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title: "雲棲法彙（選錄） · 無量壽經四十八願"
description: "雲棲法彙是明代高僧袾宏的著作彙編，由後人輯錄補印而成。袾宏世稱蓮池大師，身處明末佛教復興時期，他融通禪教律而歸宗淨土，力主念佛往生。該書內容廣博，涵蓋經論註疏、禪修指導、戒律闡釋、淨土法門及書信雜文等，系統闡述了其圓融的佛學思想與修行實踐。作為中國佛教史上具有深遠影響的文獻，雲棲法彙集中體現了明代淨土宗的理論精髓與實修體系，對後世漢傳佛教特別是淨土信仰的發展起到了重要的推動與規範作用。"
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### ○無量壽經四十八願即古本大彌陀經

> The Larger Sutra on Amitāyus: The Forty-Eight Vows

-   設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第一願△國中無三惡道。。
-   設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。第二願△不復更生惡道。
-   設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。第三願△各得真金色身。
-   設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺。第四願△形色無有好醜。
-   設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第五願△生者皆得宿命。
-   設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第六願△皆得天眼徹視。
-   設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說不得受持者，不取正覺。第七願△皆得天耳徹聽。
-   設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第八願△皆得知他心念。
-   設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第九願△皆得神足飛行。
-   設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。第十願△不起貪計身見。
-   設我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。第十一願△正定必至涅槃。
-   設我得佛光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十二願△光明遍照十方。
-   設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十三願△壽命同佛永久。
-   設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計較，知其數者不取正覺。第十四願△聲聞廣多無量。
-   設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。第十五願△壽命修短隨意。
-   設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。第十六願△國中無不善名。
-   設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。第十七願△諸佛稱名讚嘆。
-   設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法。第十八願△十念皆生我國。
-   設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。第十九願△勤修我皆接引。
-   設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國植種德本，至心迴向欲生我國，不果遂者不取正覺。第二十願△繫念必得往生。
-   設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十一願△各具三十二相。
-   設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第二十二願△菩薩一生補處。
-   設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。第二十三願△一時普供諸佛。
-   設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者不取正覺。第二十四願△供具自皆如意。
-   設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。第二十五願△菩薩演一切智。
-   設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。第二十六願△菩薩得金剛身。
-   設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。第二十七願△萬物悉皆殊特。
-   設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。第二十八願△菩薩道樹普見。
-   設我得佛，國中菩薩若受讀經法諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。第二十九願△受經普得智辯。
-   設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。第三十願△智辯無有限量。
-   設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像。若不爾者，不取正覺。第三十一願△淨國照見十方。
-   設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行；若不如是，不取正覺。第三十二願△嚴飾超諸天人。
-   設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟超過天人。若不爾者，不取正覺。第三十三願△蒙光觸身獲益。
-   設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。第三十四願△皆得法忍總持。
-   設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。第三十五願△信樂永離女身。
-   設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者，不取正覺。第三十六願△勤修必成佛道。
-   設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。第三十七願△歸依感動天人。
-   設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至。如佛所讚，應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。第三十八願△妙服自然在身。
-   設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。第三十九願△受樂同於漏盡。
-   設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹見其面像。若不爾者，不取正覺。第四十願△隨意見諸佛國。
-   設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十一願△聞名諸根具足。
-   設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。第四十二願△悉得清淨解脫。
-   設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。第四十三願△聞名生處尊貴。
-   設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字歡喜踊躍，修菩薩行具足德本。若不爾者，不取正覺。第四十四願△修行具足德本。
-   設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。第四十五願△皆得三昧見佛。
-   設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。第四十六願△自然得聞妙法。
-   設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十七願△即得不退轉地。
-   設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。第四十八願△即得諸忍究竟。

世傳《大彌陀經》，龍舒王居士會四譯經文而成之者也。四譯者，初譯於漢迦婁支讖，曰《無量平等清淨覺經》；次譯於曹魏康僧愷，曰《無量壽經》；次譯於吳支謙，曰《阿彌陀經》；次譯於宋法賢，曰《無量壽莊嚴經》；而菩提流志附譯於《寶積》，曰〈無量壽如來會〉，則居士所未及者。居士之會四譯也，言簡而義周，辭順而理顯，誠哉大有功於淨土矣。惜其中頗有未安，如四十八願，漢譯止開二十有四。四十八者，肇始於魏譯，而法賢、流志二師因之，吳譯從漢亦二十四。然四十八願，今古流通，自應宗祖魏譯，奈何居士敘願，較之魏譯，或前著後、或後著前，次第紊亂，以參三譯，亦各不協。夫譯經必據梵本，居士憑何梵本而別為次第乎？於理雖似無妨，於譯法大為不順。又魏譯三輩往生，皆曰發菩提心，居士乃惟中輩有之，下曰不發，上竟無文，全缺差殊，未審何意？用是重錄魏譯，以付剞劂，庶俾後人知有古文在也。居士神遊淨域，身入聖流，殆必成心已忘，虛懷不礙，區區效忠之懇，諒其鑒之矣。

> The "Great Amitabha Sutra" circulating in the world was compiled by Layman Wang Longshu of the Song Dynasty, who combined the translations of four versions of the sutra. These four translations are: the first, translated in the Han Dynasty by Kālodya, called the "Sutra of Impartial and Pure Enlightenment"; the second, translated in the Cao Wei Dynasty by Saṅghavarman, called the "Larger Sutra on Amitāyus"; the third, translated in the Wu Dynasty by Zhi Qian, called the "Amitabha Sutra"; and the fourth, translated in the Song Dynasty by Faxian, called the "Sutra of the Adornments of Amitāyus". Additionally, Bodhiruci appended a translation within the "Ratnakūṭa Sūtra" as the "Assembly of Amitāyus Tathāgata", which the Layman did not include. The Layman's compilation of the four translations is concise in wording yet complete in meaning, with smooth language and clear principles—truly a great contribution to the Pure Land tradition. However, it contains certain points of concern. For instance, regarding the Forty-Eight Vows, the Han translation only lists twenty-four. The forty-eight vows originated with the Wei translation, and were followed by Faxian and Bodhiruci, while the Wu translation, like the Han version, has twenty-four. Nevertheless, since the Forty-Eight Vows have been widely circulated in both ancient and modern times, they should naturally follow the Wei translation as the authoritative source. Yet, in the Layman's presentation of the vows, compared to the Wei translation, some appear earlier, some later, with the sequence in disarray, and when cross-referenced with the other three translations, none align consistently. Translations must be based on the Sanskrit original—on what Sanskrit text did the Layman rely to rearrange the order? Although it may not affect the meaning, it greatly deviates from proper translation practice. Furthermore, in the Wei translation, all three levels of rebirth mention the aspiration for Enlightenment, but the Layman only includes this for the middle level, omits it for the lower level, and leaves it entirely absent for the upper level—such discrepancies in fullness are unclear in intent. For this reason, I have re-recorded the Wei translation and prepared it for publication, hoping that later readers will know the original text still exists. The Layman, having transcended to the Pure Land and joined the ranks of sages, has surely let go of fixed views; with an open and unobstructed mind, he would likely understand and appreciate this humble attempt at faithfulness.