一 緒言
人生觀、是指我們人生在世應當如何作人的生活之一種觀想,一種意念,及稟持此一種意念所引生的行為與所結成的效果。但其本旨則在立定「當如何作人的生活之一種標準」——以下但簡稱人生觀——而已。然此成立一種人生觀的要求,在人人或多數人可以安居樂業過生活的時候,是不容易發生的;及至少數人或多數人或人人都感到不安寧不快樂的時候,才用其智識要去求得一種人生觀。今此大地上的人類,被征服的人皆深感不安樂,可無論矣;即在能征服的歐、美、日本人,也是恐慌困迫的不了!於是智識較強的人,才各各要用其智識以求得一種人生觀,以為自謀安樂及謀一地方人類或全世界人類的安樂之依據。歐、美、日本人之不安樂,猶不外政治上霸權之爭持,經濟上資本之佔據,與私慾之壓迫,我見之扞格,世情之涼薄,生趣之枯寂而已。而中國人——印度人等亦似之——則天災之洊臻,鄰國之侵逼,兵匪之擾害,生計之窮促,侈慾之增高,舊德之淪喪,風俗之淫亂,知識之泯棼,土地之瓜割,人物之沙散,意見之衝突,能力之脆弱,真使大多數人有何以為生、何以終日之慨!做今日中國的人,到底怎樣做才好?於是七手八腳,逞其小才淺智,或欲憑武力以成統一,或欲據省分以謀自治,或欲持政黨以圖改革,或欲仗稗闔以為箝制,或欲行社會主義以新局面,或欲用科學知識以張奮鬥,或欲復禮俗以求寧息,或欲藉思神以資誘懾;卒之、愈趨愈紛,愈弄愈亂,而做今日中國的人到底怎樣做才好一問題,急待解決亦愈迫切。此誠人的生活根本之所在,而在今日的中國人,又有不能不從此人的生活根本上以打開一條活路來之勢。此比年來研究人生觀者所以紛紜日出,而張君勱所謂人生觀一經宣布,即引起一時之論戰也。
但其論戰之結果,張君勱所主張者雖確難成立,而對方之科學家、社會主義家,亦未能顯示一明確決當的人生意態——吳稚暉較有力量,但他的說法卻不合科學的——,以應國人之要求。張東蓀近著科學與哲學一書,以為由張君勱所引起之人生觀論戰的總批評;雖所言大多平允,而對於所要求的人生觀,則仍未見有何成就。予比因身世交疲,入山休養,靜居無俚,塊然寡營,案頭的青林翠霧,又引發了積年的文字結習,起為世人一說人生觀的科學。