南華經
何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野？
菩薩有不思議解脫門，能大能小，能升能降，能有能無，能圓能方，非執一者之所可入，亦非邊見者之所可到也。故鵬雖舉九萬里而不能搶榆枋，蜩鳩笑也，蟪蛄不知春秋，冥靈不終朝暮，是皆大不能於小而小不能於大也。夫知效一官，行被一鄉者，凡夫禪也；定乎內外之分，辯乎榮辱之境者，聲聞禪也；御風者旬有五日而後反，猶有所待也，二乘之禪也。獨看積素凝清禁，許之不受天下也；已覺輕寒讓太陽，堯之授天下也。然談與不受，各各自立其實之賓，豈若御六氣之辯以遊無窮之人！及藐姑射之山，淖約若處子之神，孰弊弊焉以天下為事，又孰肯以物為事！是得事事無礙之法界也。能如是，則常處於無何有之鄉，廣莫之野，而於世何思何議哉！所以小用大用，皆有所待，不得逍遙。惟無所用，則無所待而成無為，無為而無不為矣，斯則謂之真逍遙。
吾喪我！
盡十方世界是我，而何嘗有我？盡十方世界非我，而何嘗無我？有我則有物，而物亦我也；有物則有我，而我亦物也。孰能脫物我、一是非、齊得喪哉？釋氏曰：「一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞。」蓋喪我然後歸元，無我然後銷界，是吾不知有我，故不知有世界也。如是則能斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹；散一息於萬有，無有一物可問吾之營為。故元卓之《夢蝶論》云：「靈源湛寂，觸處皆知；變化代興，隨遇無擇。所以篇立子綦之喪我，齊物之端已開；言寓莊周之夢蝶，無我之意竟顯。噫！舉世皆夢天下一蝶也，孰為我？孰為物？」
庖丁為文惠君解牛
溈山之牛既肥，功歸庖氏；廣額之刀已擲，因自惠君。蓋刀非厚薄之倫，牛豈水草之屬？意者宿親幻智，借為能奏之刀；方現妄情，視作可解之畜。若實有牛有刀，宛然能所俱立；如或無形無跡，灼爾物我同虛。所以刃潛生殺之機，目絕有無之境，正所謂離心冥物，未嘗見牛；乘虛願理，未嘗游刃者也。懶安曰：「予亦守欄二十年，始得見牛。」第今之解牛者，且問能解此欄中牛也麼？
心齋
禪那空陰界之塵，奢摩銷飛沉之想，六窗普映於室中，二諦雙融於箇裡，秋清月朗，河淡斗垂，正所謂江天一色，潮海連平也。吹萬曰：是心亦無，齋箇甚麼？霜林夜動，響傳落葉之聲；天籟曉聞，靜發清機之竅。謂心可也，非心亦可也；謂齋非也，不齋亦非也。復有箇昏荒顛倒不為醉，濫誤疑混不為殺的出來，又作麼生？
坐忘
世界為床，身在海中誰是水？須彌為座，日來嶺上莫尋山。假饒四大本空，能坐之人孰有？若也三身現前，可忘之坐焉需？應知坐無所坐、忘無所忘者，是真坐也。且仁義無體，滯之者妄為仁義；禮樂無名，執之者幻成禮樂。況復智慧愚痴咸般若，黜的阿誰幻化？空身即法身，鑒箇甚麼？佛印曰：「趙州昔日少謙光，不出山門見趙王。怎似金山無量相，大千盡是一禪床？」坐的忘的，總出這一著不得。且道還有出得者麼？吹萬曰：楖栗擔挑華藏界，維摩掌上未為多。
壺子。
西天大耳三藏得他心慧眼，帝令與慧忠國師試驗。師曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」師再問：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」師第三問，語亦同前。三藏良久，罔知去處。師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處？」僧問仰山曰：「三藏第三度為甚麼不見國師？」仰山曰：「前二度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」今之壺子試其神巫者，初示之以地文，是殆見吾杜德機也，故歎之以其死；再示之以天壤，是殆見吾善者機也，故幸之以其生；三示之太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也，彼故以為不齊。然斯三者，既有試驗之萌，則機未動而兆已先施，心未形而相已披露，故彼得而見之也。及後示之以未始出吾宗，吾與之虛而委蛇，不知其誰何，彼則立未定，自失而走，則壺子之心已太虛矣。太虛之體，空明妙湛，總持萬有，誰得而測之？然則慧忠國師與壺子是同是別？若曰同，斷雲將野鶴俱飛，竹響共雨聲相亂；若曰別，是處峨眉峰頂現，千紅萬紫鬥芳妍。
玄珠。
道之切於身，若影之切於形，夫復何離？蓋一遊之、一登之，則本靜之體既動，知覺生矣；未萌之竅已開，精明矣；含訥之朴始露，辯才出矣。故玄珠亦由是而失也。然罔象者，無象之象，所謂養其無象，象故長存，守其無體，體故全真，正能使之而能得之也。吹萬曰：本自無失，得箇甚麼？本自無用，使箇甚麼？風飄律呂相和切，日傍關山幾處明，焉有遊北登丘、南望還歸之想？
濠梁之上
周之樂也，不在魚，在乎見，見之至真；魚之樂也，不在水，在乎遊，遊之一致。故不期見而見，不以樂而樂者，誠不改之樂也。然惠子之見，果不知耶？其說曰：「子非魚，安知魚之樂？」既非魚矣，則亦非周矣，物我豈無同哉？又曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」既非我矣，則亦非惠矣，彼我豈有異哉？又安知世界一水也，彼我一魚也，烏足樂？烏足不樂？故云請循其本。
墜車。
酒之醉於形，形不知車，墜不知傷；道之醉於心，內不知身，外不知物。故全其天者，即全其酒者也。蓋車，吾之精神魂魄也；路，吾之動靜行藏也；墜地，吾之薪火交識相趨也。是三者並突乎吾前，吾但以實而宰、虛而用。自覺法界之寬，劍珮身隨玉墀步；世路之平，衣冠身惹御爐香。吹萬曰：假如世界未成時，眾生未有時，佛未說法時，汝等以為車乘者誰耶？墜者又誰耶？良久云：太湖三萬六千頃，月在波中說向誰？
道術
吾人饑餐倦眠，熱舉扇、冷加衣，此玄者之道術也。周旋曲折，主賓少長，此儒者之道術也。揚眉瞬目，叫即應、打即痛，此釋者之道術也。斯三者，乃與生不生，即滅不滅，亙古不磨之儀式也。所謂禮樂文章，道德仁義，特月之標、月之指耳。孰能借標以覿指，拾指而得月？故數子者，皆聞其風而悅之也。龐公曰：「難難，十擔油麻樹上攤。」龐婆曰：「易易，百草頭邊祖師意。」靈照曰：「也不難，也不易，饑來喫飯困來睡。」向上者，當於此薦取。