丙 以眾緣生唯識現的宇宙觀為建立真民國與大同世界之依據
宇宙觀、在宗教方面有：一神、多神、汎神的不同。在哲學方面有：一元、二元、多元的差別。一神、一元的宇宙觀，是為建立「君主國家」做依據有力量的理論。多元多神的宇宙觀，是為建立「酋長國家」做依據有力量的理論。這些、到現在已經成了過去陳腐的廢物。現在的國家，經過了神權、君權而到民權民治，國家趨向世界大同的時代，須用正確合理的宇宙觀方可。這合理的宇宙觀，據我看起來，中外古今一切宗教學術比對一下，莫若佛法中之「眾緣生唯識現的宇宙觀」。
怎樣叫做「眾緣生」呢？只就現存現見一切事物上講，不另外找個任何東西作牠的本體。宇宙間無論事事物物，大而地球，小而微塵，乃至整個的全宇宙，都是由許許多多關係條件眾緣和合而成。前前後後，彼彼此此，互互為因，互互為緣，以成一一組合體，絕沒有那一法孤立的離開一切關係，和前後不相聯續的；牠通是有歷史性和社會性的，此在佛學上名為「諸法緣生論」。怎麼叫做「唯識現」呢？「現」有「顯現」和「變現」兩種意思。顯現、凡宇宙萬有，都是我們五感官及意識等所知覺所顯現的理法和事象；變現、是指能覺知的心具有變動的力量。一切顯現的理法和事象，經了覺知時，牠就有一種能力使之為變動的顯現。換句話說：凡是一切所被知識的，同時由心的力量使之變動，此在佛學上名為「諸法唯識現」。
依上面第一重緣起來說，世間萬事萬物，既是眾緣相互助成，那末世界、國家、社會、人群，自然也是這樣。由此可見得我們一個人的生存，所有衣食住行，是受了全社會、國家、世界、人類的資助以成。我們要報酬這種恩惠，也必普利益全社會、國家、社會、人類，纔合正理，絕不能存私我的觀念——緣成性空，了知無我。一個國民如是，全國民的關係亦然。根據這種大公無我的理論，糾合全民族，組成真正民治國家，復領導世界上各種民族，站在同一線上，打破向來錯誤的觀念，侵略的行為，世界國際間就成了互助互成、相親相愛的大同社會，絕無不平等的現象發生。依第二重唯識現來說，凡人都有心識，心識是自由的、活動的，所有不好的心理，隨時可以改變，發揮牠固有的優美性；其所被知識的環境亦不是固定的，也可以自由改造。一人能夠這樣從思想上去革命，個個都如是，於是充乎其中，發乎其外，見之於家庭，便成和樂的家庭，見之於社會，便成安寧的社會，見之於民族，便成優美的民族，見之於世界，便成快樂的世界，所有一切被壓迫、被束縛不自由的現象，自然的沒有了。不過、現在舊國家所根據的宇宙觀，尚未消滅，新時代的國家社會所應根據之這種合理的宇宙觀信仰，尚未成立，所以、這以強凌弱不人道的慘劇，尚在那裏演。可是、世界上一般覺悟的人已經不少，要想求世界的安甯，進化到世界大同，非拿這合理的宇宙觀做根據不可。尤其是我們危機充塞的中國，應當早些在這根本上生起覺悟，然後纔能荷擔救國救世界的責任！
（淨嚴、化城、心海合記）（見海刊十二卷十二期）