--- title: "金剛經如是解 · 大乘正宗分第三" description: "金刚经如是解是清代无是道人对佛教经典金刚经的注解著作。无是道人为清代佛教高僧，其注解融合了禅宗与净土宗思想，以通俗易懂的语言阐释金刚经深奥义理。该书系统解读了金刚经核心思想如“应无所住而生其心”“凡所有相皆是虚妄”等，强调破除执着、明心见性的修行要旨。作为清代重要的金刚经注疏之一，此解既保留传统经义，又具时代特色，在佛教典籍中占有重要地位，为研究清代佛教思想及金刚经传播提供了珍贵文献。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cm9grlvt300y2hd0w29ayvg1k" --- ### ○大乘正宗分第三 佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想．若非有想若非無想。 > 仏は須菩提に告げた。諸々の菩薩・大菩薩はこのように心を制すべきである。すべての一切の衆生の類、卵生・胎生・湿生・化生、有色・無色、有想・無想、非有想非無想のすべての衆生を。 空生問佛，先言應住。佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，進修之極則。而無住者，降伏之要旨。如是降伏，即如是便是降伏了。直指秘密，更無別義。到底無四相，無滅度，總要降伏此有我度眾生之心而已。 > 空生が仏に尋ね、まず「どこに住むべきか」と問うた。仏は空生に告げ、まず「その心を降伏させること」を説かれた。心を降伏させることは、修行を進める究極の法則である。そして「どこにも住まない」ということが、心を降伏させるための要諦なのだ。このように降伏させること、すなわちこのままがすでに降伏させた状態である。秘密を直指し、他に別の意味はない。結局のところ、四相もなく、滅度もなく、ただこの「私が衆生を救う」という心を降伏させることだけが肝要なのである。 上言善男信女，此言菩薩摩訶薩，可見佛與眾生，總如是心，總如是降伏也。摩訶言大，心量廣大，不可測量。卵生者，貪著無明，迷暗包裹也。胎生者，食色輪迴，煩惱成聚也。濕生者，愛水浸淫，貪嗔癡因此而得也。化生者，一切煩惱，本自無根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄見是非，名為有色。執著空相，不修福慧，名為無色。窮智極慧，思之思之，鬼神通之，名為有想。頑空坐禪，不學慈悲，猶如木石，無有作用，名為無想。不著偏見，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想。求理心在，故名若非無想。 > 善き男女と申すは、ここに菩薩摩訶薩のことを指し、仏と衆生とを見るに、総てこの心の如く、総てこのように降伏することを示すのである。摩訶とは大なることを言い、心の量は広大にして、測り知ることができない。 卵生とは、貪りに執着し無明に迷い、暗さに包まれる者をいう。胎生とは、食欲と色欲に輪廻し、煩悩が集まって成る者をいう。湿生とは、愛欲の水に浸され、貪り・怒り・愚かさがこれによって生ずる者をいう。化生とは、一切の煩悩は元より根がなく、妄想の心を起こし、忽然として現れる者をいう。 心を起こして形相に執着し、妄りに是非を見ることを、有色と名づける。空の相に執着し、福徳と智慧を修めないことを、無色と名づける。知恵を極め、思惟に思惟を重ね、鬼神の通力を得ることを、有想と名づける。頑なな空観に坐禅し、慈悲を学ばず、木石の如く作用なきことを、無想と名づける。 偏った見解に執着せず、また中道をも悟らず、象罔の如き者を、若非有想と名づける。真理を求める心があるゆえに、若非無想と名づけるのである。 我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。 > 私はすべての衆生を無余涅槃に導き、滅度させます。このように無量無辺の衆生を滅度させても、実際には滅度させた衆生は一人もいないのです。 涅槃者，即不生滅也。涅而不生，槃而不滅，即脫生死也。無餘涅槃者，大涅槃也。謂此涅槃之外，更無其餘，故名無餘涅槃。葢盡諸世界所有九類眾生，皆化之成佛也。一切眾生，皆自業緣中現。若為人之業緣，則生而為人。修天上之業緣，則生於天上。作畜生之業緣，則生為畜生。造地獄之業緣，則生於地獄。九類眾生，無非是業緣而生者，是本來無此眾生也。菩薩既已覺悟無邊煩惱，轉為妙用，又豈更有一眾生得滅度處。若見眾生可度，即是生滅，即是我相，而四相熾然矣。良由一切眾生，本來是佛，何生可度。故曰：平等真法界，佛不度眾生。眾生自性自度，我何功哉。壇經云：自性自度，名為真度。淨名經云：一切眾生，本性常滅，不復更滅。又佛告清淨慧菩薩言：於實相中，實無菩薩及諸眾生。菩薩眾生，皆是幻化。幻化滅故，無取證者。凡經內所云：眾生非眾生，凡夫非凡夫等語，皆是無佛無眾生之義。 何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。 四相者，貪、嗔、癡、愛所影現而成。貪則自私，自私是我相；嗔則分別爾汝，是人相；癡則頑傲不靈，是眾生相；愛則希覬長年，是壽者相。如來不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡化也。圓覺經云：未除四種相，不得成菩提。設若有一於此，則必起能度眾生之心，便是眾生之見，非菩薩矣。 四相中一我字，是緊要的窟穴。有我，則尊我卑人。因有人相，欲度人，又欲盡乎人。因有眾生相，盡滅度之力，還而證我成壽者相，遂妄認壽者為涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言眾生者，非言眾生，而實言眾生之我也。無我，則無眾生，亦無壽者矣。 朱晦翁曰：所謂降伏者，非謂遏伏此心，謂盡降伏眾生之心，入無餘涅槃中，教他都無心了方是。 脉望曰：鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之，可知四生六道之義。