靈璽禪師五秩序
凡物必有沖厚鎮奠之資，而後能成天下之材。予往閱禪史，至宋時有末山其人者，而以尼比丘身具宗師峻拔之用，與灌溪一期酬唱，未嘗不一擊三歎。夫灌溪一英衲也，慨然腰包詣末山請益，苟非有大過人處，烏能服其心耶？自宋而元而明以及 聖朝，歷五百餘年，細閱禪典，無可以繼其芳躅者，乃今于靈璽融公見之矣。公生本華胄，襁褓時即具出塵之志，視世利紛華如幻泡電影，非心堅劫石、志烈秋霜，曷克臻此？然公非無所助，遂能發祥爾爾。蓋與天鏡徹公同德同心，殆世所謂天親、無著也。憶辛丑冬，二公以秉戒來天寧，即以向上一著咨扣先師，隨宜開發，俱獲神珠，如發伏藏。既而以末山風境四字署其門，則其屬望二公可知。未幾，先師往化，知其將來堪任大法，即以己衣分授，二公益感激，由是互相策發，期以徹法源底。今所著偈頌各若干首，多圓妙昭徹，豈非沖厚鎮奠之資之一驗歟？況平生弘護法門一種心力，又非末山輩所可同日語也。予曩讀《法華．普門品》，佛告無盡意菩薩：「遊此娑婆世界，現種種形而度脫眾生，皆不離乘本願力。」今二公利己利人之念，瑩然堅確，不雜不撓，屈指歷如許春秋，罔或少易。蓋其種性殊特，薰積濃厚，所由致真乘本願力而來者也。今歲陽月，為靈公嶽降之辰，諸禪人感公護念天寧之德，徵壽言于予。予方謝不文，繼念同源之誼，不獲辭。因思世間稱壽，各有其倫，或祝以崗陵，或祝以松柏，要之萃歡心而迓純嘏也。惟出世之祝則不然，語以劫墨微塵，猶落數量，須知無量之量，須彌不足方其大，香海未可喻其深。棗柏云：「十世古今，始終不離當念；無邊剎海，自他不隔毫端。」此語近之矣。持以為靈公祝，不亦宜乎？