--- title: "大明三藏法數 · 一" description: "大明三藏法數由明代高僧一如等奉敕編集，成書於永樂年間。該書系統分類整理佛教名相與法數，從一到萬，逐條釋義，內容涵蓋經律論三藏精髓，引證廣博。作為明代官方編纂的佛教工具書，它不僅是研究漢傳佛教教義的重要文獻，也是了解當時佛教學術水平的權威著作，在佛教典籍分類史和辭書編纂史上佔有顯著地位，為後世研習佛法提供了清晰實用的參考依據。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmgn0zy9b1j51jl040nq6k2ku" --- ## 大明三藏法數卷第一　　　　　　昆三 > Volume 1 of the Dharma Numbers of the Great Ming Tripitaka 上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註一心出華嚴經 > Collected Commentaries by Yiru, Former Abbot of Shang Tianzhu, and Others, by Imperial CommandFrom the Avatamsaka Sutra 一心者一念之心也心性周徧虛徹靈通散之則應萬事斂之而成一念是故若善若惡若聖若凡無不皆由此心以心本具萬法而能成立眾事經云三界無別法惟是一心作是也三界者欲界色界無色界也。一心約教有異出華嚴一乘教義分齊章 > A single mind is the mind of one thought. The mind's nature pervades all things, empty and clear, spiritually penetrating. When scattered, it responds to myriad affairs; when gathered, it becomes a single thought. Therefore, whether good or evil, whether sacred or ordinary, all arise from this mind. Because the mind inherently contains all phenomena and can establish all things, the scripture says: "The three realms have no separate reality; they are only created by the one mind." The one mind, according to the teachings, has different interpretations. 謂賢首祖師一宗判教有五盖小教假四諦而說心得悟解始教約第八識心了一切緣生之法皆空各無自性而受異熟之果終教言恒沙一切性妙功德具於如來藏心頓教即於一念不生之心無染無淨頓顯理性圓教主伴圓融法法無礙一即一切一切即一卷舒自在緫該萬有然教雖有五而不出一心是名一心約教有異第八識即藏識也異熟果者如以前世善惡之業為因而成今世善惡之果以其異生而熟故名異熟也。一善心出涅槃經 > The Venerable Master Xianshou's school classifies the teachings into five categories. The Small Teaching uses the four noble truths to inspire understanding and awakening through the mind. The Initial Teaching focuses on the eighth consciousness, explaining that all conditioned phenomena are empty, without intrinsic nature, yet still produce karmic results that ripen across lifetimes. The Final Teaching speaks of the countless wonderful qualities inherent in the Tathagata-garbha mind. The Sudden Teaching points directly to the mind free from a single thought, beyond purity and defilement, instantly revealing true nature. The Perfect Teaching shows the interdependence of all things—the principal and its attendants merge seamlessly, every dharma is unobstructed, one is all and all is one, freely unfolding and encompassing everything. Although the teachings are fivefold, they all arise from one mind. This is what is meant by "one mind," with differences only in how the teachings approach it. The eighth consciousness is also called the storehouse consciousness. Karmic results that ripen across lifetimes mean that good or bad deeds in previous lives become the causes for good or bad outcomes in this life. Because they mature in a different lifetime, they are called "ripening across lifetimes." A wholesome mind From the Nirvana Sutra 心即以根對塵所起一念之心也若起一念惡即消滅眾善若起一念善即破除眾惡故經云脩一善心破百種惡是也。一人出仁王護國經 > The mind is the single thought that arises when the senses meet their objects. If a single unwholesome thought arises, it destroys all goodness. If a single wholesome thought arises, it overcomes all evil. Thus the sutra says, "Cultivate one good mind, and it breaks through a hundred kinds of evil." From the Benevolent King Protecting the Nation Sutra 一人者佛也佛本於人中得道故亦稱人世間出世間最尊最勝故名一人經云三賢十聖住果報惟佛一人居淨土是也三賢即十住十行十回向諸位菩薩也十聖即十地菩薩也果報即實報土也淨土即常寂光淨土也。一身出華嚴經 身即法身也盖十方諸佛無明之惑淨盡法性之體全彰無有自他色相之異故名一身經云一切諸佛身惟是一法身是也。一虛出普賢行願品䟽 謂如來真身無形無相猶若虛空雖同一虛萬像森然雖含萬像一相不立䟽云寂寥於萬化之域動用於一虛之中是也。一月喻三身出寶王論 一月喻三身者以月體喻法身月光喻報身月影喻應身也盖由法身即是常住之理理體惟一不遷不變而能出生諸法統攝萬事猶如月體一輪在天影含眾水報身即是寂照之智智無自體依理而發明了一切無有差謬猶如月光照臨萬像無有隱形應身即是變化之用用無自性從體而起有感則通無感不應猶如月影有水則現無水不顯然此三身本是一體從用立名故有多種論云法身如月之體報身如月之光應身如月之影是也。一月三舟喻出華嚴經䟽 謂澄江一月三舟共觀一舟停住二舟向南北行向南者見月隨南向北者見月隨北停舟者見月不移盖譬如來智無不周體無不在無依無住無去無來皆由眾生緣有生熟故見如來有去住相法身之體本無去住也一月喻佛三舟喻世間眾生見佛不同是名一月三舟喻也。一法出華嚴經 法即軌則之義謂諸佛菩薩莫不軌則真如之法脩之而成正覺故經云惟以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提是也梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺。一理出法華經玄義 一理者諸法之本體也理性容攝其大無外諸法雖殊理元是一理雖是一而能統貫諸法諸法雖殊莫不本乎一理事理融通法法無礙是則世間出世間法皆不外乎此也。一乘出法華經 一乘者佛乘也乘即運載之義佛說一乘之法為令眾生依此脩行出離生死苦海運至涅槃彼岸故喻以七寶大車而導之以大白牛也佛之出世意欲直說法華盖由眾生機器不等於是先說三乘之法而調熟之故經云於一乘道分別說三後至法華會三乘之小行歸廣大之一乘又云十方佛土中惟有一乘法是也梵語涅槃華言滅度七寶者金銀琉璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。一雨出法華經 一雨者喻佛所說一乘之法也盖佛說法華惟談圓教一實相理純一無雜即是如來一音宣澍一乘法雨咸令眾生開佛知見經云一雨所潤是也。一門出法華經 門者即能通之義一謂一理即是所通門謂正教即是能通盖譬佛所說一乘之教則能通於實相之理經云惟有一門是也。一味出法華經并法華玄義 一味者喻法華一乘之教也如來說法必稱機宜以其機有大小故歷四時三教漸次調停令其入大然後高會靈山純談一妙開前四時三教之法即是圓妙一乘一乘之外更無別法故經云决了聲聞法是諸經之王是以無垢藏王菩薩於涅槃會上白佛言佛說十二部經譬如從牛出乳盖喻初時說華嚴經也次云從乳出酪喻華嚴經後第二時說阿含經也次云從酪出生酥喻阿含經後第三時說淨名寶積等經也次云從生酥出熟酥喻淨名等經後第四時說般若經也次云從熟酥出醍醐喻般若經後第五時說法華涅槃經也如此展轉相從說者據如來施化次第而言耳若據法華開前諸教諸乘即是圓妙一乘則顯乳酪二酥皆成一醍醐味經云一相一味是也四時者華嚴時鹿苑時方等時般若時也三教者藏教通教別教也十二部經者一契經二重頌三授記四孤起五無問自說六因緣七譬喻八本事九本生十方廣十一未曾有十二論義也。一大事因緣出法華經 一即一實相也其性廣博故名為大如來出世度生之儀式故名為事眾生具此實相而能成機感佛故名為因如來證此實相而能起應度生故名為緣一切如來出現於世皆為開示一切眾生本有實相令其咸得悟入佛之知見捨此則非如來出世本懷經云如來惟以一大事因緣故出現於世是也。一覺出起信論 一覺者十界眾生本性之覺也謂六道眾生業惑所覆不能覺了名為不覺三乘之人斷惑證理未能究竟名隨分覺惟佛一人諸惑淨盡徹見本性名究竟覺迷悟雖殊覺體本一論云本來平等同一覺故是也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界阿脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也佛亦名眾生者佛為無上眾生也六道者天道人道脩羅道餓鬼道畜生道地獄道也三乘者菩薩乘緣覺乘聲聞乘也。一道出華嚴經 一道者一實之道即佛所說最上乘之法也若依此道而脩則能頓斷諸惑頓出生死非如二乘等次第超出經云一切無礙人一道出生死是也二乘者緣覺乘聲聞乘也。第一義出大集經 第一義者即無上甚深之妙理也其體湛寂其性虛融無名無相絕議絕思經云甚深之理不可說第一義諦無聲字是也無聲字者謂離語言文字之相也。一實諦出涅槃經 謂一實相中道之理也無有虛妄無有顛倒若聖若凡性本不二故名一實諦也。一實相印出法華玄義 一實相者謂真實之理無二無別離諸虛妄之相也印者信也如世之公文得印可信盖如來所說諸大乘經皆以實相之理印定其說外道不能雜天魔不能破若有實相印即是佛說若無實相印即是魔說經云世尊說實道波旬無此事是也梵語波旬華言惡釋迦如來出世時魔王名也。一實境界出占察善惡業報經 一實境界者即一實相之理也不變不異無滅無生自性清淨離虛妄相猶如虛空平等普徧諸佛眾生無二無別也。一地出法華經 一地者一實相地也地有能生之義一切草木種子皆依於地而得生長以譬人天聲聞緣覺菩薩一切習因種子皆依五陰之身增長成熟至於法華會上聞佛說一乘法皆成菩薩法性五陰則是一實相地故經云一地所生是也習因者所作之因習續不斷也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。一法印出宗鏡錄 一法印者謂一念心含攝一切世間出世間法無不悉備然此諸法於一心中炳然顯現如即印泥文無前後故云森羅及萬像一法之所印是也。一法界出起信論 一法界即一真如之理體性虛融平等不二也。一真法界出華嚴經隨䟽演義鈔 無二曰一不妄曰真交徹融攝故曰法界即是諸佛平等法身從本以來不生不滅非空非有離名離相無內無外惟一真實不可思議是名一真法界。一藏出華嚴經䟽 藏即含藏之義謂法界之理竪窮三際橫徧十方無德不備無法不攝一一詠羅重重無盡若世間法若出世間法無不含藏故名一藏三際者過去現在未來也。一會出法華要義 一會者謂如來於靈山會上與諸大眾說法華經之時也隋天台智者大師於光州大蘇山脩法華三昧誦法華經至藥王菩薩品中是真精進是名真法供養如來之句身心豁然寂而入定徹見靈山一會儼然未散是也梵語三昧華言正定。一極出普賢行願品䟽 一極者謂華嚴經廣談法界之旨妙極無二也盖如來出世首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界不說二乘方便之法是故聲聞緣覺雖在聽次有如聾聵寂無所聞故䟽云一極唱高二乘絕聽是也二乘者聲聞乘緣覺乘也。一致出華嚴經隨䟽演義鈔 一致者謂佛乘宗極之趣惟一也如來設化始隨機宜不同故有三乘之說終歸顯實但名佛乘一致之理鈔云混萬化即真會精麤一致是也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。一源出華嚴經隨䟽演義鈔 一源者甚深法界之體也此體不變不遷非真非妄因隨緣故有真有妄若隨法性淨緣則能出生諸佛之法若隨無明染緣則能出生眾生之法染淨之緣雖別法界之體無殊譬如流水流雖清濁有異所出之源是一也。一體出法界觀 一體者常住真心之體也自性清淨一體無二妄想忽生境界頓現於是有情眾生無情國土從一真心妄分為二當知有情無情皆是眾生自心所變實非外物故頌云情與非情共一體是也。一偈出翻譯名義 一偈者西域記云舊曰偈或曰偈他梵音訛也今從正音宜云伽陀華言頌諸經雖五字七字為句不同皆以四句為一偈也。一句出華嚴經 一句者謂經中所說普眼法門一句功德不可思議也經云假使有人以大海量墨須彌聚筆書寫此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句不得少分何况能盡是也普眼者眼外無法名為普眼。一言出圓覺經畧䟽 一言者謂圭峯密禪師讀圓覺經未終其卷於一言下豁然開悟乃知自心即是佛心定當作佛故䟽序云一言之下心地開通是也。一語出華嚴經䟽 一語者如來之語也經云如來於二語言中演說無邊契經海盖言於一語中演說妙法無量無邊譬如泉之初發細若一線流之不已為江為海無有窮盡也。一名出涅槃經 名即名字謂理雖是一假言施設種種不同如經中只一涅槃之名如來隨機演說亦名無生亦名無作亦名無為亦名解脫亦名彼岸亦名無退亦名安處亦名寂靜亦名無相亦名無二亦名一行亦名清凉亦名無諍亦名吉祥雖立多種之別只是涅槃一名是為一名。一字出大方廣師子吼經 一字者一理之名字也理本無名無字超心意識離性離相無作無示非諸眾生所能思說惟佛如來究盡明了經云法惟一字所謂無字是也。一義出華嚴經 義即義理即一法中或一句中之一義也。一音出維摩經 一音者佛之音聲也盖眾生緣有淺深根有利鈍故於一音之中同聽異聞若是人天根器則聞佛說五戒十善之法若是聲聞根器則聞佛說四諦之法若是緣覺根器則聞佛說十二因緣之法若是菩薩根器則聞佛說六度等法各得解了經云佛以一音演說法眾生隨類各得解是也五戒者不殺不盜不邪滛不妄語不飲酒也十善者不殺不盜不邪滛不妄言不綺語不兩舌不惡口不貪不嗔不癡也聲聞者聞佛聲教悟真空理故名聲聞也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也緣覺者因觀十二因緣覺真空理故名緣覺也十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也菩薩者梵語具云菩提薩埵華言覺有情六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。一音教出華嚴經䟽 一音教者謂如來一代之教雖有頓漸諸說不同而皆不出一音也故羅什法師云佛一圓音平等無二無思普應機聞自殊是也梵語羅什華言童壽。一宗出華嚴經䟽 宗者要也謂諸大乘經所說雖異莫不同乎一理如華嚴之談法界般若之談佛母法華之談實相等皆以一理為其宗要鈔云一宗容具多經是也。一相出起信論 謂一真法界之相從本以來離虛妄相離言說相離名字相離一切諸法之相故名一相。一合相出金剛經 一合相者盖言眾塵和合而為一世界也世界本空微塵不有但眾生不了妄執為實若是實有即應世界不可分為微塵若是實無不應微塵合為世界是知執有執無皆不當理經云如來說一合相即非一合相是名一合相是也。一性出涅槃經 一性者即正因佛性也謂一切眾生皆具此性但背覺合塵常為煩惱之所覆障若順性而脩則能超脫生死悟入涅槃與佛所證無二無別也梵語涅槃華言滅度煩惱者昏煩之法惱亂心神也。一性出華嚴經 性以不變為義上極諸佛下至蠕飛蠢動雖品類萬差莫不本乎一性迷之則成生死悟之而為涅槃迷悟雖殊其性本一是為一性也蠕而宣切蟲行貌蠢尺尹切蠢動也梵語涅槃華言滅度。一因出涅槃經 一因者謂聖凡平等之理體也盖此理體諸佛眾生皆性本具初無增减然諸佛悟之而成妙果眾生迷之而流轉諸趣若全此一因而脩圓頓之行則能超出三乘所脩之因而證一乘之果也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。一如出首楞嚴三昧經 不二不異名曰一如即真如之理也所謂真如界內絕生佛之假名平等性中無自他之形相故經云魔界如佛界如一如無二如是也魔梵語具云魔羅華言殺者謂能奪人功德之財殺人智慧之命也佛梵語具云佛陀華言覺者謂能自覺覺他覺行圓滿也魔佛皆言如者魔為修惡之極佛為修善之極善惡雖分其性本一故云一如無二如也。一行出涅槃經 一行者如來所行之行也行以進趣為義能行此行則能趣向佛果雖名一行而具足五行故經明五行之後乃云復有一行是如來行謂能於一心中行於五行具足而無缺也五行者聖行梵行天行病行嬰兒行也。一行三昧出文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 梵語三昧華言調直定又云正定一行三昧者惟專一行脩習正定也謂脩行之人應處空閑捨諸亂意繫心實理想念一佛專稱名字隨佛方所端身正向能於一佛念念相續而不懈怠於一念中即能得見十方諸佛獲大辯才也。一解脫出涅槃經 解脫者無拘無礙自在之謂也一切眾生同有佛性本來解脫良由心生執著妄自迷倒受諸纏縛若能一念反妄歸真了縛無縛則與諸佛如來同一解脫無有差別經云同一解脫是也。一空出寂調音所問經 一空者謂一切諸法皆無自性若色若心若依若正乃至聖凡因果之法雖種種不同求其體性畢竟皆空經云如瓦器中空寶器中空俱同一空無二無別是也依者依報即國土也正者正報即眾生身也。一生出法華經 一生者謂等覺菩薩無明之惑未盡尚有一番變易生死過此一生即登妙覺果佛之位所以等覺菩薩稱為一生補處經云一生當得阿耨多羅三藐三菩提是也等覺者望後妙覺猶有一等超前諸位得稱為覺無明者無所明了即障理之惑也變易者即實報土生死也因移果易故名變易生死妙覺者自覺覺他覺行圓滿不可思議也。一生出華嚴經隨䟽演義鈔 謂善財童子一生之內圓成佛果故慈氏菩薩讚善財言餘諸菩薩於無量刼乃能滿足菩薩行願此長者子於一生內能淨佛土能化眾生是名一生慈氏菩薩即彌勒菩薩也。一來出四教儀 一來者謂二果斯陀含於欲界九品思惑中前六品雖盡後三品猶在故更來欲界一番受生是名一來梵語斯陀含華言一來九品者上中下三品每品中又分三品也。一師出四分戒品 師者受道之師也凡諸比丘同一師學當湏和合歡喜無諍猶如水乳於佛法中庶得增益是名一師梵語比丘華言乞士。一子出涅槃經 謂菩薩脩慈悲行視諸眾生猶如一子若見眾生脩習善業勝進聖道心則歡喜若見眾生造作惡業流轉生死心則愁惱譬如父母見子安隱心則歡喜見子遇患心則苦惱經云視諸眾生同於一子是也。一脩一切脩出華嚴經隨䟽演義鈔 一脩一切脩者謂上根大智之人全性起脩了脩即性脩性不二事理互融燒香散花無非中道習禪誦經盡是真如是故一行脩則一切行無不脩焉。一斷一切斷出華嚴經隨䟽演義鈔 一斷一切斷者謂上根之人斷惑無漸次也中下根人不知妄惑即是真智所以斷惑有其漸次上根之人了惑即智達妄即真惑外無智妄外無真所以一斷則一切斷也。一證一切證出華嚴經隨䟽演義鈔 一證一切證者謂上根之人以圓妙之智照了性境圓融無始無終非淺非深不有不空無法不𬾨無處不通是故一處證入則一切處皆證入矣。一成一切成出華嚴經䟽 一成一切成者謂一佛成道法界無非此佛之依正也依即所依之土正即能依之身以其迷時則眾生國土皆迷悟時則眾生國土皆悟盖約一人惟心即具而說故楞嚴經云一人發真歸源此十方空皆悉消殞是也。一位一切位出華嚴經䟽 一位一切位者謂上根之人證一地位則具足一切地位之功德也盖所證之位全是法性法性徧周恒沙功德無不含攝是故證一地位則一切地位功德皆悉具足也。一行一切行出華嚴經䟽 一行一切行者謂上根之人依於一乘圓融之教建立圓頓之行圓頓行立契合一乘故能於一行中具足一切諸行也。一障一切障出華嚴經隨䟽演義鈔 一障一切障者謂造惡眾生一念瞋心起百萬障門開一切善根皆悉消滅一切業障同時增長所以一障則一切障也。一念出華嚴經 念即心念此之一念有真有妄若凡夫以根對塵所起之念念念生滅此妄念也若離根塵真淨明妙虛徹靈通之念即是如來正智之念也此正智之念非生非滅不常不斷促一剎那而非短延無量刼而非長經云一念普觀無量刼是也根者眼耳鼻舌身意六根也塵者色聲香味觸法六塵也梵語剎那華言一念刦梵語具云刦波華言分別時節。一剎那出仁王護國經 梵語剎那華言一念經云一念中有九十剎那一剎那中有九百生滅俱舍論云時之極少者名剎那是也念有大小一念者大念也一剎那者小念也。一根出楞嚴經 一根即耳根也盖由此方之人耳根最利聞法易入故文殊選揀圓通之門取耳根為第一也然以耳根為圓通門者特假其通入而已必期脫去聲塵反聞自性然後為復本歸源之至一根既然諸根亦寂經云一根既返源六根成解脫是也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。一機出楞嚴經 機謂機關即發起之處也一機以喻耳之一根一根返源諸根解脫經云雖見諸根動要在一機抽是也。一色出仁王經䟽 色者眼根所對之色也色即法界具足三諦以一切法體性融通互攝無礙若一切色即一色此是真諦忘泯一切法也若一色即一切色此是俗諦建立一切法也若非一非一切亦一亦一切此是中諦雙遮雙照即中道也盡理言之非但色之一塵具足三諦聲香味觸法五塵莫不皆然舉色則一切法皆在於色色外無法舉香則一切法皆在於香香外無法䟽云一色一香無非中道是也法界者法法皆以三諦而為界分即是理也雙遮雙照者遮謂遮情照謂照性即雙遮真俗雙照真俗也。一指出楞嚴經 一指手之一指經云若我滅後其有比丘發心决定脩三摩提能於如來形像之前身然一燈燒一指節及於身上爇一香炷我說是人無始宿債一時酬畢長揖世間永脫諸漏也梵語三摩提華言等持離昏沈掉舉曰等令心住一境性曰持諸漏即三界生死也。一髮出摩訶僧祇律 一髮者謂日晷過午一髮許也盖言脩行之人持齋之法日正當午乃受飲食若日過午一髮許則不當食也。一毫出普賢行願品䟽 䟽云一字法門海墨書而不𥁞一毫之善空界盡而無窮此言華嚴大經功德浩博不可測量不可稱說而虛空界有𥁞一毫之善無窮也。一毛出楞嚴經 經云於一毛端現寶王剎此是正報中現依報也由佛具足不思議神通之力故能依中現正正中現依依正融通事理無礙大小相含一多平等故於一毛之端能現寶王剎也。一氣出圓覺經畧鈔 一氣者道之所宗陰陽天地之根本也以喻自性清淨之心未起染淨已前諸佛眾生平等不二一切諸法莫不皆由此心而生故以一氣喻一心也。一瞬出摩訶僧祇律 瞬者目動也律云二十瞬名一彈指謂脩行人持齋之法日正當午乃受飲食若日過午一瞬則不當食。一默出維摩經 默者無言也默必對說諸佛菩薩或說或默皆能顯於妙理故經中三十二菩薩各談不二法門竟文殊師利問維摩詰言仁者當說何等是菩薩入不二法門時維摩詰默然無言文殊歎曰善㢤善㢤乃至無有文字語言是真入不二法門此即默而說即說而默也梵語文殊師利華言妙德梵語維摩詰華言淨名。一時出各經之首 一時者佛與弟子說聽和合之時也是故諸經之首皆言一時法華文句云聞持和合非異時是也聞持者弟子從佛聞法而受持也。一時一切時出華嚴經䟽 一時一切時者謂一時之間即為無量刦也盖如來智境圓融延促無礙故能促多刦為一時延一時為多刦經云一念普觀無量刦是也。一食出維摩詰所說經 一食者世間分叚之食也若能於此一食了達三諦即成法食然後運平等心上供諸佛中奉賢聖下及六道等施無別經云以一食施一切是也三諦者真諦俗諦中諦也六道者天道人道脩羅道餓鬼道畜生道地獄道也。一餐出法華經 一餐者一餐之食也盖言聲聞之人於般若會上蒙佛加被為諸菩薩說大乘法聲聞自謂小乘而於大法不生喜樂譬若見食而不能餐經云而無希取一餐之意是也。一切出翻譯名義 一是普及之言切是盡際之語又云究竟非二名一其性廣博名切故名一切。一處出遺教經 一處者謂心專注一境而無他適也脩行之人若能攝心斂念不涉餘緣則所脩行業决可成辦經云制之一處無事不辦是也。一剎出翻譯名義 剎梵語具云剎摩華言土田即國土也謂一佛所化之境以大千世界而為一剎也大千世界者一日一月繞一須彌山照四天下為一世界一千世界為小千世界一千小千世界為中千世界一千中千世界為大千世界也。一路出首楞嚴經 路猶道也即能通之義謂諸佛如來離於生死入大涅槃無不皆以首楞嚴大定而為正路捨此則無由而入經云十方薄伽梵一路涅槃門是也梵語涅槃華言滅度梵語首楞嚴華言徤相又云一切事竟堅固梵語薄伽梵佛之總號其義有六自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴為含多義故不翻也。一塵出華嚴經 一塵者一微塵也經云譬如有大經卷量等大千世界而全住在一微塵中一微塵既然一切微塵皆亦如是時有一人謂佛也智慧明達有淨天眼見此經卷在微塵內即以方便破此微塵出此經卷令諸眾生普得饒益以譬一切眾生身中具有如來無礙智慧但由眾生妄想顛倒而不自覺惟有諸佛乃能知之即以方便令諸眾生修於聖道破除虛妄煩惱顯出如來真實智慧故云一塵之內有大千經卷是也。一漚出楞嚴經 漚者水泡也海本澄湛因風飄鼓發起水泡以譬大覺之性真淨明妙因心妄動生起虛空世界虛空世界在大覺性中如大海中之一漚耳經云空生大覺中如海一漚發是也。一盖出維摩詰所說經 經云毗耶離城有長者子名曰寶積與五百長者子俱持七寶盖來供養佛佛之威神令諸寶盖合成一盖徧覆大千世界而此世界廣長之相悉於中現五百盖者表五陰也合成一盖者表一心也以顯五陰之法全是一心也梵語毘耶離華言廣博嚴淨五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。一針出梵網經 經云一針一草不得故盜謂持戒之人雖是微細之物不得故意盜取也。一花出梵網經 經云我今盧舍那方坐蓮華臺我者釋迦佛自謂也梵語盧舍那華言淨滿諸惑究盡謂之淨眾德悉圓謂之滿也方坐者方正也謂安住正法也蓮華者華藏世界也以其形似蓮華故以名之臺者華藏世界之中央也華嚴經云風輪持香海香海出蓮花蓮花持世界是也周帀千花上復現千釋迦蓮花有千葉故云千花一花葉上現一釋迦佛故云復現千釋迦此千釋迦乃從盧舍那佛出現也一花百億國一國一釋迦於一花葉復現百億國土每一國土又現一釋迦佛則有千百億國土千百億釋迦佛此千百億釋迦乃從千葉上千釋迦現出也通而言之盧舍那佛現出千釋迦千釋迦佛現出千百億釋迦今此四天下乃是千百億國土中之一土釋迦牟尼佛乃是千百億釋迦中之一佛也。一燈出華嚴經 謂燈能破暗以喻菩提之心能破煩惱之暗也故經云譬如一燈入於暗室百千年暗悉能破盡菩提心燈亦復如是入於眾生心室之內百千萬億不可說刦諸業煩惱種種暗障悉能除盡故名一燈梵語菩提華言道。