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title: "太虛大師全書．第六編　法相唯識學 · 己二　會通"
description: "太虚大师是民国时期佛教改革领袖，本书为《太虚大师全书》第六编，系统阐述法相唯识学。成书于二十世纪上半叶，正值佛教复兴与中西思想碰撞之际。主要内容包括对唯识经典的系统解读、八识理论、种子与现行关系、转识成智的修行次第，以及唯识观在现实生活中的应用。该书是太虚大师佛学思想的核心部分，以现代学术方法整理传统唯识教义，强调理性分析与实证修持并重，对现代唯识学研究具有重要奠基作用，被视为中国近代唯识宗复兴的权威代表作之一。"
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### 己二　會通

> Section 2: Reconciling Understandings

此之四名通能所觀真俗境觀。正智唯真，加行、後得並通真俗。若言證者，後得唯俗。法華，有說：唯依果智，但說三車在門外故，宅中出者名衣裓、机案及門，不與乘名。理亦不然，聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶車，直至道場，故通因位。勝鬘經中六法、既為大乘故說，故通加行。至乘章中，當具顯示。

此唯心中道般若一乘四名，于此唯識觀中云何會通？謂四皆通能所唯識觀，復通真俗境觀。般若以文字為所觀，餘為能觀。能觀于境，復如何通？如表：——

> Regarding these four names—Consciousness-Only, the Middle Way, Prajñā, and the One Vehicle—how are they reconciled within the practice of Consciousness-Only contemplation? They are all included in the contemplation of Consciousness-Only, encompassing both the perceiving subject and the perceived object, and further spanning both the ultimate and conventional levels of reality. In Prajñā, the written words serve as the object of contemplation, while the rest act as the perceiving subject. As for how the perceiving subject relates to its object, this is shown in the chart below:—

法華有說下，別辨一乘也。有說，出異解：謂一乘者，唯就佛之果智上說，不通因位。經說三車在門外故；出火宅時不用車乘，或衣裓、或机案、或門戶而出火宅。此喻因位修道，門外三車是果得也。六道輪迴喻火宅，超出三界喻如門外。文出法華，可別尋研。理亦不然下，辨也。不退菩薩，或云七住，或是初地。寶車者，喻如一乘。道場者，菩提場也。三乘賢聖人，因地中既乘此乘，理通因位。勝鬘六法者：一、正法住，二、正法滅，三、波羅提木叉，四、毗尼，五、出家，六、具足戒。此六種法，雖初步法，然亦皆為大乘故說，故通加行因位也。