楞伽經
總說。
此經即以說法處為宗，則一部文句，皆為註解。蓋楞伽者，寶名也。阿跋多羅者，山名也。此山在西域南海之中，乃夜叉鬼王所有。若遇天霽賜輝，則海波停靜，而此山影跡全無。倘狂風陣發，則海霧彌空，而此山愈高愈大。然非有神通者，必不能上。一日，世尊自龍宮來，偶過此山。夜叉王請座於內，始演此經。比時當機者，則有大慧菩薩。相詢以一百八問，則世出世法已盡其數矣。而世尊酬之以一百八荅，則相即非相、非相即相之理明矣。然李長者所立宗趣，又以五法、三自性、八識、二無我為之者。正對說法之處，理跡雙顯，體用全披。夫何以見其雙顯全披也。彼之南海，天霽朗明，則風停浪靜而無山。即吾之性海，心滅法空而無物。是則謂之人無我、法無我矣。彼之海心，風浪驟起而有山，愈湧而愈大，復居之以夜叉上者，即吾之性中，境觸煩惱生，情交顛倒起，便有名、有相、有八識、有妄想自性、緣起自性也。此非人我山而何？且山中有楞伽之寶，八楞而色碧，又屬夜叉而守之，況復無神通者睹之而莫往？可見煩惱顛倒起時，形未變而心已夜叉，性未吐而識先波浪。若在這裡，痛處著錐，疼處喫棒，煩惱轉成菩提，顛倒變為法界，即得其真實矣。此果何人耶？吾性之大慧也，啟吾性之釋迦也，演吾之正智，歸吾之如如，故號為成自性也。連山帶海，通身是箇自覺聖智心，又何必捨此而騎牛覓牛哉？吹萬曰：且道海未現山時，佛未說法時，又作麼生會？無名氏曰：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？」
所謂殺父母，及害羅漢、眾僧、惡心出佛身血。
經云：「貪喜俱如緣母，立無明為父，生八處聚落，斷二根本，名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。云何破僧？」謂異相諸陰和合聚積，究竟斷彼，名為破僧。不覺外自其相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種佛身，名為惡心出佛身血。或問曰：「如上五法，若是有能斷之理，所斷之相，則五蘊根本與七識幽隱猶在，作何休歇解脫得盡？若是以無滅為滅，不斷為斷，則又落於斷滅頑空也。如之何則可？」吹萬曰：「此經乃為根熟者頓說種子業識為如來藏，異彼二乘滅識趣寂者故，亦為異彼般若修空菩薩空增勝者故。《宗鏡》云：『若有不信阿賴耶識即如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧。』所以不曰斷彼，而曰究竟斷彼者，總教人於這貪愛無明見惑諸使五陰七識中，離去心意識，而參看是自生？是他生？是共生？是無囚生？參來參去，參到參不得處，方知此貪愛無明無無明，乃至陰非陰而識非識也。果到這箇田地，不除而除，不斷而斷，指揮如意天花落，坐臥閒房春草深。」然則又除箇甚麼？斷箇甚麼？觀音菩薩將錢來買糊餅，放下云：「原來卻是饅頭。」
宗通、說通。
古人道：「拈鎚豎拂泥洗泥，瞬目揚眉籠中雞。」又云：「或行拳，或豎指，行棒行喝成乖旨。忽然棒下喝將來，與吾遠之又遠矣。」若是，則以何法而謂之宗耶？《金剛經》云：「云何為人演說？不取於相，如如不動。」老宿云：「依經解義，三世佛兗。離經別說一字，即成魔說。」若是，則以何法而謂之說耶？六祖云：「不思善，不思惡，正當恁麼時，那箇是上座本來面目？」此似明乎宗矣。又云：「汝若返照本來面目，密意卻在汝邊。若我有說，即不密也。」此似明乎說矣。所以經云：「宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界。自覺他自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔。緣自覺趣，光明輝發，是名宗通相。說通者，謂說九部種種教法，離異不異，有無等相，以巧方便，隨順眾生，如應說法，令得度脫，是名說通相。」若知緣覺趣，光明揮發，則離異不異，有無等相，善巧方便，如影如響也。諸仁者！於此會得，金闕曉鐘開萬戶，至階仙仗擁千官。如或未然，疲馬山中愁日晚，孤舟江上畏春寒哩。