院中，鹿在甚麼處？」眾無語，自云：「屋北獨宿。」便下座。

晚參。「竊金者誅，竊國者侯。臨濟大師是白拈賊盜，常住物、作人情，山僧直是氣不憤。後來古德遇盜索寶，乃曰：『僧家之寶非君所宜。』盜更誅求，遂與一喝，盜乃加刃。大眾！古德自衒其寶，宜其喪身失命者矣。若是大覺遇盜索寶，但向他道：『人人本具，箇箇不無。』且道還免得喪身失命也無？拄杖子道：『長老！強盜如何也與它說道理？』」自云：「是，是。如今禪和子總是一班不識道理的強盜。」

晚參。「天何言哉？四時行焉。地何言哉？萬物成焉。山何言哉？艸木生焉。江何言哉？龍蛇宅焉。海何言哉？寶藏興焉。予何言哉？拄杖子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。設有道：『前面說的都出典章，此話是何章句？』」乃呵呵笑云：「可謂仁者見之謂之仁、智者見之謂之智，百姓日用而不知。」

上堂。「本是淨琉璃缾，注卻一器清水，應用無不具足，無端著鹽、著醬，攪為酥酪醍醐，雖然美之至也，已失水性之自然矣。佛祖者，眾生之罪人也。」靠拄杖，下座。

晚參。舉：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』又，僧問：『狗子還有佛性也無？』州云：『有。』」師云：「合將五百斤鐵枷枷卻趙州驢項，押向酆都獄中，與善星、調達同受三禪天樂。因甚如此？謗斯經故，獲罪如是。」

晚參。「煮豆然豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？曹子建雖是七步成章，猶有嫌恨心在。大覺也有一偈：瓜從地上生，有甜復有苦，苦者莫怨甜，甜者不嫌苦。拄杖子道：『長老失卻拈韻了也。』」乃呵呵笑，云：「一字不肯放過，又遭上座簡點。」

上堂。問：「六戶不明時如何？」師云：「今晚三十日。」進云：「向上事又如何？」師云：「來朝是初一。」進云：「向上玄機纔撥動，百千三昧一豪端。」師云：「西天人不會唐言。」

問：「頭上安頭時如何？」師大笑。進云：「轉身一步時如何？」師喝云：「山頭雪未消。」

問：「如何是先炤後用？」師云：「張華望牛斗。」「如何是先用後炤？」師云：「雷煥入豐城。」「如何是炤用同時？」師云：「風雷閃爍。」「如何是炤用不同時？」師云：「劍入潭津。」

問：「如何是戒？」師云：「山門臥碑。」「如何是定？」師云：「堂前石凳。」「如何是慧？」師云：「東西南北，四至分明。」進云：「戒、定、慧蒙師指示，露柱懷胎意若何？」師云：「肚膨腹脹。」僧喝，師便打。乃云：「德山和尚道：『我宗無語句，亦無一法與人。』且道：與入門便棒相去多少？臨濟大師道：『大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。』且道：與入門便喝所隔幾何？還明辨得麼？若明辨得，臨濟、德山一場敗缺；明辨不得，且看二大士七縱八橫去也。」喝一喝，卓拄杖，下座。

晚參。「今歲常住有十種可喜：山門清淨一可喜、僧眾安寧二可喜、執事和諧三可喜、粥足飯足四可喜、內無諍論五可喜、外絕訛言六可喜、龍象駢臻七可喜、用心不雜八可喜、檀護信向九可喜、長老病愈十可喜。適有禪和子出來道：『可喜可喜，且休提起，我等相隨，朝參暮請，參禪禪不明、學道道無影，直待求生不得、求死不得，慞慞惶惶，抑逼難忍，可懼可憂、可怖可驚。』長老聞得，不覺手之舞之、足之蹈之。因甚如此？更添一喜。」

上堂。「釋迦西撮、老胡東撮、天下老和尚南撮、大覺北撮，一齊撮來供養：一、元和，二、達磨，三、僧伽，四、宛躂丘。且道：撮箇甚麼？」良久，云：「東風。」

晚參。「此事直須英靈擔荷始得，如將一百二十斤擔子放汝肩上，汝便直下承當，一氣走一百二十里，更不回頭轉腦計較思量擔子重輕、路途長遠，目不瞚視、氣不喘息，輕輕歇下擔來不妨暢快。若是三搭四兜、如何若何，先計擔子重輕、路途遠近，自然一步也難行也。我今不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者志大願高，狷者行不失守而深惡。夫不狂不狷、似是而非者，其名曰鄉原，非之無非、刺之無刺，同乎流俗、合乎汙世，居之似忠信、行之似廉潔，眾皆說之，自以為是，而不可與入佛祖之道，所謂焦芽敗種而賊害夫我法者是也。」噓一噓，便起。

晚參。「渴鹿趁燄，須飲趙州茶；錦鯉翻身，不食雲門餅。即今還有翻身鯉麼？」喝一喝，云：「一齊點下。」

晚參。「昔日僧問風穴禪師道：『魚隱深潭是如何？』穴云：『湯盪火燒。』諸仁！向者裏道箇出身句子看。」眾屏息，師乃云：「如無，則山僧親行此令去也。」拽拄杖，一時打散。

晚參。「古者道：『不見一法即如來，是則名為觀自在。』又有道：『不見一法是大過患。』因甚一人恁麼道，一人又恁麼道？」一僧云：「頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。」師云：「如何是聲？」僧便喝，師云：「貓聲狗氣。」僧云：「和尚不要分別。」師云：「喚你作貓，得麼？」僧無語，師云：「者畜生不識主人在。」乃云：「若向前句中會得，許你會如來禪；若向後句中會得，許你會祖師禪。山僧恁麼告報，還是註解古人邪？指示諸仁邪？別有道理邪？」良久，云：「前箭深。」

## 天岸昇禪師語錄卷第六