學庸
大學之道章
釋曰性覺妙明，儒曰明德，同一最上乘學問。第此明德，不獨己之所有。一元方判，百昌之機捩已成。三有始形，剎海之淵源俱濬。有性無性，由茲一化之門也。故民之善者，吾以明德之理而導之。民之不善者，吾亦以明德之理而導之。必欲同遊於非善非不善之地，乃所謂之至善也。此即釋氏自覺覺他，覺行圓滿之義。夫此至善之道，必以何法為所脩之因，亦以何境為能證之果。如來謂阿難曰：「若於因地，以生滅心為本，脩因而求佛果不生不滅，無有是處。」蓋不生不滅之義，即止也。止者，純一無雜，具足清白梵行之相，即清淨法身也。清淨法身者，即自性之戒也。戒即有定，定者寂然不動，具足無量妙義，即圓滿報身也。圓滿報身者，即根本之智也，曰靜曰安，不出定中之正受。定即有慧，慧者感而遂迥，具足恒沙妙用，即三髏化身也。三髏化身者，即六度萬衍之德行也，安而后能慮也。三者俱備，則心無能之必，法無所脩之法，能所渾忘，心法一如，圓滿菩提，歸無所得，以無所得，故得之也。知止為因，能得為果，以是而脩德行道，故曰君子，曰聖人。以是而利生出世，故曰菩薩，曰世尊。以是而復禮，故曰致知，以是而克己，故曰格物。物即知也，猶色不異空，致即格也，猶冰即是水，乃至誠意正心，齊家治國平天下，莫不以此戒定慧法而為體為用也。吹萬曰：吾以天下為一身，復以萬物為一心，知本非知，物本非物，珠簾繡柱黃鵠，鑰統牙播起白鷗，好不正受。咦！
天命全章
易在先天無形有理，無影之理，即天命也。在吾人謂之性，從來是不睹不聞者，《楞伽》所謂三昧樂正受意生身也。日用語默動靜，無不是此不睹不聞的東西，隨順寂照，故謂之道，《楞伽》所謂覺法自性性意生身也。雖曰不睹不聞，又能範圍天地，曲成萬物，通乎晝夜，故謂之教，《楞伽》所謂種髏遍現無行作意生身也。三者本是乾元一氣，聖人得之而字之曰道。是道也，人人本具，若聲之應響而無殊；箇箇圓成，似影之隨形而不變。本自不能離者，何嘗須臾離也？故大脩行人，行住坐臥，應事接物，皆是此不睹不聞的。中立不倚，和而不流，謂之戒慎，謂之恐懼。第不睹不聞者，即至隱至微之體。雖幽也，而見莫見乎隱，坐微塵裡轉大法輪；雖細也，而顯莫顯乎微，一毛端現寶王剎。致乎此者，故云慎獨。矧是獨內不著空，恒如如而了了，中也；外不著相，嘗曉曉而明明，和也。果能致此中和之妙，自覺乾坤之交而為泰，非乾坤泰也，吾心之天地位也；品物之出而最靈，非品物靈也，吾心之萬物育也。且道此心與天地萬物是一是二？南泉曰：「馬大師道箇非心非佛，非逸禪譊籬，不是心，不是佛，不是物，恁麼道有罪過不？」趙州便禮拜。
君子素其位，而行不順乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。何以故？過去已滅，未來未至，現在不住。由此現在之心不住，故於一切處，隨緣而不變也。《淨名》云：「示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命。」似行富貴之道也。「示人貧窮，而有寶手，功德無盡。」似行貧賤之道也。「示入於魔，而願佛智慧，不隨他教。」似行夷狄之道也。「示入老病，而永斷病根，超越死畏。」似行患難之道也。古德云：「四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。淨污兩處不生心，壅決何曾有二義。觸境但似水無心，在世縱橫有何事。見聞覺知無障礙，色聲味觸常三昧。如鳥空中秪麼飛，無取無捨無憎愛。若會應處本無心，始得名為觀自在。」此真無入而不自得之君子。
鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
天魂地魄，陽魂陰魄，神魂鬼魄，互相動靜升降，而為五行之運。故精在天為寒，在地為水，在人為精；神在天為熱，在地為火，在人為神；魄在天為燥，在地為金，在人為魄；魂在天為風，在地為木，在人為魂。因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回環不已，若有形也，視之而弗見；若有聲也，聽之而弗聞。以無形可見，斯能渾天地萬物以為魂；以無聲可聞，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，是體物而不可遺者也。《華嚴》云：「勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門；無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德解脫門。」似這樣鬼神，不是汝等燒紙錢、潑水飯的，切莫認錯了。
至誠致曲二章
空生大覺中，如海一漚發。漚相未起，圓湛之體即誠；法塵既空，性覺之明自盡。內無其我，盡我之性矣；外無其人，盡人之性矣；遠無其物，盡物之性矣。贊之參之，亦復如是。此即釋氏圓頓之法門，直下見性者也。若夫致曲一法，又自明心而見性。蓋心之初動為念，曲者念頭起處也。能知此念而非之，則靈光披露本來面目，恬然妙有生輝，遍用真常自在，此復其誠矣。然寂定不可無照慧，誠則有形也。照慧則能顯事理，形則有著也。即事即理，而理無所礙，發越真精之明；即理即事，而事無所乖，應感活潑之動。到這裡識相無相，真知無知，物則轉為我矣，故曰變。我尚非我，心亦非心，體則渾成虛矣，故曰化。此由漸而入頓者也。如來逆流，自誠而明。菩薩順至，白明而誠。二法相融，便登妙覺果海，得以證夫恒閟。
予懷明德一節。
《楞嚴》云：「於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。」予懷明德，不大聲以色也。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，此聲色之以化民末也。古德云：「要觀學人有餘涅槃，爐中灰即是。」德輶如毛，毛猶有輪也。又云：「要觀學人無餘涅槃，爐中灰飛盡。」即是上天之載，無聲無臭至矣。吹萬曰：若論明德之體，純用聲色；若論明德之用，純體清淨。一毛孔中，尚有佛剎微塵數世界，何必拘拘於無聲無臭也？第吾人日用視聽言動，莫不是此無聲無臭的所作為，只因知而故犯，盡皆當面錯過了也。且道不曾錯過的人，又向那裡相見？夾路桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅？