梵網經菩薩戒本淺釋(依賢首疏等節錄)
Commentary on the Brahma Net Sutra Bodhisattva Precepts(Excerpted from the Commentary by Xianshou and Others)
沙門弘一撰
Composed by Monk Hongyi
癸酉十月二十八日始屬稿、十一月十五日訖。匆促錄就、頗多未安之處。俟後有暇、再當改纂可耳。
Started drafting on the 28th day of the tenth lunar month, finished on the 15th day of the eleventh lunar month. Written in haste, with many points left unsatisfactory. When time permits later, it should be revised and improved.
┌梵網經 一部之 梵、此翻為極淨。 │ 通名也。 梵網既為一部之通名、應須通辨、文繁不錄。今且約戒釋義。 │ 梵者。聲聞小戒、不妨意惡、不破諸見、不名真梵。諸菩薩等 △題目┤ 所持三聚、具防三業、破見入理、方名實梵也。 網者。以喻菩 │ 薩戒相塵沙、微細差別、交雜出沒、屈曲難知、如網孔也。 經 │ 者。謂以聖言貫穿攝持所應說義、及所化眾生、故云經也。 └盧舍那佛說菩薩心地戒品菩薩戒本 當品之別名也。┐ ┌───────────────────────┘ │ ┌盧舍那佛 舉教主也。 梵本經中皆云 │ │ 毗盧遮那、此云光明遍照。 └此有三義┼說菩薩心地戒品 是一品通名也。 心者、菩薩所起信等五十 │ 心也。 地者、即是信等諸位、通名地也。 └菩薩戒本 品內別目也。 本者、標略異廣也。
△經文分科、至為詳密、具如疏中。今不寫錄。學者應檢尋之。
The classification of the scripture's sections is extremely detailed, as found in the commentaries. It is not written here. Scholars should consult those sources.
△盧舍那───千華上之千釋迦──千釋迦復一一各現百億釋迦 共計千個百億釋迦 └──┬──┘ └─此是化身。 此二皆是他受用報身。若約相顯為論、盧舍那身為十地後等覺位菩薩現、其千釋迦為初 地以上菩薩現也。
△偈文中、有二大段前段為化身傳誦實身序說、所云我者、指盧舍那也。後段為化身自演戒宗要故、所云我者、化身自謂也。
In the verses, there are two major sections. The first section is the preface spoken by the Transformation Body, transmitting and recounting the true body's teachings—when it says "I," it refers to Vairocana. The second section is the Transformation Body itself explaining the essentials of the precepts—when it says "I," it refers to the Transformation Body itself speaking.
△甘露門開
The Gate of Sweet Dew Opens
謂此妙戒諸說中最、同於甘露味中之上。於此創演、故曰門開。
This wonderful Precepts teaching is the highest among all teachings, like the finest taste of sweet nectar. Because it is being presented here for the first time, it is called "opening the gate."
本師戒
The Precepts of the Original Teacher
謂此戒法、諸佛所師也。
This discipline of the Precepts is what all Buddhas rely upon as their teacher.
明日月瓔珞珠
戒破罪闇、猶如日月。莊嚴行者、如瓔珞珠。
即入諸佛位
佛位有二、一發心滿位、二行果滿位。今入初故。
位同大覺已
初發之願無不周圓、與佛無異。如𣵀槃經云、發心畢竟二不別也。
真是諸佛子
從佛法生、紹佛位故。
△初結木叉
未犯即制。故最初成佛、即結此戒。不同聲聞戒也。
┌父母、生育恩。 現生及過去也。 孝順有三境┼師僧、訓導恩。 └三寶、救護恩。
至道之法
謂至極之道、莫先此法。
孝名為戒
謂行此孝行、即是順教無違、名為持戒也。
亦名制止
戒謂制御三業、止滅諸惡、故亦名制止也。所以孝與戒名異義同也。
△發心菩薩
以信行不成位、故但云發心。
十發趣
十住。
十長養
十行。
十金剛
十向。
光光
光猶戒也。無量數多、故重言也。
有緣非無因及非青等
謂此戒光因緣生故、是故無性離相、故云非青等也。
此明戒體甚深。
是諸佛之本原等
此明戒用廣也。
△諸部重戒多少不同┐ ┌────────┘ ├菩薩善戒經 出家菩薩有八重戒、即梵網十重中初四及後四是也。以 │ 出家菩薩先受聲聞戒、具前四重。後受菩 │ 薩戒、更加後四也。 ├善生經 即優婆塞戒經。在家菩薩有六重戒、即梵網前六是也。酤酒說過、於在家 │ 人罪偏重故、於出家人則稍輕也。 ├瑜伽師地論菩薩地持論 有四重戒、即梵網後四也。 └梵網經 具十重戒。通攝道俗、統該諸部也。
△殺戒
方便讚歎殺
或歎能殺之人有勝德、或歎所用殺法有功能。
自作教他讚歎隨喜
依賢首疏、十重戒中皆有此四、俱結重罪也。
因緣法業
有多釋。若約所作、即是自作為因、教他為緣、讚歎彼法、隨喜其業。十戒皆例此釋也。
常住慈悲心孝順心
制令起離相平等之心、故云常住。盜戒云佛性、亦此義也。
十重戒中、結罪緩急、諸家之說不同。余昔曾編表記詳列之。須者檢尋。
△盜戒
鬼神有主等
明物主也。
一針一草
出所盜物也。
△妄語戒
不見等
明妄差別、謂三業異也。先明口業妄、後明身意。
身
即現相也。
口
如說戒時默妄者是。
△故瞋戒
此於非怨境起瞋。故與輕戒第二十一不同。
△鬬謗欺賢戒
手捉香爐
即今禮懺時所用手香爐、又名柄香爐。唯導師一人用之。今則大眾皆用也。其製法、與今略似。上有蓋。內焚香粉。今則僅插香一枝乃訛誤耳。
餘者、乞檢賢首疏。
衰病纏綿、未能詳為輯錄。迄初四日遂爾中止、殊自傷耳。
弘一
┌─┐ │補│ └─┘
△無德詐師戒
十禪支(見後表)
┌──┬────────┬────────┬────┐ │總標│舊譯（義寂疏用）│新譯（太賢記用）│合取十支│ ┌─┼──┼────────┼────────┼────┤ │ │初 │覺支 │尋支 │○ │ │ │禪 │觀支 │伺支 │○ │ │ │五 │喜支 │同 │○ │ │ │支 │樂支 │同 │○ │ │ │ │一心支 │定支 │○ │ │四├──┼────────┼────────┼────┤ │ │二 │內淨支 │內等淨支 │○ │ │禪│禪 │喜支 │同 │ │ │ │四 │樂支 │同 │ │ │十│支 │一心支 │同 │ │ │ ├──┼────────┼────────┼────┤ │八│三 │捨支 │同 │○ │ │ │禪 │念支 │同 │○ │ │支│五 │慧支 │正知支 │○ │ │ │支 │樂支 │同 │ │ │ │ │一心支 │同 │ │ │ ├──┼────────┼────────┼────┤ │ │四 │不苦不樂支 │┌中受支 │○ │ │ │禪 │ │└捨受支 │ │ │ │四 │捨支 │同 │ │ │ │支 │念支 │同 │ │ │ │ │一心支 │同 │ │ └─┴──┴────────┴────────┴────┘
以此等功德法支持禪、故名為支。