《首楞嚴經四依解》序
夫《首楞嚴》者，乃人人日用能見、能聞、能覺、能知之自性也。蓋此性即是常住真心、一真法界，聖凡不二、物我同源，如是廣大圓明玅性而眾生用之能見能聞能覺能知，而不識知廣大圓明，實自狹自小、自私自昧，可謂「日用而不知」也。《圓覺．序》云：「終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。」斯之謂歟！原此見聞知覺常住真心，照而常寂，名為奢摩他，而世出世間一切諸法皆非，即空如來藏；又此常住真心寂而常照，名為三摩提，而世出世間一切諸法皆即，即不空如來藏；又此常住真心寂照不二，名為禪那，而世出世間一切諸法，離即離非、是即非即，即空不空如來藏。是則三藏本乎一心、三觀原無二體，究竟常住，無壞無雜，故名首楞嚴。苟能于此見聞覺知薦得常住真心、性淨明體，而首楞嚴大定備在我而不在於《經》也。若然者，心外無法、法外無心，舉心則念念真詮、觀經則字字本性，豈容心法、能所對待之分哉？孰能達此？又不唯一《經》之文義不屬於他，盛矣！盡眼之所見、耳之所聞、鼻之所嗅、舌之所嘗、身之所覺、意之所知，盡於虛空遍於法界，塵塵剎剎、事事法法，亦不出此見聞覺知六湛圓明之外。是則十方世界乃吾見聞覺知之性量，十方諸佛乃吾見聞覺知之心光。諸佛於眾生心中轉大法輪，眾生於諸佛光中聞第一義。斯則一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界、身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。如是玅用，眾生日用個個圓成，豈唯諸佛獨能哉？若爾，廣大性量、廣大真用，即此日用見聞覺知而不知不覺，不能廣大真實受用孰之過歟？《經》云：「汝復欲知無始無明，使汝輪轉生死，結根唯汝六根更非他物；汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂淨玅常，亦汝六根更非他物。」知此，離吾見聞覺知別無片事可得，豈非十方世界囫囫圇圇是一輪見聞覺知玅真如性耶？第眾生日用不知，勞我覺皇出現於世，將錯就錯、從迷指迷，將此見聞覺知分作五時名教，總欲生住異滅復歸一性圓常，因當機有淺深，故乘時有先後。至於斯《經》也，開三乘之區宇、統五教之宏綱，權實並融、性相俱徹。初標常住真心，分別為二種根本；後明二決定義，究竟歸常住真心。其究妄也，即處即體以推心，心本非心；若同若別以分見，見亦非見。其究真也，無內無外以示圓，圓自何圓；不動不變以顯常，常如所常。或舉拳、或垂手，滿盤托放阿難目前；或交光、或灌頂，親手撥在大眾口裏。或剖剝於物象、或直指於見精，非因緣、非自然、非和合、非不和合，掃除戲論而妄想自空；曰清淨、曰本然、曰周遍、曰不動搖，但不分別而實相全露。發揮三種藏性，細釋深玅疑惑，以應玅奢摩他之請；詳明二決定義，繼選耳根圓通，以滿最初方便之酬。復示壇儀法行以為末世攝心，重宣秘密伽陀以作當來護念。見聞之真宅既悟、莊嚴之玅門已知，借路還家，由因達果，立三漸次，滅二倒因。番十二類生，日用不知之沉習；成十二聖位，稱性圓明之玅覺。當機舉果求因，問答事訖；世尊依因示果，修證義周。隨請真詮之名，便示了義之目。阿難末問七趨情想之昇降，如來自說五陰迷悟之淺深，總是日用不知，未全道力。是知一《經》所示所說大意，不出當機所恨、所請二關。精研所恨未全道力之致，使盡日用不知之愚；發明所請得成菩提之因，便克自性圓明之妙。全經之旨，旨盡于斯。要其如來種種方便，費盡多少婆心，不過指示人人日用見聞覺知就是如來成佛真體，如能極盡擔當，不唯當下與諸佛把手共行，便能高跳毘盧頂𩕳上去也，可不快哉！可不快哉！是《經》自唐譯已還，千有餘載，《傳》、《疏》相繼二十餘家。犁文搜義，曲盡幽微，究妄研真，了無滯礙。大觀諸疏，似乎白日之下弗藉剔燈；細閱本經，實矣太虛之中不勞施點。何乃自見未圓，不能如龍游空，超超於文義之外；鈍根不猛，偏好猶蟲注水，曲曲于字句之中？茲不揣沉冥妄作，分釋自知，不免聚笑於大方之口，且圖取快於偏陋之心。知我罪我，我心一如；是我非我，各有高見，衡不敢強知焉！開章分門不越古式，節文發義唯依本經，故以四依名之。