于野王居士請益法要(諱弘締，附別敘)。
師訪于野居士，坐次，野云：「請問和尚：既是三教一家，何行事相反？」師云：「造到極處，自是不別。若論膚淺之解，能不角立相反耶？」野云：「如何是三教極處？」師云：「難言也。」野云：「要請和尚指示。」師云：「到此極處，豈可以言言？豈可以識識？在默契之而已。」野云：「既曰難言，而又何有三教之說？」師云：「三教之說，有精有粗，有權有實。若論精實之詣，乃不言不識之旨也；粗權者，乃講明精實之詣也。」野云：「又請教貴教中不言不識之旨為何如？」師云：「我教中非是不言，其所言者，意在言外。故隨語生解者，未免墮在道理，皆由知解，遂失其旨。」野云：「既不用道理，不用知解，從何處得入？」師云：「吾宗門多用棒喝，便是入處。」野云：「某甲所疑，端在棒喝，正要請教。」師云：「棒喝既是入處，又何疑之有？然棒喝祖我釋迦文佛睹星一著，末後拈花契旨，傳至四七二三，二三之後，展轉傳至山僧。從上來有賓主接人者，有兼帶接人者，有圓相接人者，有一句三句接人者，有箭鋒相拄接人者，總不若棒喝直切痛快，獲益良多，而世人粗浮不識，反將醍醐為毒藥也。」野云：「如何纔得棒喝中痛快？」師云：「未開口前早已喝，未舉手前早已棒也。還會麼？」野云：「既未開口，喝從何來？既未舉手，棒從何來？」師云：「公太不唧溜，若知來處，必先得箇入處。試問：公有耳麼？早晚聞驢鳴犬吠，便是喝入處；公有身麼？能知澀滑，便是棒入處。與麼契得痛快，平生不待棒喝而自明矣，復待舉而尚疑乎？」野云：「棒喝之說，似乎無味。」師云：「時人多向有味中求，不肯於無味中會。且如山僧即今連棒連喝，公還擬議商量得麼？復作道理得麼？若作商量、作道理得，則顏子不當心齋坐忘，墮體黜聰也，亦不當甘心於無味也。公還肯信此不言不識之旨乎？」野不覺踴躍有箇入處，乃云：「今日始知我顏子坐忘黜聰之謂也。」遂慇懃留宿。更知從上祖師門庭施設直切痛快，無如棒喝也。師辭行，野贈以別敘。
燕居和尚悟徹本來面目，證諸破山老和尚，破山老和尚為之首肯，殆佛之心印，世之津梁也。飛錫入黔，隨喜玄天洞中，締出言相扣，指示之下，昭若發蒙，始知佛書入我中國幾數千百年，雖明王碩弼不能廢其教者，蓋實足有以主張天地萬物之理，而非空虛寂滅之門也。締欲結一廬留和尚而不能，欲助之以資斧而又不得，勉為俚句，其抑古人贈人以言之意乎？工拙殆所未計，貽笑大方，知弗免云。煙霞癖所生，愛枕南山石。世事等浮雲，閒觀發太劇。養生師屠牛，批郤奏刀剨。時同野樹恬，時共行雲適。放懷滿天地，滄溟何太窄。高僧棘道來，杖頭掛刀尺。破衲攜春風，終朝餐冰檗。延入坐窗前，拂麈沛京液。相看兩眼青，偕忘虛室白。為問西來意，直指庭前柏。棲息方信宿，高飛舉風翮。我謂閒關鳥，曾恐木亦擇。何事征塗間，精神恒役役。乃云駕慈航，濟世泛大澤。此身住虛空，乾坤隨作客。草木自天喬，拈來到處擲。分付夢中人，認道真血脈。