摩訶止觀卷第七(下)
隋天台智者大師說
門人灌頂記
又復當觀：無量劫來，多約名色及以想行而計我人。若其執作，忽聞讚罵，云讚罵我；立、行、住、坐、臥，一切事物皆計於我。如膠塗手，隨執隨著。經云：「凡夫若離我心，無有是處。」若遭貧窮，失於本心，亦計我不息；若得富貴，恣勢縱毒酷害天下，赫怒隆盛怨枉無辜。諸業興起皆我所為，誰代當者？逆風執火，豈不燒手？如彼夜房，謂言有鬼；天明照了，乃本舊人。
又無智慧，故計言有我，以慧觀之，實無有我。我在何處？頭、足、支節，一一諦觀，了不見我，何處有人及以眾生？業力機關，假為空聚；從眾緣生，無有宰主。如宿空亭，二鬼爭屍。如此觀時，我倒休息。
若修四觀破四顛倒，道心欝起生大怖畏。如為怨逐，如叛怨國，如行險道，念念周慞祇求出路。麞聞獵圍，霍驚絕走，雖遇水草何暇飲噉？志在免脫，聲聞如是。
若鹿透圍，小得免難，並馳並顧，悲鳴呦咽，痛戀本群；雖復踟蹰，更知何益？茹氣吞聲，銜悲前進。緣覺如是。自出生死，愍念眾生，雖悲悼哀傷，不能救拔。
若大象王，雖聞圍合不忍獨去，自知力大堪遮刀箭，守護其子，令群安隱得免傷害。菩薩如是。無常、無我諸觀明時，怖畏切心，如蹈水火。又起慈悲，如母念子。眾生盲冥不覺苦燒，我今云何棄之獨去？安耐生死，以智方便教化淳熟，作得度因緣；於自功德、法身、慧命展轉增長。有緣機熟，即坐道場成佛，與眾生共出三界。如彼大象自他俱安。
若小象子，雖捍刀箭，必為所中，自他無益。初心菩薩欲入生死，生死觸之，失退善根，法身破壞，雖然發大悲心功德可歎。故菩薩雖怖生死而恒求善本，荷負眾生，不同二乘；雖住生死，非貪五欲，但為兼濟，不同凡夫。經云：「不住調伏，不住不調伏；雖知無我，而誨人不倦；雖知涅槃，而不永滅；雖知不淨，不說厭離。」即此義也。
多修六度功德善本，似羊身肥；勤觀無常，諸惡業壞，恒被狼怖，如羊無脂。是名「修事般若相」。自行教他，讚法讚者，稱十方佛為證為救。諸佛威加，離障解脫，即與四種十慧相應。是為事油助增道明(云云)。
若全無理觀，又無事懺，輒望佛印，希利規名；若佛印者無有是處。若理觀無間，借事破蔽，真實心懺，印有是處。所以須事助道者，如二萬億佛所繫珠。中忘大乘，即不以大化；更六百劫以小起之，令怖畏生死，漸向父舍。故知應借小助大。又佛初欲大化，諸佛不印；若思方便，即稱善哉！如富家子病，應用黃龍湯；父母豈惜好藥？宜強之耳。服已病差。佛有本願，令眾如我，豈惜大乘？事不獲已，逗機對治，助道開門，義亦如是。
問曰：不修助道，三昧不成，六度應勝道品耶？
答：此有三句：六度破道品，道品破六度；六度修道品，道品修六度；六度即道品，道品即六度。如上道品不能契真，若修六度即能破蔽，豈非六度破道品？有時六度不能到彼岸，若修道品即得悟入，是為道品破六度。若修六度，先破六蔽，進修道品，任運可成，是為六度修道品。如上所說，即是道品修六度。六度道品相即者，檀即摩訶衍，四念處亦即摩訶衍，檀與道品無二無別，不可得故。通論諸法，於行無益，互有相破；於行有益，互有相修；約理，互有相即。若四諦因緣有、無、非有無，廣歷一切法皆有三番。若得此意，自在說(云云)。
云何六度攝調伏諸根義？
若六根不受六塵，即合諸道品中捨、除覺分，即是檀度調伏諸根也。六根不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命，即是戒度調伏諸根也。違情六塵安忍不動，即合道品四種之念，是名忍度調伏諸根也。守護根塵，常不懈怠，即合道品八種精進，是名進度調伏諸根。定心不亂，不為六塵所惑，即合道品八種之定，是名禪度調伏諸根。知六塵無常、苦、空、寂滅，即合道品十種之慧，是名智度調伏諸根也。此乃三藏調伏諸根滿足六度。
復次，知眼空不受眼，色空不受色，根塵空故，名「常捨行」；乃至意空不受意，法空不受法，名「常捨行」，即合道品除、捨覺分，是名「檀度調伏諸根」。色空不能傷眼空，眼空不能傷色空；乃至法空不得意便，意空不得法便，即合道品正語、正業、正命，是名「尸度調伏諸根」。又眼、色空故，則無違無順，無忍不忍；乃至意法空故，無違無順，無忍不忍，即合道品四種之念，是名「忍度調伏諸根」。眼、色常空，無不空時，如是習應與般若相應；乃至意法常空，無不空時，是名與般若相應，即合道品八種精進，是名「進度調伏諸根」。眼、色空故不亂不味，乃至意法空故不亂不味，即合道品諸定，是名「禪度調伏諸根」。眼、色空故不愚不智，乃至意法空故不愚不智，即合道品十種之智，是名「智度調伏諸根」。此是通教調伏諸根滿足六度也。
若眼、色具十法界，十法界各有果報勝劣不同；各各修因深淺有異。因果無量，不可窮盡，除却無知，分別法相，無所受著；乃至意法具十法界，分別無著，即合道品除、捨覺分，是名「檀度調伏諸根」。分別眼、色乃至意法無量相貌，未曾差機，傷他善根，自亦不為無量根、塵所傷，即合道品正業、語、命，是名「戒度調伏諸根」。又於十界根、塵若違若順，其心不動，安住假中，能忍成道事，即合道品諸念，是名「忍度調伏諸根」。又分別一切根、塵，若起難心苦心，亦不中退，於生死有勇，即合道品精進，是名「進度調伏諸根」。又分別一切根塵，心不壞亂，不動不僻，即合道品諸定，是名「禪度調伏諸根」。又分別一切根、塵，道種智力授藥當宜，方便善巧，亦無染著，即合道品諸慧，是名「智度調伏諸根」。此則別教調伏諸根滿足六度。
復次，若如《殃掘摩羅經》云「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見」者，「彼」是九法界眼根也。「於如來常」者，九界自謂各各非真；如來觀之，即佛法界，無二無別。「無減修」者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。「了了分明見」者，照實為了了，照權為分明；三智一心中，五眼具足圓照，名為「了了見佛性」也。見論圓證，修論圓因。
又「具足修」者，觀於眼根，捨二邊漏，名為「檀」；眼根不為二邊所傷，名為「尸」；眼根寂滅，不為二邊所動，名為「羼提」；眼根及識自然流入薩婆若海，名為「精進」；觀眼實性，名為「上定」；以一切種智照眼中道，名為「智慧」。是為眼根具足無減修。無減故，了了分明見眼法界；乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知。於一一根，即空、即假、即中，三觀一心，名「無減修」。證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名「了了見」。皆如上說。根既如此，塵亦復然；一切諸法亦復如是。是為圓教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。當知六度遍能調伏一切諸根也。
《大品》云：「施者、受者、財物不可得故，具足檀波羅蜜。」亡三事，無所著，正當檀體。應是具足者，行於財法二施，檀名具足，事理二圓。自他俱益，故名「具足」。事則破其慳法而能捨財；理則破其慳心而能捨法。二破二捨，體用具足，名「波羅蜜」也。
云何六度攝佛威儀？佛以十力、無畏、不共法等為威儀。一心中修四道品，名「修佛威儀」；證佛眼、佛智，名「得佛威儀」。
今逐語便，約道品明攝十力者：若四種道品，即是四種四諦智決定因果。知生滅之集，決受三界之苦，斯有是處；生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處；生滅之道，若至三界，斯無是處。乃至無作之集，通至變易，斯有是處；若通至無上涅槃，無有是處。若無作道、滅，通至一切種智，斯有是處；若通至二乘，無有是處。是四因果一心中知，決判明斷，名「是處非處力」。故如來於佛法中作師子吼：「獨我法中有四沙門果！」即此義也。
業報智力者，知四種集是知業，知苦是知報，道滅亦爾。分別四種業報淺深不謬，是二力也。知禪定力者，四種道諦中八定，分別深淺，照了不差，是三力也。知根、欲、性力者，知過去苦集不同名根力；知現在苦集樂欲不同名欲力；知未來苦集得失不同名性力。是四五六力也。知至處道力者，知四道諦所至之處，是七力也。知宿命、天眼力者，照過去一世多世、種性好惡、壽命長短名宿命力；照未來生處好醜名天眼力。是名八九力也。漏盡力者，四種滅諦所證無漏心慧等解脫也。
是一法門而有四種者，如王密語，智臣解意。佛說十力赴四種機，不令小者謗大，傷其功德；不令大者得小，抑其善根。彼彼獨聞，各各獲利，無謀權巧，故號「能仁」。菩薩智臣深解密語，知意在三藏，即問生滅，鄭重諮詢，令有緣疾悟；乃至知意在圓，或頌無作，或問無作，令他得解。一音殊唱，萬聽咸悅，口密無邊，義不可盡。上作四釋，何足致疑耶？
問：十力是佛威儀，初心云何能學？云何能得？
答：《大論》云：「菩薩行般若，十力、無畏不應住。若佛於佛法無有過失，是則應住；若菩薩無佛法，何所論住？」釋云：菩薩修佛功德多生重著；破此重心，故言「不應住」；又菩薩分得十力、無畏，既未究竟，故不應住。若爾，前雖修而未得，後語入位，何關初心？若依《華嚴．十住品》云：「菩薩因初發心得十力分。」正念天子問法慧云：「初心大士修十力方便，云何知家非家，出家學道？云何方便修習梵行，具十住道，速成菩提？」答云：「菩薩先當分別十種之法，謂三業及佛、法、僧、戒。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若身業是梵行，四儀顧眄，舉足下足。若口是梵行，音聲觸心，脣齒舌動；若口業是梵行，則是語言。乃至戒是梵行，戒場十眾問清淨，戒師白四羯磨，剃髮、乞食等皆非梵行。梵行為在何處？誰有梵行？三世平等猶如虛空，是名方便。又更修習增上十法，所謂十力，甚深無量。如是觀者，疾得一切諸佛功德，初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」如此明文，豈非初心修證十力？又《地持》云：「菩薩知如來藏，聞思前行，修自性禪，得入一切禪。一切禪有三種：一、現法樂，現法樂故稱歡喜地；二、出生十力種性三摩跋提及二乘除入；三、利益眾生禪也。」十住名聞慧，十行名思慧；此聞思前，以修自性入一切禪，得具三法。豈非初心有修有證？三據明矣。
道品、六度及佛十力宛轉相攝，皆如上說。若修道品、六度，即是修佛十力；若調伏諸根，滿足六度，即是滿足十力，住佛威儀無異也。《十住毘婆沙》云：「力名扶助，氣力不可窮盡。」《地持》云：「得勝、堪能，名為『力』。」於十處悉如實，離虛妄，勝於魔，自行故，名「得勝」；能以方便利益眾生，故言「堪能」。然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事，故言「十」。此十化眾生足。舉十，餘亦可知。《殃掘》云：「十力是聲聞宗，非摩訶衍；大乘有無量力。」此二釋彌顯四種十力意。
云何道品攝四無所畏？一切智無畏者，即是備知四種苦諦，為他分別，明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法非法。障道無畏者，四種集諦障四道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道。盡苦道無畏者，四種道諦能行是道，得盡苦出世間，決定師子吼無微畏相。無漏無畏者，即四種滅諦各有所證、各有所滅，決定師子吼無微畏相。
道品、無畏，宛轉相攝。若修道品、六度，即是修無畏，住佛威儀也。《大論》云：「內心具足名為『力』；外用無怯名『無畏』。」《十住毘婆沙》云：「一法名無畏，云何言四？於四事中無疑，故名『四』。」佛應於一切法無畏，云何但四？舉大要，開事端，餘亦無畏也。
攝十八不共法者：初「身、口無失」，此二是四種道品正業、語、命也。得供不高，逢毀不下，名「無不定心」。四威儀恒在定，名「無不知已捨」。此二法是四種道品中八種定也。
修身戒心慧不可盡，名「欲無減」。慈悲度人，安住寂滅，不增不減，名「精進無減」。無量劫為一切眾生受苦，不疲不厭，名「念無減」。此三法是四種道品中八種精進也。
常照三世眾生心，不須更觀而為說法，不失先念，名「慧無減」。憶三世事不忘，名「解脫無減」。自然覺悟，不同二乘，名「解脫知見無減」。一切身業，智慧為本，得無礙智說不可盡，名「身業共智慧行」；「口、意共智慧」亦如是。凡十一法，是四種道品中十種之慧。結成攝法，意如上說。
攝四無礙智者：法無礙是四種四諦名字之法，名字從心分別；若無心者，誰為作名？既達一心無量心，亦知一名無量名，名不可盡是名「法無礙」。義無礙者，諸法諸名皆歸一義，所謂如實義，名「義無礙」。辭無礙者，十法界眾生言辭不同，皆悉解了。十界音辭入一音辭，知一界即解十界，無有罣礙，名「辭無礙」。又法是四諦法門，義是四種道諦，辭是四種苦諦(云云)。樂說無礙者，以四種四諦巧赴機緣，旋轉交絡說不可盡，令他樂聞。於一字中說一切字、一切義，赴一切音，當其根性各沾利益。結攝意如上說。
攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏諸根中說；他心、宿命、漏盡，如十力中說。
攝三明者，如六通中說。
攝四攝者：若布施攝，即四種道品中除、捨覺分也。愛語，即四種道品中正業、語、命也。利行、同事，即四種道品八定；定有神力，故能利行、同事(云云)。
攝陀羅尼者：持諸善法，如完器盛水；遮諸惡法，如棘援防果。即是四種道品中四正勤，勤遮二惡，勤生二善。故《十住毘婆沙》偈云：
「斷已生惡法， 猶如除毒蛇；
斷未生惡法， 如預防流水；
增長已生善， 如溉甘果栽；
未生善為生， 如鑽木出火。」
攝三十二相者，《婆沙》云：「《阿毘曇．相品》中一一相三種分別，謂相體、相業、相果也。」《大論》云：「百劫種三十二相。」即其義也。還用三藏道品、六度望之，終不出施、戒、慧等。文煩不委，攝意可知。
若通教相體、業、果者，不同上也。若以相求佛，轉輪聖王即是如來，是人行邪道。佛說三十二相，即非三十二相，一一悉用空心蕩淨，與空相應乃名為相也。《毘婆沙》亦云：「菩薩一心修習三十二相業，皆以慧為本。」即空慧也。若爾，三十二相皆為道品十慧及智度所攝，即通教意也。
復次，前兩道品教門明因，得修相業；論果，得有相體。但此相小勝輪王，魔能化作，故非奇特；入無餘涅槃，相則永滅。譬如得銅，不能照面。
二乘共三藏佛，俱得真，無法界像。當知前兩道品非修相法；若後兩道品，是修相法。《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二。」若證中道，中道即具此相。如《法華》中二乘開示悟入妙會中道，即與八相佛記。譬如得鏡，萬像必形。大乘得中，靡所不現；法身相者，名為真相。《淨名》云：「已捨世間所有相好。」輪王、魔羅，世相嚴身，皆是虛妄，故言「已捨」。中道明鏡本無諸相；無相而相者，妍醜由彼，多少住緣普現色身，即真相也。
《無量壽觀》云：「何彌陀佛八萬四千相，一一相八萬四千好。」《薩遮》、《華嚴》皆云：「相為大相海，好為小相海。」既言相海，豈局三十二耶？為緣不同，多少在彼。此真實之相為別、圓兩道品所攝，義自可知，不能委記。當知六度助道攝諸善法無量無邊。舉上十二條以示義端，知餘亦攝。助道尚爾，何況正道(云云)。
○第八、明次位者：夫真、似二位，有解脫知見，朱紫分明。終不謬謂未得謂得，計四善根以為初果，初果為無學，自知所斷證、未斷證。雖四門名位有殊，斷及諦理孱然不異。
二乘多論一生斷結，時節既促，教門所明大同小異，不過迭動。菩薩教門非但時長、行遠，智斷亦別，徑路乃殊，歸途一也。六度初僧祇未知作佛；二僧祇知而不說；三僧祇自知亦說；百劫種大人相，具五功德名「不退地」，皆似位也。坐道場成佛，方名「真位」。此教初淺尚有次位，豈有凡夫造心即言上位？此非增上慢，推與誰乎？
通教二乘真、似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，條然不同。簡名義通、別，如《法華玄》(云云)。
別教惑斷智位，二乘聾啞非其境界，故名為「別」。一往望《攝論》、《華嚴》所明地位，即是其義。但別義多途，赴機異說：橫則四門不同，竪則階降深淺，不可定執一經而相是非。又菩薩或造通論釋經，或造別論釋經。如龍樹作千部論；天親及諸菩薩論復何量？度此者少，那得苦專一意，非撥餘門？若苟且抑揚，失佛方便，自招毀損；欲望通途，翻成哽塞。
今明別位，四門異說，種種不同。雖阡陌經緯，其致一也。此方雖未有多論，而前四門推之。若通教說種種位，知其同是真諦；別教說種種位，知其同是中道。經言：「雖說種種道，其實為一乘」；「其所說法，皆悉到於一切智地」。得此意者，狐疑易息，鬪諍不生。上破思假中已略說諸位，若欲知者往彼尋看(云云)。
又今有十意融通佛法。
一、明道理寂絕亡離，不可思議。即是四諦、三、二、一、無，隨情智等，或開或合。若識此意，權實道理冷然自照。
二、教門綱格匡骨盤峙，包括密、露，涇渭大小。即是漸、頓、不定、祕密，藏、通、別、圓。若得此意，聲教開合，化道可知。
三、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解。古來執諍連代不消；若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。
四、若知謬執而生塞著，巧破盡淨。單、複、具足、無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？
五、結正法門，對當行位。修有方便，證有階差。權實、大小、賢聖不濫，增上慢罪從何而生？
六、於一法門縱橫無礙，綸緒次第亹亹成章。
七、開章科段，鉤鎖相承，生起可愛。
八、帖釋經文，婉轉繡媚。總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。
九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。
十、一一句偈如聞而修，入心成觀。觀與經合，觀則有印；印心作觀，非數他寶。
唯翻譯名數，未暇廣尋九意，不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。一種禪師，唯有觀心一意，或淺、或偽，餘九全無。此非虛言，後賢有眼者當證知也。次位者，十意之一也。
若圓教次位者，於菩薩境中應廣分別。但彼證今修，故須略辨。若四種三昧修習方便，通如上說，唯《法華》別約六時五悔，重作方便。今就五悔明其位相。
先知逆順十心而繫緣實相是第一懺。常懺悔，無不懺時。但心理微密，觀用輕疎，黑惡覆障卒難開曉；重運身口助發意業，使疾相應，更加五悔耳。懺名「陳露先惡」；悔名「改往修來」。佛智遍照，佛慈普攝，我以身口投佛足下：願世間眼證我懺悔！我無始無量遮佛道罪，無明所偪，不識正真；從三界繫，動身口意、起十惡罪；三寶、六親、四生、五道，作不饒益事；破發三乘心人，造五、七逆；自作教他，見作隨喜；應現生後，受諸苦惱。如三世菩薩求佛道時懺悔，我亦如是！傷已昏沈、無智慧眼！發是語時，聲淚俱下，至誠真實，五體投地；如樹崩倒，摧折我人，眾惡傾殄，是名「懺悔」。
勸請者，名為「祈求」。聲聞自度，直懺己罪；菩薩愍眾，故行道，故須勸請。我今知罪尚不得脫；眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛。佛愍眾生，不簡巨細，必冀從願。《大論》明請、不請(云云)。請轉法輪謂：勸、示、證，令於四諦生眼、智、明、覺，是名「三轉」。有人言：「請說三乘，名『三轉』。」佛若說法，眾生得涅槃證；設未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得安；我預一切，罪苦亦除。如遍請雨，我有少田，自霑甘潤。請住世者：夫命隨業得住，變化隨心得住，心止化滅。我今請佛饒益眾生，如大炬火，莫止變化之心，久住安隱度脫一切，是名「勸請」。
隨喜者，名為「慶彼」。佛既三轉法輪，眾生得三世利益，我助彼喜。又我應勸化令其生善；其善自生，是故我喜。喜三世眾生福德善、三世三乘無漏善、三世諸佛從初心至入滅一切諸善，我皆隨喜，亦教他喜。如買、賣香、傍觀，三人同熏；能化、受化及隨喜者，三善均等。觀眾生惑甚可悲傷；觀眾生善應大恭敬，心常不輕。深知眾生具正、緣、了，即雖未發，會必應生；毒鼓遠近，為要當死，故敬之如佛。何者？未來諸世尊，其數無有量也。此深是隨喜意也。《法華》隨喜法、《大品》隨喜人，人、法互舉耳。
迴向者，迴眾善向菩提。一切賢聖功德廣大，我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施；施眾生已，正向菩提。如迴聲入角，響聞則遠；迴向為大利。正迴向者：斷三界道，滅諸戲論，乾煩惱泥，滅棘刺林，捨除重檐；不取、不念、不見、不得、不分別。能迴向者、所迴向處，諸法皆妄想和合故有，一切法實不生。無已、今、當生；無已、今、當滅，諸法如是。我順諸法，隨喜迴向，如三世諸佛所知、所見、所許。是名「真實正迴向」，亦名「最上具足大迴向」。則不謗佛、無過咎、無所繫、無毒、無失。何但迴向如此，前三後一亦然。《毘婆沙》云：「罪應如是懺，勸請隨喜福，迴向於菩提。」
發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定；施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又無誓願，如牛無御不知所趣；願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡；如坯得火，堪可盛物。二乘生盡故不須願；菩薩生生化物，須總願、別願。四弘是總願，法藏、《華嚴》所說一一善行、陀羅尼，皆有別願。
今於道場，日夜六時行此懺悔，破大惡業罪；勸請，破謗法罪；隨喜，破嫉妬罪；迴向，破為諸有罪。順空無相願，所得功德不可限量，譬算校計亦不能說。
若能勤行五悔方便，助開觀門，一心三諦豁爾開明，如臨淨鏡遍了諸色；於一念中圓解成就，不加功力任運分明，正信堅固無能移動。此名「深信隨喜心」，即初品弟子位也。〈分別功德品〉云：「其有眾生聞佛壽長遠，乃至能生一念信解，所得功德不可限量，能起如來無上之慧。若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相。」即初品文也。
又以圓解觀心修行五悔，更加讀誦，善言妙義與心相會，如膏助火；是時心觀益明，名「第二品」也。文云：「何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。」
又以增品勝心修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人；以曠濟故，化功歸己，心更一轉，倍勝於前，名「第三品」也。文云：「若有受持、讀誦、為他人說，自書、教人書、供養經卷，不須復起塔寺供養眾僧。」
又以增進心修行五悔，兼修六度；福德力故，倍助觀心更一重深進，名「第四品」也。文云：「況復有人能持是經，兼行六度，其德最勝，無量無邊，譬如虛空，至一切種智。」
又以此心修行五悔，正修六度，自行化他，事理具足；心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名「第五品」也。文云：「能為他人種種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，精進勇猛，利根智慧，當知是人已趣道場，近三菩提。」
若爾，五品之位在十信前。若依《普賢觀》，即以五品為十信五心。但佛意難知，赴機異說；借此開解，何勞苦諍(云云)。復次，今此一章是觀陰、界、入境，須約陰、入而判次位。所謂：黑陰入界即三惡道位；白陰入界即三善道位；善方便陰入界即小乘似位；無漏陰界入即二乘真位；變易陰界入即五種人位；法性常色、常受、想、行、識陰界入即佛位(云云)。
又假名五品既轉明淨，豁入聞慧，通達無滯，深信難動，即信心也。如此次第，念、進、慧、定、陀羅尼、戒、護、迴向、願等十信具足，名「六根清淨相似之位」，四住已盡，《仁王般若》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」即此意也。
次入初住，破無明見佛性。《華嚴》云：「初發心時便成正覺，真實之性不由他悟。」即此意也。
如是次第四十二位，究竟妙覺，無有叨濫。是名「知次位」。
○第九、安忍者：能忍成道事，不動亦不退，是心名「薩埵」。始觀陰界至識次位八法，障轉慧開；或未入品，或入初品，神智爽利。若鋒刃飛霜觸物斯斷，初心聰叡有逾於此。本不聽學，能解經論；覽他義疏，洞識宗途；欲釋一條，辯不可盡。
若懷寶藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得入品，或進深品。志念堅固，無能移易，彌為勝術。但錐不處囊，難覆易露。或見講者不稱理，或見行道者不當轍；慈悲示語，即被圍繞。凡令講說，或勸為眾生，內痒外動，即說一兩句法，或示一兩節禪；初對一人，馳傳漸廣，則不得止。初謂有益，益他蓋微；廢損自行，非唯品秩不進、障道還興！象子力微，身沒刀箭；掬湯投氷，翻添氷聚。《毘婆沙》云：「破敗菩薩也。」昔鄴洛禪師名播河海，往則四方雲仰，去則千百成群，隱隱轟轟亦有何益利？臨終皆悔！武津歎曰：「一生望入銅輪，領眾太早，所求不克。」著願文云：「擇！擇！擇！擇！」高勝垂軌，可以鏡焉。
修行至此，審自斟酌，智力強盛，須廣利益，如大象押群。若其不然，且當安忍深修三昧，行成力著為化不晚。《大論》云：「菩薩以度人為事，云何深山自善？答曰：『如服藥將身，體康復業；身雖遠離，心不遠離。』」若至六根清淨，名「初依人」，有所說法亦可信受。一音遍滿，聞者歡喜，是化他位也。若此時不出，強軟兩賊無如之何，自行轉成，於他有辦。大象捍挌，刀箭無施；日光照世，長氷自冶。此即安忍之力焉。
若被名譽羅罥、利養毛繩、眷屬集樹，妨蠧內侵，枝葉外盡者，當早推之，莫受莫著；推若不去翻被黏繫者，當縮德露玭，揚狂隱實，密覆金貝莫令盜見。若遁迹不脫，當一舉萬里絕域他方，無相諳練快得學道，如求那跋摩(云云)。
若名、利、眷屬從外來破，憶此三術齧齒忍耐。雖千萬請，確乎難拔，讓哉！隱哉！去哉！若煩惱、業、定、見、慢等從內來破者，亦憶三術：即空、即假、即中。設使屠粉肌肉心，不動散；大地鎮壓，不為重淪。毘嵐弗輕，寒氷非冷，猛炎寧熱？端心正觀，那得薄證片禪即以為喜？纔見少惡即以為憂？坯器易堆，菴華難實。《大品》云：「無量人發菩提心，多墮二乘地。」為辦大事彌須安忍。若得此意，不須九境；若未了者，當更廣明。
○第十、無法愛者：行上九事，過內外障應得入真；而不入者，以法愛住著而不得前。《毘曇》云：「煖法猶退，五根若立，上忍發真，則不論退。頂法若生愛心，應入不入，退為四重、五逆。」通、別皆有頂墮之義。既不入位，又不墮二乘。《大論》云：「三三昧是似道位。未發真時，喜有法愛，名為『頂墮』。」今人行道萬不至此，至此善自防護。此位無內外障，唯有法愛。法愛難斷，若有稽留，此非小事，譬如同帆一去一停，停即住著。又雖不著沙，亦不著岸，風息故住。不著沙喻無內障，岸喻外障。而生法愛，無住風息，不進不退，名為「頂墮」。
若破法愛，入三解脫，發真中道，所有慧身不由他悟，自然流入薩婆若海，住無生忍，亦名「寂滅忍」。以首楞嚴遊戲神通，具大智慧如大海水，所有功德唯佛能知。今止觀進趣方便，齊此而已；入住功德，今無所論，後當重辨。
○是十種法，名「大乘觀」；學是乘者，名「摩訶衍」。云何大乘？如《法華》云：「各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷綩莚，安置丹枕。駕以白牛，肥莊多力，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。」
止觀大乘亦如是。觀念念心無非法性實相，是名「等一大車」。於一一心即空、即假、即中，是名「各賜大車」。徹三諦之源，名為「高」。收十法界，名為「廣」。無量道品，名「眾寶莊校」。四勤遮惡持善，又願來持行，釘鑷牢固，名「周匝欄楯」。法義辭辯，宣暢開覺，名「四面懸鈴」。慈悲普覆，無有遺限，名「張設幰蓋」。道品所攝，十力、無畏、十八不共之法，不與他共，名「珍奇嚴飾」。四弘誓願，要心不退，名「寶繩交絡」。四攝攝物，物無不悅，名「垂諸華纓」。諸禪三昧，起六神通，名「重敷綩莚」。四門歸宗，休息諸行，名「安置丹枕」。四念處慧破除八倒之黑，名「駕以白牛」。四正勤增長二善，名「肥壯多力」。遮斷二惡，二惡盡淨，故言「膚色充潔」。四如意足，四辯自在，名「形體姝好」。五根盤固不可移動，名為「筋」。五力增長遮諸惡法，名為「力」。七覺簡擇，名為「行步」。八道安隱，名為「平正」。對治助道廣攝諸法，名「又多僕從而侍衛之」。破法愛無明入薩婆若海，發真速疾，名「其疾如風」。運載諸子，嬉戲快樂。此大乘觀，法門具度，與彼經合，故名「大乘觀」也。
復次，一切法悉一乘故，夫有心者無不具足如此妙法，是名「理乘」。如來不說則不能知；以聞教歡喜頂受，即「名字乘」。因聞名故，依教修行，入五品位，名「觀行乘」。得六根清淨，名「相似乘」。從三界出，到薩婆若中住，是亦不住；若入初住乃至十住，得真實乘遊於東方。十行遊南方；十向遊西方；十地遊北方。輪環無際，得空而止，止於中央，即妙覺。直至道場是此意也。
今人祇謂捨惡取空是大乘，此空尚不免六十二見單、複之惡，何得動出為乘？設借為乘，祇一禿乘，無法門具度。正法大城，金剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳(云云)。
○端坐觀陰入，如上說。歷緣對境觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。《大論》云：「於緣生作者，於塵生受者。」如隨自意中說。若《般舟》常行，《法華》、《方等》半行；或掃灑執作皆有行動，隨自意最多。若不於行中習觀，云何速與道理相應？略辨其相，例前為十。
初所觀境者：若舉足、下足，足是色法，色由心運，從此至彼，此心依色，即是色陰；領受此行，即受陰；於行計我，即想陰；或善行、惡行，即行陰；行中之心，即識陰。行塵對意則有界、入；乃至眼色、意法亦如是。是陰界入於舉、下間悉皆具足。如此陰入即是無明與行緣合，生行中陰界入。陰界入不異無明，無明即是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣不過。一陰界入，一切陰界入；一多，不一不多，不相妨礙。是名「行中不思議境」。達此境時與慈悲俱起，傷己昏沈，無量劫來常為陰入迷惑欺誑，今始覺知一切眾生悉是一乘。昏醉倒解甚可憐愍，誓破無明作眾依止。安心定慧而寂照之。心既得安，遍破見思、無知、無明三諦之障，橫竪皆盡。又善識通塞，終不於中取藥成病。善知道品榮枯念處，雙樹中間入般涅槃。又善知行中對治六度，助開涅槃門。深識次位，知我此行未同上聖，慚愧進修無有休已。能於行中外降名利，內伏三障，安忍不動。法愛滯著，莫令頂墮。十法成就，世入銅輪，證無生忍。得一大車，高廣嚴淨，眾寶莊校，其疾如風，嬉戲快樂。乘是寶乘直至道場。是約行緣作觀，治無明糠，顯法性米。舉足下足道場中來，具足佛法矣。例前可知。
行緣既爾，住、坐、臥、語、作，例前可解。三三昧無臥法，隨自意則有。昔國王於臥中悟辟支佛，當知臥中得有觀行(云云)。
對境者：約眼計我，言我能受；一塵有三，合十八受者。眼見色有五陰、三界、二入，例如上說。又《彌勒相骨經》云：「一念見色，有三百億五陰生滅；一一五陰即是眾生。」若爾者，眼對色時，何啻五陰、三界、二入？若如此觀眼色者，名為「減修」，非摩訶衍。
若觀眼色於諸如來常，具足無減修，明識來入門者，眼色一念心起即是法界，具一切法，即空、即假、即中。四句求不可得，故言「即空」。如彌勒相色，一念三百億五陰生滅，乃至一地、十地相色既爾；受、想、行、識亦復如是。又外道打髑髏作聲，聽知生處，知無量事；香、味、觸等亦復如是。故言「即假」。假不定假，空不定空，則非空非假。若眼一法非空非假，則一切法非空非假。猶如虛空，有、無永寂；亦如日月，無幽不照。
雖無空、假，雙照空、假，照因緣麁色，名「肉眼」；照因緣細色，名「天眼」；照因緣色空，名「慧眼」；照因緣色假，名「法眼」；照因緣色中，名「佛眼」。五眼一心中具者，非具凡夫膿血肉眼，亦非諸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼，但以佛眼具有五力，如眾流入海失本名字。故佛問善吉云：「如來有五眼不？」答云：「有。」皆稱如來有，何關凡夫、二乘眼耶？《請觀音》云：「五眼具足成菩提。」以三觀一心，名「無減修」；以一眼具五力，名「明見來入門」，亦是圓證也。於眼內外自在，眼入正受，鼻三昧起，鼻入眼起。雖動而寂，寂不妨動；雖寂而動，動不妨寂。雖見不見，不見而見，乃稱「明見來入門」也。
問：佛具五眼，應照五境。經云：「我以五眼不見三聚，眾生狂愚無目而言見耶？」又云：「見色與盲等。」既等於盲，那得見麁、細色？
答：五境皆冥實相，實相則不可見；不可見故，喻之如盲。雖不可見，見無減少；五眼洞徹，諸境分明。雖言五照，照何必有？雖言如盲，盲何必無？《淨名》云：「不來相而來，不見相而見。」即此意也。是為不思議境。我眼、眾生眼，無二無別，云何眾生不覺不知？即起慈悲，誓當度脫。欲滿此願，安心定慧，能以止觀遍破諸法。於眼色中明識通塞，不如蟲道。於眼陰中修四念處，非淨、非不淨，枯榮雙遣而入涅槃。學諸對治，助開三脫。明識六即，不起叨濫。我所觀眼雖具五眼，但是名字，但是觀行。若漸見障外，後見十方，如普賢觀；頓見大千，如常不輕。漸頓兩見，六根互用，我悉未階，不應起慢，漸愧勤行。若德建名立，當忍內外障，安若須彌。法愛不生則無留滯，其疾如風證真實眼。乘一大車直至道場。若眼中得入，多於眼中廣作佛事，常放金光照耀一切。《淨名》云：「或有佛土以光明為佛事。」
眼色一受既爾，餘二受亦然；餘五根、五塵、十五受亦然。廣說如前。將前意度入六根用之，但令破煩惱去，不拘常科。若從耳中得大車，多用音聲為佛事；鼻中用香；舌中用味；身中用天衣；意中用寂滅。一根佛事互通諸根，方便利物，時或不同，而令眾生得究竟樂(云云)。
○若能如上勤而行之，於一生中必不空過。雖聞不用，如黑蚖懷珠，何益於長蛇者乎？今以三譬譬於得失。匹夫隻勇，修治一刀一箭，破一寇兩寇，獲賜一金一銀，祿潤一妻一子。如此之人但利器械，負戟前驅以命博貨，何用廣知兵法耶？若欲為國，麴糵、舟楫、鹽梅、霖雨者，須善文武，計在帷帳，折衝萬里。所學處深，所破亦大；獲賞既重，祿潤甚多。雖知而不用，用而屢北；尚不能濟身，澤豈及人乎？
學禪觀者亦如是。唯知一法，或止、或觀，擬破少惡，寂心行道，得少禪定，攝少眷屬，便以為足，如匹夫鬪耳。欲作大禪師，破大煩惱，顯無量善法，益無量緣，當學十法止觀，洞達意趣。於六緣、六受行用相應。煩惱卒起，即便有觀；觀過惑表，勇健難事，解髻得珠。若解而不用，用而不當，而反師惑心，道安克乎？又如野巫，唯解一術，方救一人，獲一脯柈，何須學神農本草耶？欲為大醫，遍覽眾治，廣療諸疾，轉脈轉精，數用數驗，恩救博也。
學禪者亦如是。但專一法，治惑即去，當時微益，終非大途包括之意，亦不能破煩惱入無生忍。雖善醫藥，不依方服，病豈差乎？讀誦止觀甚利，心不行用，無生終不現前。
又如學義，止欲一問一答，衒耀一時，何須廣尋經論？欲作法主，當善異部。雖諳解處多而不曾出眾，怯弱不任酬往。若無怯怖，臨機百轉，以無方之答，答縱橫之問，是為大法師。
觀行人亦如是。觀行若明，能歷緣對境觸處得用；若不如是，魔軍何由可破？煩惱重病何由可除？法性深義何由可顯？三事不辦，區區困役，秖是生死凡夫，非為學道方便也。
摩訶止觀卷第七(下)