--- title: "大方廣佛華嚴經 · 第六地" description: "大方廣佛華嚴經，又称华严经，由唐代实叉难陀翻译，是佛教重要经典之一。该经成书于印度，后传入中国，成为华严宗的根本经典。内容主要阐述佛陀证悟的无限境界，强调法界缘起、事事无碍的哲学思想，展现宇宙万物相互融通的华严世界观。经中通过善财童子五十三参的故事，揭示菩萨修行的次第与圆满境界。华严经在大乘佛教中地位崇高，被誉为经中之王，对汉传佛教思想影响深远，尤其为华严宗、禅宗等宗派所重视。其广博深奥的教义，成为研究佛教哲学与修行实践的重要依据。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cm9qpxgq2012igy0vhlwmb8mh" --- ### 十地品第二十六之四第六地 > 十地品第二十六の四 第六地 ### 第六地 > 第六地 菩薩既聞諸勝行， 其心歡喜雨妙華，放淨光明散寶珠， 供養如來稱善說。百千天眾皆欣慶， 共在空中散眾寶，華鬘瓔珞及幢幡， 寶蓋塗香咸供佛。自在天王并眷屬， 心生歡喜住空中，散寶成雲持供養， 讚言：「佛子快宣說！」無量天女空中住， 共以樂音歌讚佛，音中悉作如是言： 「佛語能除煩惱病。法性本寂無諸相， 猶如虛空不分別，超諸取著絕言道， 真實平等常清淨。若能通達諸法性， 於有於無心不動。為欲救世勤修行， 此佛口生真佛子。不取眾相而行施， 本絕諸惡堅持戒，解法無害常堪忍， 知法性離具精進，已盡煩惱入諸禪， 善達性空分別法，具足智力能博濟， 滅除眾惡稱大士。」如是妙音千萬種， 讚已默然瞻仰佛。解脫月語金剛藏： 「以何行相入後地？」 > 菩薩がこれらのすぐれた修行を聞くと、 その心は喜びに満ち、見事な花を降らせました。 清らかな光を放ち、宝の珠を散らして、 如来に供養し、その説法をほめたたえました。 百千の天の衆もみな喜び祝い、 ともに空中で多くの宝を散らし、 花の飾りや首飾り、旗やはた、 宝の傘や塗香を、すべて仏に供養しました。 自在天王とその眷属たちも、 心に喜びを生じて空中にとどまり、 宝を散らして雲のようにし、供養をささげて たたえました。「仏の子よ、よくぞ説いてくださいました！」 無数の天女たちも空中にとどまり、 ともに音楽の音で仏をたたえ、 その音の中では、みなこのように言いました。 「仏の言葉は煩悩の病を除いてくれます。 法の本性はもともと静かで、あらゆる相がなく、 ちょうど虚空のように分けへだてがありません。 とらわれや執着を超え、言葉の道を断ち、 真実で平等、いつも清らかです。 もし諸法の本性を見通すことができれば、 有に対しても無に対しても、心は動きません。 世を救おうとして励み修行する人は、 この仏の口から生まれた真の仏の子です。 あらゆる相をとらえずに施しを行い、 もともと諸悪を断って戒をしっかり守り、 法を理解して害がなく、いつもよく耐え忍び、 法の本性がとらわれを離れていると知って精進し、 すでに煩悩を使い果たして諸の禅に入り、 本性の空をよく理解して法を分別し、 智慧の力をそなえて広く人々を救い、 もろもろの悪を滅ぼす人を、大士とたたえます。」 このようなすばらしい音が千万と響き、 たたえ終わると、静かに仏を仰ぎ見ました。 解脱月が金剛蔵に言いました。「どのような行のあり方で、次の地に入るのですか。」 爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言： > そのとき、金剛蔵菩薩は解脱月菩薩にこう告げました。 「佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無成故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。 > 仏子よ、菩薩摩訶薩がすでに第五地を具足して、第六現前地に入ろうとするときは、十の平等な法を観察すべきです。十とは何か。すなわち、すべての法は形がないから平等であり、本体がないから平等であり、生じないから平等であり、成立しないから平等であり、本来清らかであるから平等であり、無駄な議論がないから平等であり、取ったり捨てたりしないから平等であり、静かであるから平等であり、幻のようであり、夢のようであり、影のようであり、響きのようであり、水の中の月のようであり、鏡の中の像のようであり、陽炎のようであり、変化のようであるから平等であり、有と無が二つでないから平等です。菩薩はこのようにすべての法の本性が清らかであると観察し、それに従って逆らうことなく、第六現前地に入ることができ、明利随順忍を得ますが、まだ無生法忍は得ていません。 「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是念：『世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身，名生；生已衰變為老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故名：無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗諮嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。』 「佛子！此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因。識亦有二種業，一令諸有相續，二與名色作生起因。名色亦有二種業，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。愛亦有二種業，一染著可愛事，二與取作生起因。取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。有亦有二種業，一能令於餘趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。老亦有二種業，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。 「佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。又無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。 「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有、盡觀故。 「佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無想。 「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』佛子！菩薩如是觀察有為多諸過患，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名：無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。 「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。 「佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。 「佛子！菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。 「佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。譬如真金，以毘瑠璃寶數數磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧，隨逐觀察，轉更明淨，轉復寂滅，無能映蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。 「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」 爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰： 「菩薩圓滿五地已， 觀法無相亦無性，無生無成本清淨， 無有戲論無取捨，體相寂滅如幻等， 有無不二離分別，隨順法性如是觀， 此智得成入六地。明利順忍智具足， 觀察世間生滅相，以癡闇力世間生， 若滅癡闇世無有。觀諸因緣實義空， 不壞假名和合用，無作無受無思念， 諸行如雲遍興起。不知真諦名無明， 所作思業愚癡果，識起共生是名色， 如是乃至眾苦聚。了達三界依心有， 十二因緣亦復然，生死皆由心所作， 心若滅者生死盡。無明所作有二種， 緣中不了為行因，如是乃至老終歿， 從此苦生無有盡。無明為緣不可斷， 彼緣若盡悉皆滅，愚癡愛取煩惱支， 行有是業餘皆苦。癡至六處是行苦， 觸受增長是苦苦，所餘有支是壞苦， 若見無我三苦滅。無明與行為過去， 識至於受現在轉，愛取有生未來苦， 觀待若斷邊際盡。無明為緣是生縛， 於緣得離縛乃盡，從因生果離則斷， 觀察於此知性空。隨順無明起諸有， 若不隨順諸有斷，此有彼有無亦然， 十種思惟心離著。有支相續一心攝， 自業不離及三道，三際三苦因緣生， 繫縛起滅順無盡。如是普觀緣起行， 無作無受無真實，如幻如夢如光影， 亦如愚夫逐陽焰。如是觀察入於空， 知緣性離得無相，了其虛妄無所願， 唯除慈愍為眾生。大士修行解脫門， 轉益大悲求佛法，知諸有為和合作， 志樂決定勤行道。空三昧門具百千， 無相無願亦復然，般若順忍皆增上， 解脫智慧得成滿。復以深心多供佛， 於佛教中修習道，得佛法藏增善根， 如金瑠璃所磨瑩。如月清涼被眾物， 四風來觸無能壞；此地菩薩超魔道， 亦息群生煩惱熱。此地多作善化王， 化導眾生除我慢，所作皆求一切智， 悉已超勝聲聞道。此地菩薩勤精進， 獲諸三昧百千億，亦見若干無量佛， 譬如盛夏空中日。甚深微妙難見知， 聲聞獨覺無能了，如是菩薩第六地， 我為佛子已宣說。」