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title: "摩訶般若波羅蜜經 · 52 知識品"
description: "摩诃般若波罗蜜经是后秦时期著名译经大师鸠摩罗什翻译的大乘佛教重要经典，属于般若类经典的核心文献。该经成书于公元5世纪初，罗什在长安逍遥园译场主持翻译，系统阐述了大乘佛教空性思想与菩萨修行法门。经文以般若智慧为核心，详细论述诸法空相、无所得等深奥义理，强调通过般若波罗蜜多可达究竟涅槃。作为大乘佛教根本经典之一，该经对中国佛教天台宗、三论宗等宗派形成产生深远影响，是研究大乘空观思想的重要依据，在汉传佛教中具有崇高地位。"
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### 摩訶般若波羅蜜經知識品第五十二

> 摩訶般若波羅蜜經 知識品 第五十二

爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！新學菩薩摩訶薩，云何應學般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜？」

> その時、慧命の須菩提が佛に申し上げた。「世尊よ、新たに学び始めた菩薩（摩訶薩）は、どのようにして般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜（の六波羅蜜）を学ぶべきでしょうか。」

佛告須菩提：「新學菩薩摩訶薩若欲學般若波羅蜜，禪那、精進、忍辱、持戒、檀那波羅蜜，先當親近供養善知識，能說是深般若波羅蜜者。是人作是教：『汝善男子！所有布施，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子！所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提，莫以受想行識是阿耨多羅三藐三菩提；莫以檀那波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提，莫以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提；莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提；莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提；莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提；莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？不取色便得阿耨多羅三藐三菩提，不取受想行識便得阿耨多羅三藐三菩提；不取檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，便得阿耨多羅三藐三菩提；不取內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法，便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故？善男子！是色非可貪者。莫貪受想行識。何以故？受想行識非可貪者。善男子！莫貪檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜；莫貪內空乃至無法有法空；莫貪四念處乃至八聖道分；莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通；莫貪佛十力乃至一切種智。何以故？一切種智非可貪者。善男子！莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果，莫貪辟支佛道，莫貪菩薩法位，莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故？阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何？諸法性空故。』」

> 仏は須菩提に告げられた。「新しく学び始めた菩薩摩訶薩が、もし般若波羅蜜や、禅那・精進・忍辱・持戒・檀那の各波羅蜜を学ぼうとするならば、まず第一に善知識に親しく近づき、敬い支えるべきである。その善知識とは、この深い般若波羅蜜の教えを説くことができる人のことである。 そのようにして、この人は新学の菩薩にこう教えるであろう。「善男子よ、あなたが行う全ての布施は、すべて無上なる正しい悟り（阿耨多羅三藐三菩提）へと捧げなさい。善男子よ、あなたの持戒、忍辱、精進、禅定、智慧も、すべてこの悟りへと捧げなさい。 しかし、あなたは色（形あるもの）を悟りそのものだと思ってはならない。また、受・想・行・識（感覚、概念、意志、意識）を悟りそのものだと思ってはならない。檀那波羅蜜を悟りそのものと思わず、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜も悟りそのものと思ってはならない。 内なる空から、無法有法空に至るまでの様々な空の教えも、悟りそのものと思ってはならない。四念処、四正勤、四如意足、五根、五力、七覚支、八正道の修行も、悟りそのものと思ってはならない。四禅、四無量心、四無色定、五神通も、悟りそのものと思ってはならない。仏の十力から十八不共法に至るまでの特別な力も、悟りそのものと思ってはならない。 なぜか。色に執着せずして悟りに至り、受・想・行・識に執着せずして悟りに至るからである。檀那波羅蜜から般若波羅蜜に至るまで執着せず、内なる空から無法有法空まで、また四念処から十八不共法まで執着しないからこそ、悟りに至ることができるのだ。 善男子よ、この深い般若波羅蜜を実践するとき、色に執着してはならない。なぜか。この色は執着すべきものではないからである。受・想・行・識にも執着してはならない。それらは執着すべきものではないからだ。 善男子よ、檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜にも執着してはならない。内なる空から無法有法空までにも執着せず、四念処から八正道までにも執着せず、四禅、四無量心、四無色定、五神通にも執着してはならない。仏の十力から一切種智に至るまでにも執着してはならない。なぜか。一切種智は執着すべきものではないからである。 善男子よ、須陀洹果から阿羅漢果に至るまでの果てにも執着してはならない。辟支仏の道にも、菩薩の境地にも、無上なる正しい悟りそのものにも執着してはならない。なぜか。悟りもまた執着すべきものではないからである。 それはなぜか。すべての現象（諸法）は、本来空であるからだ。」

須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩能為難事，於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩摩訶薩能為難事，於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！諸菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為樂世間故、為救世間故、為世間歸故、為世間依處故、為世間洲故、為世間究竟道故、為世間將導故、為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提！云何菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出六道眾生，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為安隱世間故！發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為樂世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生種種憂苦愁惱，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為樂世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，救眾生生死中種種苦，亦為斷是苦故而為說法。眾生聞法，漸以三乘而得度脫。須菩提！是為菩薩摩訶薩為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生生老病死相憂悲愁惱法，著無畏岸涅槃處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說一切法無依處。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

> 仏は言われた。「その通り、その通りである。須菩提よ。菩薩摩訶薩は、まことに難しいことを成し遂げる者である。すべてのものが本来空であるという法の中で、阿耨多羅三藐三菩提（完全なる悟り）を求め、それを得ようと願うのだから。 須菩提よ。諸々の菩薩摩訶薩は、世間を安らかにするために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすのである。世間に楽を与えるために、世間を救うために、世間のよりどころとなるために、世間の依り処となるために、世間の洲（よりどころ）となるために、世間の究極の道となるために、世間を導くために、世間の趣（めざす先）となるために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすのである。 須菩提よ。どのようにして菩薩摩訶薩が、世間を安らかにするために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすのか。須菩提よ。菩薩摩訶薩は、阿耨多羅三藐三菩提を得たとき、六道の衆生を引き出して、怖れのない岸である涅槃の境地に置くのである。須菩提よ。これが菩薩摩訶薩が、世間を安らかにするために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすことなのである。 どのようにして菩薩摩訶薩が、世間に楽を与えるために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすのか。須菩提よ。菩薩摩訶薩は、阿耨多羅三藐三菩提を得たとき、衆生の様々な憂いや苦しみ、悲しみや悩みを取り除いて、怖れのない岸である涅槃の境地に置くのである。須菩提よ。これが菩薩摩訶薩が、世間に楽を与えるために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすことなのである。 どのようにして菩薩摩訶薩が、世間を救うために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすのか。須菩提よ。菩薩摩訶薩は、阿耨多羅三藐三菩提を得たとき、衆生を生と死の様々な苦しみから救い出し、その苦しみを断ち切るために教えを説くのである。衆生はその教えを聞いて、しだいに声聞・縁覚・菩薩の三つの乗り物によって悟りを得て、苦しみから解き放たれるのである。須菩提よ。これが菩薩摩訶薩が、世間を救うために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすことなのである。 どのようにして菩薩摩訶薩が、世間のよりどころとなるために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすのか。須菩提よ。菩薩摩訶薩は、阿耨多羅三藐三菩提を得たとき、衆生を生・老・病・死という相互に結びついた苦しみや悲しみ、憂い、悩みの法から引き出して、怖れのない岸である涅槃の境地に置くのである。須菩提よ。これが菩薩摩訶薩が、世間のよりどころとなるために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすことなのである。 どのようにして菩薩摩訶薩が、世間の依り処となるために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすのか。須菩提よ。菩薩摩訶薩は、阿耨多羅三藐三菩提を得たとき、衆生に、すべての法（ものごと）には依り処がないということを説くのである。須菩提よ。これが菩薩摩訶薩が、世間の依り処となるために、阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすことなのである。」

須菩提白佛言：「世尊！云何一切法無依處？」

佛言：「色不相續即是色無生，色無生即是色不滅，色無滅即是色無依處；受想行識乃至一切種智亦如是。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說如是法：色究竟相非是色，受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提！如究竟相，一切法相亦如是。」

須菩提言：「世尊！若一切法相如究竟相者，云何諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提？何以故？世尊！色究竟相中無有分別，受想行識究竟相中無有分別，乃至一切種智究竟相中無有分別，所謂是色、是受想行識，乃至是一切種智。」

佛告須菩提：「如是，如是！色究竟相中無有分別，受想行識乃至一切種智究竟相中無有分別，所謂是色乃至是一切種智。須菩提！是為菩薩摩訶薩難事，如是觀諸法寂滅相而心不沒不却。何以故？菩薩摩訶薩作是念：『是諸深法，我應如是知，得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法，當為眾生說。』是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！譬如江河大海四邊水斷是名為洲。須菩提！色亦如是前後際斷，受想行識前後際斷，乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故，一切法亦斷。須菩提！是一切法前後際斷故，即是寂滅，即是妙寶，所謂空、無所得、愛盡、無餘、離欲、涅槃。須菩提！若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以寂滅微妙法為眾生說。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間將導故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色不生不滅不垢不淨，說受想行識不生不滅不垢不淨，說十二入、十八界、四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通不生不滅不垢不淨，說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道不生不滅不垢不淨，說佛十力乃至一切種智不生不滅不垢不淨。須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間將導故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受想行識趣空，乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不趣。說受想行識非趣非不趣。何以故？是受想行識空相，非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故？是一切種智空相，非趣非不趣。如是，須菩提！菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不過。何以故？空中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣無相，是趣不過。何以故？無相中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣無作，是趣不過。何以故？無作中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣無起，是趣不過。何以故？無起中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣無所有、不生不滅不垢不淨，是趣不過。何以故？無所有、不生不滅不垢不淨中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣夢，是趣不過。何以故？夢中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣幻、趣響、趣影、趣化，是趣不過。何以故？是化等中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣無量無邊，是趣不過。何以故？無量無邊中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣不與不取，是趣不過。何以故？不與不取中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不舉不下，是趣不過。何以故？不舉不下中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣不來不去，是趣不過。何以故？不來不去中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷，是趣不過。何以故？不著不斷中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣我、眾生、壽命、人、起使、起作使、作者、知者、見者，是趣不過。何以故？我乃至知者見者畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣有常，是趣不過。何以故？有常畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣樂、淨、我，是趣不過。何以故？樂、淨、我畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣無常、苦、不淨、無我，是趣不過。何以故？無常、苦、不淨、無我畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣欲事，是趣不過。何以故？欲事畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣瞋事、癡事、見事，是趣不過。何以故？瞋事、癡事、見事畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣如，是趣不過。何以故？如中無來無去故。須菩提！一切法趣法性、實際、不可思議性，是趣不過。何以故？法性、實際、不可思議性中無來無去故。須菩提！一切法趣平等，是趣不過。何以故？平等中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不動相，是趣不過。何以故？不動相中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣色，是趣不過。何以故？色畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣受想行識，是趣不過。何以故？受想行識畢竟不可得，云何當有趣不趣？十二入、十八界亦如是。須菩提！一切法趣檀那波羅蜜，是趣不過。何以故？檀那畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣尸羅波羅蜜，是趣不過。何以故？尸羅畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣羼提波羅蜜，是趣不過。何以故？羼提畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣毘梨耶波羅蜜，是趣不過。何以故？毘梨耶畢竟不可得故，云何當有趣不趣。須菩提！一切法趣禪那波羅蜜，是趣不過。何以故？禪那畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣般若波羅蜜，是趣不過。何以故？般若波羅蜜畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣內空，是趣不過。何以故？內空畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣外空，是趣不過。何以故？外空畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣內外空，是趣不過。何以故？內外空畢竟不可得故，云何當有趣不趣？乃至一切法趣無法有法空、是趣不過。何以故？無法有法空畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣四念處乃至八聖道分，是趣不過。何以故？四念處乃至八聖道分畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提！一切法趣佛十力乃至一切種智，是趣不過。何以故？一切種智中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是趣不過。何以故？須陀洹果乃至辟支佛道中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣阿耨多羅三藐三菩提，是趣不過。何以故？阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不過。何以故？須陀洹乃至佛中趣不趣不可得故。」

須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，誰能信解者？」

佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩，先於諸佛所久行六波羅蜜，善根純熟，供養無數百千萬億諸佛，與善知識相隨，是輩人能信解是深般若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！能信解是深般若波羅蜜者，有何等性？何等相？何等貌？」

佛言：「欲瞋癡斷離是性相貌，是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅蜜。」