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title: "不會禪師語錄 · 示眾開示"
description: "不會禪師語錄是清代臨濟宗高僧不會禪師的法語集錄由弟子法通和性靈等人依據駒本刊印編纂而成該語錄收錄了不會禪師的開示語錄機鋒對答及詩偈等內容生動體現了其禪學思想與修行指導不會禪師繼承並弘揚了臨濟宗風強調直指人心見性成佛在清初佛教界具有重要影響該語錄是研究清代禪宗特別是臨濟宗發展與思想流變的珍貴文獻對於理解當時的禪風與修行實踐具有很高的歷史與學術價值"
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## 不會禪師語錄卷第六

> Recorded Sayings of Chan Master Buhui, Volume 6

嗣法門人淨意等編

> Compiled by Dharma Successor Jingyi and Others

示眾。「『有句無句，如藤倚樹』，十字街頭，對門對戶。『樹倒藤枯，句歸何處』，大千沙界，無去無住。放下呵呵，在在處處。且道與古人是同是別。同不同，大家扶在灶門東。別不別，何必區區弄水月。」

> The master addressed the assembly. "‘With phrases or without phrases, like a vine clinging to a tree’— Right at the crossroads, facing each other, door to door. ‘When the tree falls and the vine withers, where do the phrases go?’— Throughout the vast cosmos, there is no coming, no abiding. Let go, laugh heartily, here, there, everywhere. Now tell me, is this the same as the ancients, or different? Same or not, everyone supports it by the stove’s east side. Different or not, why bother toying with the moon in the water?"

示眾。舉：「龐公云：『十方同聚會』」，師云：「無你棲泊處。『個個學無為』，者裏不屬修證。『此是選佛場』，未審肥瘦增多少？『心空及第歸』，日頭依舊向東出。且道：與龐公是同？是別？若道同，又一一與他註破；若道別，那裏是別處？檢點得出，不枉同口喫飯；其或未然，此是選佛場，心空及第歸。」

> The Master addressed the assembly, citing Pang Gong’s verse: “From all directions, we gather together.” The Master said: “There is no place for you to settle. ‘Each one learns the practice of non-action’—here, this is not a matter of cultivation or attainment. ‘This is the field for selecting Buddhas’—I wonder how much the fat and the thin have increased? ‘With mind empty, return having passed the exam’—the sun still rises in the east as before. Now tell me: is this the same as Pang Gong, or different? If you say it’s the same, yet I have explained each line, breaking it down. If you say it’s different, where exactly is the difference? If you can discern this, you have not wasted your days sharing the same rice. But if not yet— This is the field for selecting Buddhas; With mind empty, return having passed the exam.”

示眾。「因看真妄偈有感：第一義諦有甚麼？勿生一念總包羅，時當空寂為真要，惱憾他人指路多。妄本無生迷真有，真亦不立妄亦無，真妄無根夢幻影，妄盡覺明真本靜。圭峰云：『本靜本不覺，由斯妄念起，知真妄即空，知空妄即止。』」

> Addressing the assembly. "Reflecting on the verse about true and false: What is the ultimate truth? Do not give rise to a single thought—it encompasses all. In emptiness and stillness lies the true essence, Yet many point the way, causing confusion and regret. Falsehood arises from delusion about the true, Yet when the true is not established, falsehood also vanishes. True and false have no root—they are like dreams and illusions. When falsehood is exhausted, awareness is clear, and the true is inherently tranquil. Guifeng said: 'Originally tranquil, originally unaware, From this, false thoughts arise. Knowing the true, falsehood becomes empty; Knowing emptiness, falsehood ceases.'"

示眾。舉：「僧問智門：『如何是般若體？』門云：『蚌含明月。』『如何是般若用？』門云：『免子懷胎。』死心和尚拈云：『如何是般若體？一堆糞。如何是般若用？糞裏蟲。』應庵和尚拈云：『般若體，相見便無禮；般若用，從來愛打哄。』」師云：「設有問：『如何是般若體？』近日黃河凍徹底；『般若用？』一笛吹散八千眾。」

示眾。「向上一著子，不辭與君舉。舉得十分現，你怎得倒斷。五蘊本非真，真似電非電。逆風颺塵難把著，馬繫枯樁時動變。所以世尊說大說小，說頓說漸。歷代祖師橫提順提，不露當頭。豈向人覓殘羹餿飯邪？」

示眾。「春風撲面，綠柳翻揚，鳥啼花樹，醒快人腸。溪流蕩漾，非色非光，盡力提持，一段文章。且道狼籍枝頭一句作麼生道？能為萬象主，法法是心光。」

示眾。「古人道：『有時意到句不到，有時句到意不到。』」師云：「你若意句俱不到，方木怎投圓孔竅？饒伊意句一齊到，者裏不用驢艸料。何也？分明月在梅花上，看到梅花早已遲。」時有僧問：「意句不到底人且置，意句到底人過在甚處？」師連打兩掌。「你還有意句在。」師頌云：「意句齊通，理事圓融，一言截斷，佛祖家風。」

示眾。「雪雪雪，無空缺，白玉山河白玉結。縱是龍王降吉祥，錦上鋪花難辨別。不落八寶莊嚴，一味清涼除熱。從前熟境永無蹤，步步在家途路絕。外不入兮內不出，便是衲僧太平節。」

因事示眾。「清果有一事，欲寫不成字，攪亂天下人，惡癩難迴避。」擲拂，云：「漢不管，秦不收，生平慣弄死貓頭。」開示

「門庭糟粕，蓋謂人心不古，法道須揚，盡是分疆列界，未得融通一貫，個個窮煎餓炒，所以鬼神覷破，人天撿責。既為人天師範，也要夙具靈根，方堪一器傳器，更要大忘人世，大死幾回，大鑪百煉，方纔徹底掀翻，蓋天蓋地，自然事事融通，能含萬物，不被萬物礙，一切語言文字盡從空性流出，卻又不被古人語言文字縛，不被自己偈句轉。雖則如是，萬行縱是莊嚴，缺一不可，纔與人敲枷打鎖，令人轉身吐氣，纔不教壞人家男女。今見一夥好為人師瞎禿，不依戒律，但以詩文寫字為極則，將第一義為譚論之端，種種染污，豈不有傷名教？又辜負釋迦拈花，達磨直指，六祖無一物，將教外別傳，似乎情識穿，似乎學解會，似乎死心是，似乎是四生無分，似乎是外國奇珍，似乎是師家有傳，種種埋沒，一夥好熱鬧門庭，師範不出，自然良心盡喪，欲求出獄，無有是處。」

中秋開示。「參禪要個好心行，先拼一條窮性命，蕩散家園一物無，不須更覓西方聖。今見一夥後學，雖則參方行腳，多不似古人心行，每談論某和尚秪寫得幾個艸字、某和尚只有因緣、某和尚答語句遲、某和尚不立品格，只量別人長短，不看自己腳跟，看了別人貓兒，走失自家狗子。所謂『參禪須是鐵漢，著手心頭便判，直趨無上菩提，一切是非莫管。』又有一夥後學，秪記得些嘴頭滑，逢人爭論一番、衒賣一上；或遇師家，只管胡喝亂問，只圖多問幾句為勝，又不知棒頭落處，縱奪殺活全然不知，猶如猜枚一般。如此參學，真可憐愍。古人有萬億問答，單單秪問未有天地未生前一著；善知識有萬億巧妙回答，單單只答了生脫死、返本還源目前一著，別無有問答。古人有未解腰包便問話，善知識也要從苗辨地、因語識人，看他學者來處開口便見，或是話頭疑情不破、公案未穿，或是雜念紛飛、熟境難忘，或是靜則有、動則無、工夫夫得成片，或是生死心不切、念話頭過日子，或是忘形死心、抱石沉淵，或是得個小休歇，種種禪病難以枚舉。學者只得當爐不避、鍼去線來，答在問處、問在答處，如水合水、似空合空，討個分曉。善知識秪與他解黏去縛，作個證盟人，指他人人有個活鱍路頭，令他勇猛精進，毫不間斷，一氣呵成，覷破未生前一著，一名無事人、一名出格漢，別無玄玅與他說。六祖云：『與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。』達磨盡力提持，秪道得不識。但今時人伶俐處與古人一般，秪是少培德行，一種能所勝負未忘，饒伊參到眼光落地、四大分離、神識昏昧、業境現前，毫無主宰、毫無定當，依舊黑漫漫地，與俗何異？甘為畜生群隊、脩羅伴侶、地獄根苗。從前冊子上記人長言短語總用不著，一切四六文章、寫詩寫字總敵不得生死，未有實證實悟，單以理路作靠山。若以理路作靠山，釋迦一大藏教豈不是理路？何故末後拈花，迦葉微笑，方纔正脈流通？豈不見大隨參溈山十五年，一日辭行，溈云：『子一向在老僧邊多年，未曾問一句佛法。』隨云：『若教某甲問，秪得無下口處。』溈云：『子何不問如何是佛？』隨急以手掩溈口，溈云：『子得吾髓也。』此是參禪第一樣子。山僧也是見路不平，只得將古人行履重舉一番，自揚家醜。寒山子云：『吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？』山僧今夜效顰，也要應個時節。晴空月朗正秋涼，快賞人間萬慮忘，智鏡搜空千古夢，原無一字可商量。」

開示。「學道人，也不要你除惡，也不要你修善，只要你不被一切順逆境緣所轉，不被有為法所入，貴要你直心直行，更要一副鐵石心腸，方纔有些倒斷。今時只修萬行，已為自足，已為了當，饒伊勞勞碌碌，苦煉身心，到百萬劫，秪被聖凡網縛，不得到大自在大快活。何也？此事不屬造作修證，虛空豈受莊嚴？所以諸行無常，是生滅法，只要伊外無所見，內無所得，忘機息見。若要做個無事閒人，直向未有三界時，未有六根時，驀直默契，默默體究，切莫間斷，本是活鱍家風，最玅最玄。祖云：『與汝說者，即非密也。』所以忘機則佛道隆，分別則魔軍盛，因有分別，則有種種貪染，則通身是病通身藥。古人縱說萬種藥方，單治一心之病，今人不識病源，只向藥方上尋藥方，理路上尋理路，如人入海筭沙，終無了期。有無病服藥者，正是無事生事，好人不肯做，卻來屎裏臥。有病服藥者，自不知羞，自起自倒。殊不知病是妄病，藥豈實耶？還要自藥自治貪妄之病。有病退藥不消者，最難醫治，正是自賤家珍，貴他人寶。古人喚作雜食不消，忘失大道，終無快活。誌公云：『一切由心作，豈向文字求？佛說一切法，能治一切心。若無一切心，何用一切法？』故我遠祖西來，不立文字，教外別傳。山僧看來，正是以藥消毒。以藥消藥，只要個個太平，個個無事，連別傳也是多了。又道：『直指人心，見性成佛。』只者兩句，何等直切？何等省要？何等成現？人多不愛，只愛調和五味四六文章。即今一個無名無相無依道人，孤明歷歷，現聽說底，正是祖師意，何勞問東問西，有何交涉？」

示眾。舉：「投子住山時，有僧問：『和尚住此山有何境界？』子云：『丫鬟女子白頭絲。』天目禮頌云：『住山境界問如何？女子雙鬟鬢已皤，覿面不逢休更會，白雲飛過舊山阿。』山僧今日設有人問：『住山有何境界？』向他道：『石兒同行坐，木女共起眠。』更為諸人頌出：石兒木女衣同穿，有甚先天與後天？莫將境界來辯我，饑來喫飯困來眠。」以手指云：「要識真金火裡看。」

示眾。「本自無難易，無端立易難，紛紛測度者，似有路可攀，誰識纔動念，遍界荊棘參？若是當家種草，貴在一切無住著，動靜時坦坦，吞盡十方界，無二亦無三。所以道：『一地具足一切地，一法共含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。』無風荷葉動，決定有魚行。」

示眾。舉：「傅大士法身頌：『空手把鋤頭』」，師云：「佳人醉酒樓。『步行騎水牛』」，師云：「蹋破封皮自覺羞。『人從橋上過』」，師云：「喪身者少，失命者多。『橋流水不流』」，師云：「認著還非。將古人頌子下個註腳，與眾人通個路。」師舉杖作撐天勢，云：「是則是，漏洩不少。大地山河無彼此，分明獨露本來身。」

示眾。舉：「隔山見煙，便知是火；隔墻見角，便知是牛；隔簾呼茶，便知有客。此是決定義，因甚自把家珍拋散？百草頭毫無定當。更示一偈：箭去中來還共住，於中幾個知端的？娘生正眼莫蹉跎，杲杲珊瑚撐著目。獅子林中無異獸，象王行處絕狐蹤。」

示眾。舉：「古人道：『秖恐為僧心不了，為僧心了總輸僧。』」師云：「有心可了，轉沒交涉；無心可了，又道為僧心了總輸僧。且道如何是諸人了的心？」良久，云：「四方平定干戈息，月照秋江說向誰？」

示眾。「本自現成，認個現成，早已蓋覆。你若衲被蒙頭，隨隊喫飯，恰似爛泥枯椿，騰龍不藏死水；你若明歷歷、孤迥迥，亦似烈燄紅爐，諸塵不能聚染，猶屬間斷。只饒薦得當陽一著，早已落二落三；踏著頂門一竅，未免落七落八。所以六祖云：『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？』」

示眾。「此事無中現有，分明八字打開，直截根源，貫通今古。和泥合水時，無處不周，隨流得玅；把斷要津時，針劄不入，打成一片。離見超情，含萬象於方寸，何嘗礙著？諸聖不敢安排，本無明暗，所以首山臨終偈云：『白銀世界金色身，情與無情共一真，明暗盡時俱不照，日輪午後示全身，雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。』」

示眾。「道無邊表，定相即非；道絕思量，穿鑿轉遠。今古應物無遷，絲毫瞞他不得。虛空尚無明暗，明暗亦非虛空。饒伊行棒行喝，已落二三；立個問答，轉見不堪。豎拂敲床，多生習氣。縱將千七百公案透過，總是他人茶飯。貴在一念，不落諸緣。所以道：『離心意識參，出凡聖路學。』畢竟如何是自家境界？風過花來遍界香，遊峰竟不知何處。罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」

示眾。「一一超然一一玄，盤走珠兮珠走盤，未生天地原具足，說甚空前與目前？因何長繫五欲染？甘作窮途運糞奴，朝朝日日隨他去，日日朝朝不返觀。且道作麼返觀？秪向未具胞胎時返觀，秪向天堂地獄、披毛戴角、四生六道處返觀，秪向現前異形異面、種種差別不可說處反觀，秪向煩惱場中、喜怒哀樂處返觀，秪向萬物凋殘處返觀，豁然觀透知端的，不妨隨類現形無染礙，大千世界掌中觀。祖云：『此事如鴈過長空，影沉寒水，鴈無遺蹤之意，水無留影之心，到此方堪出家丈夫兒。』所以道：昭昭於心目之間而相不可睹，晃晃於色塵之內而理不可分。者些不倒斷處，直須在日用尋常四威儀中著隻眼看得破始得。」