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title: "阿毘達磨大毘婆沙論 · 2"
description: "阿毘達磨大毘婆沙論是佛教重要論典，由五百大阿羅漢集體編撰，唐代高僧玄奘譯為中文。該論形成於公元2世紀左右，屬說一切有部根本論書，系統闡釋《發智論》要義，涵蓋佛法名相、修行次第與教理體系。全書以問答形式展開，詳細辨析諸法實相，被視為部派佛教時期最具權威性的阿毘達磨論著之一。玄奘譯本共二百卷，保存了印度佛教鼎盛時期的思想精華，對漢傳佛教教理研究影響深遠，是理解說一切有部哲學體系的核心文獻，在佛教思想史上佔有重要地位。"
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## 阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十二

> 阿毘達磨大毘婆沙論 第七十二巻

五百大阿羅漢等造

> 五百大阿羅漢等造

三藏法師玄奘奉　詔譯

> 三蔵法師玄奘奉詔訳

### 結蘊第二中十門納息第四之二

> 五蘊第二中十門の章第四の二

問意識界云何。答意及法為緣所生意識是名意識界。此中問答分別如眼識界應知。問何緣六識界不說彼同分。答應說而不說者。當知此義有餘。復次六識界是生所顯。依生建立彼同分心。是不生故唯說同分。復次六識界是用所顯。依用建立彼同分心。無作用故唯說同分。復次六識界皆是意界攝。已說意界有彼同分。應知即已說六識界。故不復說。問若爾。不應立六識界。此六即是意界攝故。答雖即意界而為建立。根境識三各有六故復別說有六識差別問諸契經中說心意識。如是三種差別云何。或有說者。無有差別。心即是意意即是識。此三聲別義無異故。如火。名火亦名焰頂。亦名熾然。亦名生明。亦名受祀。亦名能熟。亦名黑路。亦名鑽息。亦名烟幢。亦名金相。如是一火有十種名。聲雖有異而體無別。如天帝釋亦名鑠羯羅。亦名補爛達羅。亦名莫伽梵。亦名婆颯縛。亦名憍尸迦。亦名設芝夫。亦名印達羅。亦名千眼。亦名三十三天尊。如是一主有十種名。聲雖有異而體無別。如對法中說受名受。亦名等受。亦名別受。亦名覺受。亦名受趣。如是一受有五種名。聲雖有異而體無別。故契經說心意識三。聲雖有異而無差別。復有說者。心意識三亦有差別。謂名即差別。名心名意名識異故。復次世亦差別。謂過去名意。未來名心。現在名識故。復次施設亦有差別。謂界中施設心。處中施設意。蘊中施設識故。復次義亦有差別。謂心是種族義。意是生門義。識是積聚義。復次業亦有差別。謂遠行是心業。如有頌曰。

> 問う、意識界とは何か。答えよう。意と法を縁として生じる意識を、これを意識界と名づける。この中の問答の分別は、眼識界の場合と同様に知るべきである。 問う、なぜ六識界については、彼の同分（彼と共通する部分）を説かないのか。答えよう。説くべきであるが説かないのは、この義には余りがあると知るべきである。また、六識界は生によって顕されるものであり、生に依って建立される。彼の同分の心は生じないものであるから、ただ同分のみを説くのである。また、六識界は用によって顕されるものであり、用に依って建立される。彼の同分の心は作用がないから、ただ同分のみを説くのである。また、六識界はすべて意界に摂せられる。すでに意界に彼の同分があることを説いたならば、すでに六識界を説いたことを知るべきである。だから重ねて説かないのである。 問う、もしそうならば、六識界を立てるべきではない。この六つはすなわち意界に摂せられるからである。答えよう。たとえ意界であっても、根・境・識の三つがそれぞれ六つあることを建立するために、あえて別に六識の差別を説くのである。 問う、諸々の経典の中で心・意・識を説く。この三つの差別はどのようなものか。あるいは説く者があり、差別はない。心はすなわち意であり、意はすなわち識である。この三つは声（言葉）が異なるだけで、義に異なりはないからである。例えば、火を名づけて火といい、また焔頂ともいい、熾然ともいい、生明ともいい、受祀ともいい、能熟ともいい、黒路ともいい、鑽息ともいい、烟幢ともいい、金相ともいう。このように一つの火に十種の名がある。声は異なっても体に別はない。例えば、天帝釈もまた鑠羯羅ともいい、補爛達羅ともいい、莫伽梵ともいい、婆颯縛ともいい、憍尸迦ともいい、設芝夫ともいい、印達羅ともいい、千眼ともいい、三十三天尊ともいう。このように一つの主に十種の名がある。声は異なっても体に別はない。。例えば、対法の中で説く、受を受と名づけ、また等受ともいい、別受ともいい、覚受ともいい、受趣ともいう。このように一つの受に五種の名がある。声は異なっても体に別はない。だから経典の中で心・意・識の三つは、声は異なっても差別はないと説くのである。 また説く者があり、心・意・識の三つにもまた差別がある。すなわち名がすなわち差別である。心と名づけ、意と名づけ、識と名づけることが異なるからである。また、世にも差別がある。すなわち過去を意と名づけ、未来を心と名づけ、現在を識と名づけるからである。また、施設にも差別がある。すなわち界の中では心を施設し、処の中では意を施設し、蘊の中では識を施設するからである。また、義にも差別がある。すなわち心は種族の義であり、意は生門の義であり、識は積聚の義である。また、業にも差別がある。すなわち遠行は心の業である。例えば、ある頌に説くように。

能遠行獨行無身寐於窟調伏此心者解脫大怖畏

> 遠くを歩み、独りで歩み、身なく、洞に眠る。 この心を調伏する者は、大きな恐れより解脱する。

前行是意業。如有頌曰。

> 前行とは意志（意業）のことです。それを示す偈（うた）もあります。

諸法意前行意尊意所引意染淨言作苦樂如影隨

> 諸法は意を前駆とし、意を主とし、意によってつくられる。 もし汚れた意で語ったり行ったりすれば、苦しみがついてくる。影が形に従うように。

續生是識業。如契經說。入母胎時識若無者。羯剌藍等不得成就。故知續生是識業用。復次彩畫是心業。如契經說。苾芻當知。諸傍生趣由心彩畫。有種種色。歸趣是意業。如契經說。苾芻當知。如是五根各別所行各別境界。意根總領受彼所行境界。意歸趣彼作諸事業。了別是識業。如契經說。苾芻當知。識能了別種種境事。復次滋長是心業。思量是意業。分別是識業。脇尊者言。滋長分割是心業。思量思惟是意業。分別解了是識業。應知此中滋長者是有漏心。分割者是無漏心。思量者是有漏意。思惟者是無漏意。分別者是有漏識。解了者是無漏識。心意識三是謂差別。

> 心が続いて生まれること、それが識の働きです。経典にこう説かれています。「母胎に入るとき、識がなければ、羯剌藍（受精卵）などは成立しない」。したがって、心が続いて生まれることは、識の働きであると知るべきです。 さらに、彩画（描き彩ること）は心の働きです。経典にこう説かれています。「比丘たちよ、知るがよい。諸々の畜生の生類は、心の彩画によって様々な色がある」と。 帰趣（向かっていくこと）は意の働きです。経典にこう説かれています。「比丘たちよ、知るがよい。これらの五根は、それぞれ異なる所行（はたらく領域）と異なる境界（対象）を持つ。意根はそれらすべての所行の境界を受け止める。意はそこに帰趣し、諸々の事業をなす」と。 了別（はっきりと識別すること）は識の働きです。経典にこう説かれています。「比丘たちよ、知るがよい。識は様々な境の事柄を了別する」と。 さらに、滋長（育て増やすこと）は心の働き、思量（思い計ること）は意の働き、分別（区別すること）は識の働きです。 脇尊者はこう述べています。「滋長と分割は心の働き、思量と思惟は意の働き、分別と解了（理解すること）は識の働きである」。ここでいう「滋長」とは煩悩のある心を指し、「分割」とは煩悩のない心を指します。「思量」とは煩悩のある意を指し、「思惟」とは煩悩のない意を指します。「分別」とは煩悩のある識を指し、「解了」とは煩悩のない識を指します。 心・意・識、これらの三つがその違いです。

問眼色眼識界。為必同繫。為亦有異繫耶。答如是三種或有同繫或有異繫。云何同繫。謂生欲界以欲界眼見欲界色時。彼欲界眼欲界色生欲界眼識。即彼以初靜慮眼見初靜慮色時。彼初靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。若生初靜慮以初靜慮眼見初靜慮色時。彼初靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。是名同繫云何異繫。謂生欲界以初靜慮眼見欲界色時。彼初靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。即彼以第二靜慮眼見欲界色時。彼第二靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見初靜慮色時。彼第二靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼第二靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。即彼以第三靜慮眼見欲界色時。彼第三靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見初靜慮色時。彼第三靜慮眼初靜慮色生。初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼第三靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。見第三靜慮色時。彼第三靜慮眼第三靜慮色生初靜慮眼識。即彼以第四靜慮眼見欲界色時。彼第四靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見初靜慮色時。彼第四靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼第四靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。見第三靜慮色時。彼第四靜慮眼第三靜慮色生初靜慮眼識。見第四靜慮色時。彼第四靜慮眼。第四靜慮色。生初靜慮眼識。若生初靜慮。以初靜慮眼見欲界色時。彼初靜慮眼。欲界色生初靜慮眼識。所餘廣說如生欲界。若生第二第三第四靜慮。廣說隨相應知。頗有異繫眼異繫色。生異繫眼識耶答有。謂以第二靜慮眼見欲界色時。彼第二靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。以第三靜慮眼見欲界色時。彼第三靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼第三靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。以第四靜慮眼見欲界色時。彼第四靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼第四靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。見第三靜慮色時。彼第四靜慮眼第三靜慮色生初靜慮眼識。如是三種各異地繫。是謂眼色識同繫異繫義。問身眼色眼識界為必同繫。為亦有異繫耶。答如是四種或有同繫或有異繫。云何同繫。謂生欲界以欲界眼見欲界色時。彼欲界身欲界眼欲界色生欲界眼識。若生初靜慮以初靜慮眼見初靜慮色時。彼初靜慮身初靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。是謂同繫。云何異繫。謂生欲界以初靜慮眼見欲界色時。彼欲界身初靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見初靜慮色時。彼欲界身初靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。即彼以第二靜慮眼見欲界色時。彼欲界身第二靜慮眼欲界色生。初靜慮眼識。見初靜慮色時。彼欲界身第二靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼欲界身第二靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。即彼以第三靜慮眼見欲界色時。彼欲界身第三靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見初靜慮色時。彼欲界身第三靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼欲界身第三靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。見第三靜慮色時。彼欲界身第三靜慮眼第三靜慮色生初靜慮眼識。即彼以第四靜慮眼見欲界色時。彼欲界身第四靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見初靜慮色時。彼欲界身第四靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼欲界身第四靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。見第三靜慮色時彼欲界身第四靜慮眼第三靜慮色生初靜慮眼識。見第四靜慮色時。彼欲界身第四靜慮眼第四靜慮色生初靜慮眼識。若生初靜慮。以初靜慮眼見欲界色時。彼初靜慮身初靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。即彼以第二靜慮眼見欲界色時。彼初靜慮身第二靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見初靜慮色時。彼初靜慮身第二靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼初靜慮身第二靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。即彼以第三靜慮眼見欲界色時。彼初靜慮身第三靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見初靜慮色時。彼欲界身第三靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼初靜慮身第三靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。見第三靜慮色時。彼初靜慮身第三靜慮眼第三靜慮色生初靜慮眼識。即彼以第四靜慮眼見欲界色時。彼初靜慮身第四靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見初靜慮色時。彼初靜慮身第四靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼初靜慮身第四靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。見第三靜慮色時。彼初靜慮身第四靜慮眼第三靜慮色生初靜慮眼識。見第四靜慮色時。彼初靜慮身第四靜慮眼第四靜慮色生初靜慮眼識。如生初靜慮。生第二第三第四靜慮。廣說隨相應知。有差別者。若生第二靜慮應一切時說第二靜慮身。若生第三靜慮應一切時說第三靜慮身。若生第四靜慮應一切時說第四靜慮身。

> 問う、眼・色・眼識の三つの界（範疇）は必ず同じ繫属（属する境地）にあるのか、それとも異なる繫属にある場合もあるのか。 答えよう。これら三つのものは、同じ繫属にある場合もあり、異なる繫属にある場合もある。 どのように同じ繫属なのかというと、欲界に生まれた者が欲界の眼で欲界の色を見る時、その欲界の眼と欲界の色とから欲界の眼識が生じる。また、同じ者が初静慮の眼で初静慮の色を見る時、その初静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。さらに、初静慮に生まれた者が初静慮の眼で初静慮の色を見る時、その初静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。これを同じ繫属と言う。 どのように異なる繫属なのかというと、欲界に生まれた者が初静慮の眼で欲界の色を見る時、その初静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。同じ者が第二静慮の眼で欲界の色を見る時、その第二静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その第二静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。同じ者が第三静慮の眼で欲界の色を見る時、その第三静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。初静慮の色を見る時は、その第三静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その第三静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第三静慮の色を見る時は、その第三静慮の眼と第三静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。同じ者が第四静慮の眼で欲界の色を見る時、その第四静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。初静慮の色を見る時は、その第四静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その第四静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第三静慮の色を見る時は、その第四静慮の眼と第三静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第四静慮の色を見る時は、その第四静慮の眼と第四静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。 初静慮に生まれた者が初静慮の眼で欲界の色を見る時は、その初静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。その他の詳しい説明は、欲界に生まれた場合と同様に分かるべきである。第二、第三、第四静慮に生まれた場合も、詳しい説明はそれぞれに応じて理解すべきである。 問う、異なる繫属の眼と異なる繫属の色とから、異なる繫属の眼識が生じることはあるだろうか。 答えよう、ある。すなわち、第二静慮の眼で欲界の色を見る時、その第二静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。第三静慮の眼で欲界の色を見る時、その第三静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その第三静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第四静慮の眼で欲界の色を見る時、その第四静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その第四静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第三静慮の色を見る時は、その第四静慮の眼と第三静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。このように、眼・色・眼識の三つがそれぞれ異なる境地に繫属する場合もある。これが眼・色・眼識の同じ繫属と異なる繫属の意味である。 問う、身・眼・色・眼識の四つの界は必ず同じ繫属にあるのか、それとも異なる繫属にある場合もあるのか。 答えよう。これら四つのものは、同じ繫属にある場合もあり、異なる繫属にある場合もある。 どのように同じ繫属なのかというと、欲界に生まれた者が欲界の眼で欲界の色を見る時、その欲界の身と欲界の眼と欲界の色とから欲界の眼識が生じる。初静慮に生まれた者が初静慮の眼で初静慮の色を見る時は、その初静慮の身と初静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。これを同じ繫属と言う。 どのように異なる繫属なのかというと、欲界に生まれた者が初静慮の眼で欲界の色を見る時、その欲界の身と初静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。初静慮の色を見る時は、その欲界の身と初静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。同じ者が第二静慮の眼で欲界の色を見る時、その欲界の身と第二静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。初静慮の色を見る時は、その欲界の身と第二静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その欲界の身と第二静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。同じ者が第三静慮の眼で欲界の色を見る時、その欲界の身と第三静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。初静慮の色を見る時は、その欲界の身と第三静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その欲界の身と第三静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第三静慮の色を見る時は、その欲界の身と第三静慮の眼と第三静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。同じ者が第四静慮の眼で欲界の色を見る時、その欲界の身と第四静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。初静慮の色を見る時は、その欲界の身と第四静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その欲界の身と第四静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第三静慮の色を見る時は、その欲界の身と第四静慮の眼と第三静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第四静慮の色を見る時は、その欲界の身と第四静慮の眼と第四静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。 初静慮に生まれた者が初静慮の眼で欲界の色を見る時は、その初静慮の身と初静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。同じ者が第二静慮の眼で欲界の色を見る時は、その初静慮の身と第二静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。初静慮の色を見る時は、その初静慮の身と第二静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その初静慮の身と第二静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。同じ者が第三静慮の眼で欲界の色を見る時は、その初静慮の身と第三静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。初静慮の色を見る時は、その初静慮の身と第三静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その初静慮の身と第三静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第三静慮の色を見る時は、その初静慮の身と第三静慮の眼と第三静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。同じ者が第四静慮の眼で欲界の色を見る時は、その初静慮の身と第四静慮の眼と欲界の色とから初静慮の眼識が生じる。初静慮の色を見る時は、その初静慮の身と第四静慮の眼と初静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見る時は、その初静慮の身と第四静慮の眼と第二静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第三静慮の色を見る時は、その初静慮の身と第四静慮の眼と第三静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。第四静慮の色を見る時は、その初静慮の身と第四静慮の眼と第四静慮の色とから初静慮の眼識が生じる。 初静慮に生まれた場合と同様に、第二、第三、第四静慮に生まれた場合も、詳しい説明はそれぞれに応じて理解すべきである。違いは、第二静慮に生まれた者は常に「第二静慮の身」と言い、第三静慮に生まれた者は常に「第三静慮の身」と言い、第四静慮に生まれた者は常に「第四静慮の身」と言うべきことである。

頗有異繫身異繫眼異繫色生異繫眼識耶。答有。謂生欲界以第三靜慮眼見第二靜慮色時。彼欲界身第三靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。即彼以第四靜慮眼見第二靜慮色時。彼欲界身第四靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。見第三靜慮色時。彼欲界身第四靜慮眼第三靜慮色生初靜慮眼識。若生第二靜慮。以第三靜慮眼見欲界色時。彼第二靜慮身第三靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。即彼以第四靜慮眼見欲界色時。彼第二靜慮身第四靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見第三靜慮色時。彼第二靜慮身第四靜慮眼第三靜慮色生初靜慮眼識。若生第三靜慮以第四靜慮眼見欲界色時。彼第三靜慮身第四靜慮眼欲界色生初靜慮眼識。見第二靜慮色時。彼第三靜慮身第四靜慮眼第二靜慮色生初靜慮眼識。如是四種各異地繫。是謂身眼色識同繫異繫義。如說眼界色界眼識界及與身同繫異繫。如是耳界聲界耳識界及與身同繫異繫廣說隨相應知。

> 問う、異なる繫属を持つ身と、異なる繫属を持つ眼と、異なる繫属を持つ色と、異なる繫属を持つ眼識が生じることがあるか。答えていう、ある。すなわち欲界に生まれて、第三静慮の眼をもって第二静慮の色を見るとき、その欲界の身と第三静慮の眼と第二静慮の色とから、初静慮の眼識が生じる。また、第四静慮の眼をもって第二静慮の色を見るとき、その欲界の身と第四静慮の眼と第二静慮の色とから、初静慮の眼識が生じる。第三静慮の色を見るとき、その欲界の身と第四静慮の眼と第三静慮の色とから、初静慮の眼識が生じる。もし第二静慮に生まれて、第三静慮の眼をもって欲界の色を見るとき、その第二静慮の身と第三静慮の眼と欲界の色とから、初静慮の眼識が生じる。また、第四静慮の眼をもって欲界の色を見るとき、その第二静慮の身と第四静慮の眼と欲界の色とから、初静慮の眼識が生じる。第三静慮の色を見るとき、その第二静慮の身と第四静慮の眼と第三静慮の色とから、初静慮の眼識が生じる。もし第三静慮に生まれて、第四静慮の眼をもって欲界の色を見るとき、その第三静慮の身と第四静慮の眼と欲界の色とから、初静慮の眼識が生じる。第二静慮の色を見るとき、その第三静慮の身と第四静慮の眼と第二静慮の色とから、初静慮の眼識が生じる。このように四種は、それぞれ異なる地に繫属している。これを身・眼・色・識が同じ繫属または異なる繫属であるという意味としている。眼の界・色の界・眼識の界が身と同繫または異繫であると説いたように、耳の界・声の界・耳識の界が身と同繫または異繫であることも、詳しく説けばそれに準じて理解すべきである。

問鼻香鼻識界。為必同繫。為亦有異繫耶。答如是三種唯有同繫。謂欲界鼻欲界香生欲界鼻識。雖有餘繫鼻而無香鼻識。故此不說。

> 問う、鼻と香と鼻識の界について。これらは必ず同じ繫属であるか、それとも異なる繫属もあり得るのか。答えていう、この三種はただ同じ繫属のみである。すなわち欲界の鼻、欲界の香、欲界の鼻識が生じる。他の繫属の鼻はあるが、香と鼻識はない。ゆえにここでは説かない。

問身鼻香鼻識界為必同繫。為亦有異繫耶。答如是四種唯有同繫。謂欲界身欲界鼻欲界香生欲界鼻識。雖有餘繫身及鼻界而無香鼻識故此不說。如鼻界香界鼻識界及與身唯同繫。如是舌界味界舌識界及與身唯有同繫。廣說隨相應知。

> 問う、身・鼻・香・鼻識の界は必ず同じ繫属であるか。また異なる繫属もあるだろうか。答える、この四種はただ同じ繫属のみである。すなわち欲界の身、欲界の鼻、欲界の香から欲界の鼻識が生じる。たとえ他の繫属の身や鼻の界があっても、香と鼻識がないので、ここでは説かない。鼻の界・香の界・鼻識の界、および身と同様に、ただ同じ繫属のみである。このように舌の界・味の界・舌識の界、および身も同様に、ただ同じ繫属のみである。詳しく説けば、相応するものに従って知るべきである。

問身觸身識界為必同繫。為亦有異繫耶。答如是三種。或有同繫或有異繫。云何同繫。謂生欲界彼欲界身欲界觸生欲界身識。若生初靜慮彼初靜慮身初靜慮觸生初靜慮身識。是謂同繫。云何異繫。謂生第二靜慮彼第二靜慮身第二靜慮觸生初靜慮身識。若生第三靜慮彼第三靜慮身第三靜慮觸生初靜慮身識。若生第四靜慮彼第四靜慮身第四靜慮觸生初靜慮身識。是謂異繫身觸必無異地繫義。以根境合方生識故。根境麁細必相似故。此中無四相對同異身界無別所依身故。

> 問う：身と触と身識の界は、必ず同じ繫属であるのか。それとも異なる繫属であることもあるのか。 答える：この三種には、同じ繫属の場合もあり、異なる繫属の場合もある。 同じ繫属とは何か。例えば、欲界に生まれた者は、欲界の身・欲界の触によって欲界の身識が生じる。初静慮に生まれた者は、初静慮の身・初静慮の触によって初静慮の身識が生じる。これを同じ繫属という。 異なる繫属とは何か。例えば、第二静慮に生まれた者は、第二静慮の身・第二静慮の触によって初静慮の身識が生じる。第三静慮に生まれた者は、第三静慮の身・第三静慮の触によって初静慮の身識が生じる。第四静慮に生まれた者は、第四静慮の身・第四静慮の触によって初静慮の身識が生じる。これを異なる繫属という。 身と触については、必ず異なる地に繫属するということはない。なぜなら、根と境が合わさって初めて識が生じるからであり、根と境の粗細は必ず似通っているからである。ここには四種の相対する同異はなく、身界には別に依る所の身がないからである。

問意法意識界。為必同繫。為亦有異繫耶。答如是三種。或有同繫或有異繫。云何同繫。謂欲界意欲界法生欲界意識。乃至非想非非想處意。非想非非想處法。生非想非非想處意識。是謂同繫。云何異繫。有作是說。欲界善心無間唯有未至定現在前。未至定無間欲界善心現在前。或有說者。欲界善心無間有未至定或初靜慮現在前。彼二無間欲界善心現在前。復有說者。欲界善心無間有未至定或初靜慮或靜慮中間現在前。彼三無間欲界善心現在前。尊者妙音作如是說。欲界善心無間有未至定或初靜慮或靜慮中間或第二靜慮現在前。彼四無間欲界善心現在前。如超定時初靜慮等無間超第二靜慮等而第三靜慮等現在前故。評曰。彼不應作是說。定不定心相生異故。應作是說。欲界善心無間有未至定或初靜慮現在前。彼二無間欲界善心現在前。彼無間勢力唯能至此故。謂欲界善心無間或未至定或初靜慮現在前時。彼欲界意初靜慮地意識法。或三界繫或不繫。彼二無間欲界善心現在前時。彼初靜慮地意欲界意識法。或三界繫或不繫。初靜慮無間順次入第二靜慮時。彼初靜慮意第二靜慮意識法。或三界繫或不繫。第二靜慮無間逆次入初靜慮時。彼第二靜慮意初靜慮意識法。或三界繫或不繫。第二靜慮無間順次入第三靜慮時。彼第二靜慮意第三靜慮意識法。或三界繫或不繫。第三靜慮無間逆次入第二靜慮時。彼第三靜慮意第二靜慮意識法。或三界繫或不繫。第三靜慮無間順次入第四靜慮時。彼第三靜慮意第四靜慮意識法。或三界繫或不繫。第四靜慮無間逆次入第三靜慮時。彼第四靜慮意第三靜慮意識法。或三界繫或不繫。第四靜慮無間順次入空無邊處時。彼第四靜慮意空無邊處意識法。或無色界繫或不繫。空無邊處無間逆次入第四靜慮時。彼空無邊處意第四靜慮意識法。或三界繫或不繫。空無邊處無間順次入識無邊處時。彼空無邊處意識無邊處意識法。或識無邊處繫或無所有處繫。或非想非非想處繫。或不繫。識無邊處無間逆次入空無邊處時。彼識無邊處意空無邊處意識法。或無色界繫或不繫。識無邊處無間順次入無所有處時。彼識無邊處意無所有處意識法。或無所有處繫。或非想非非想處繫。或不繫。無所有處無間逆次入識無邊處時。彼無所有處意識無邊處意識法。或識無邊處繫或無所有處繫。或非想非非想處繫。或不繫。無所有處無間順次入非想非非想處時。彼無所有處意非想非非想處意識法。或非想非非想處繫。或不繫。非想非非想處無間逆次入無所有處時。彼非想非非想處意無所有處意識法或無所有處繫。或非想非非想處繫。或不繫。初靜慮無間順超入第三靜慮時。彼初靜慮意第三靜慮意識法。或三界繫或不繫。第三靜慮無間逆超入初靜慮時。彼第三靜慮意初靜慮意識法。或三界繫。或不繫。乃至識無邊處無間順超入非想非非想處時。彼識無邊處意非想非非想處意識法。或非想非非想處繫。或不繫。非想非非想處無間逆超入識無邊處時。彼非想非非想處意識無邊處意識法。或識無邊處繫。或無所有處繫。或非想非非想處繫。或不繫。餘地隨相皆應廣說。

> 問う：意・法・意識の界について、必ず同じ繫属（けいぞく）をするのか、あるいは異なる繫属もあるのか。 答え：これら三種には、同じ繫属をする場合もあれば、異なる繫属をする場合もある。 いかなる場合に同じ繫属かと言えば、欲界の意が欲界の法を縁として欲界の意識が生じる場合である。さらに、非想非非想処の意が非想非非想処の法を縁として非想非非想処の意識が生じる場合も、同じ繫属である。これが同じ繫属と呼ばれる。 いかなる場合に異なる繫属かと言えば、ある説ではこう言う。欲界の善心の直後に、未至定のみが現前する。未至定の直後に、欲界の善心が現前する、と。 あるいは、こう言う者もいる。欲界の善心の直後に、未至定または初静慮が現前する。その二つの直後に、欲界の善心が現前する、と。 さらに、こう言う者もいる。欲界の善心の直後に、未至定・初静慮・静慮中間が現前する。その三つの直後に、欲界の善心が現前する、と。 尊者妙音はこう言う。欲界の善心の直後に、未至定・初静慮・静慮中間・第二静慮が現前する。その四つの直後に、欲界の善心が現前する。超越定において、初静慮などの直後に第二静慮などを超えて第三静慮などが現前するからである、と。 評価すれば、彼はこのように言うべきではない。定心と不定心とが相生する様は異なるからである。こう言うべきである。欲界の善心の直後に、未至定または初静慮が現前する。その二つの直後に、欲界の善心が現前する。その直後の勢力は、ただここに至るだけだからである。 すなわち、欲界の善心の直後に、未至定または初静慮が現前する時、その欲界の意と初静慮の地の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。その二つの直後に欲界の善心が現前する時、その初静慮の地の意と欲界の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。 初静慮の直後に順次して第二静慮に入る時、その初静慮の意と第二静慮の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。第二静慮の直後に逆次して初静慮に入る時、その第二静慮の意と初静慮の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。 第二静慮の直後に順次して第三静慮に入る時、その第二静慮の意と第三静慮の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。第三静慮の直後に逆次して第二静慮に入る時、その第三静慮の意と第二静慮の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。 第三静慮の直後に順次して第四静慮に入る時、その第三静慮の意と第四静慮の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。第四静慮の直後に逆次して第三静慮に入る時、その第四静慮の意と第三静慮の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。 第四静慮の直後に順次して空無辺処に入る時、その第四静慮の意と空無辺処の意識と法とは、あるいは無色界に繫属し、あるいは繫属しない。空無辺処の直後に逆次して第四静慮に入る時、その空無辺処の意と第四静慮の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。 空無辺処の直後に順次して識無辺処に入る時、その空無辺処の意と識無辺処の意識と法とは、あるいは識無辺処に繫属し、あるいは無所有処に繫属し、あるいは非想非非想処に繫属し、あるいは繫属しない。識無辺処の直後に逆次して空無辺処に入る時、その識無辺処の意と空無辺処の意識と法とは、あるいは無色界に繫属し、あるいは繫属しない。 識無辺処の直後に順次して無所有処に入る時、その識無辺処の意と無所有処の意識と法とは、あるいは無所有処に繫属し、あるいは非想非非想処に繫属し、あるいは繫属しない。無所有処の直後に逆次して識無辺処に入る時、その無所有処の意と識無辺処の意識と法とは、あるいは識無辺処に繫属し、あるいは無所有処に繫属し、あるいは非想非非想処に繫属し、あるいは繫属しない。 無所有処の直後に順次して非想非非想処に入る時、その無所有処の意と非想非非想処の意識と法とは、あるいは非想非非想処に繫属し、あるいは繫属しない。非想非非想処の直後に逆次して無所有処に入る時、その非想非非想処の意と無所有処の意識と法とは、あるいは無所有処に繫属し、あるいは非想非非想処に繫属し、あるいは繫属しない。 初静慮の直後に順超して第三静慮に入る時、その初静慮の意と第三静慮の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。第三静慮の直後に逆超して初静慮に入る時、その第三静慮の意と初静慮の意識と法とは、あるいは三界に繫属し、あるいは繫属しない。 さらに、識無辺処の直後に順超して非想非非想処に入る時、その識無辺処の意と非想非非想処の意識と法とは、あるいは非想非非想処に繫属し、あるいは繫属しない。非想非非想処の直後に逆超して識無辺処に入る時、その非想非非想処の意と識無辺処の意識と法とは、あるいは識無辺処に繫属し、あるいは無所有処に繫属し、あるいは非想非非想処に繫属し、あるいは繫属しない。 他の地についても、その相に応じて詳しく説くべきである。

如是。已說順逆入定。次復應說入定定果。此中定果者。十四變化心。謂欲界初靜慮各有四。第二靜慮有三。第三靜慮有二第四靜慮有一。且欲界有四變化心者。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。此四變化心無間淨四靜慮現在前。淨四靜慮無間此四變化心現在前。欲界初靜慮果變化心無間。淨初靜慮現在前時。彼欲界意初靜慮意識法。或三界繫或不繫。淨初靜慮無間。欲界初靜慮果變化心現在前時。彼初靜慮意欲界意識法。即所變化或四處或二處。如是乃至欲界第四靜慮果變化心無間。淨第四靜慮現在前時。彼欲界意第四靜慮意識法。或三界繫或不繫淨第四靜慮無間。欲界第四靜慮果變化心現在前時。彼第四靜慮意欲界意識法。即所變化或四處或二處。餘十靜慮果變化心對淨靜慮廣說隨相應知。

> 如是、すでに順逆の入定について説きました。次に、入定の定果について説くべきでしょう。ここで定果とは、十四の変化心を指します。すなわち、欲界と初静慮にはそれぞれ四つずつ、第二静慮には三つ、第三静慮には二つ、第四静慮には一つあります。 まず、欲界には四つの変化心があります。それは、初静慮の果から第四静慮の果までの四つです。この四つの変化心の直後に、清らかな四静慮が現在前します。また、清らかな四静慮の直後に、この四つの変化心が現在前します。 欲界の初静慮の果である変化心の直後に、清らかな初静慮が現在前するとき、その欲界の意と初静慮の意識と法は、三界に繫がるものか、あるいは繫がらないもの（無漏）です。清らかな初静慮の直後に、欲界の初静慮の果である変化心が現在前するとき、その初静慮の意と欲界の意識と法は、まさに変化されたもので、四処か二処です。 このようにして、欲界の第四静慮の果である変化心の直後に、清らかな第四静慮が現在前するとき、その欲界の意と第四静慮の意識と法は、三界に繫がるものか、あるいは繫がらないものです。清らかな第四静慮の直後に、欲界の第四静慮の果である変化心が現在前するとき、その第四静慮の意と欲界の意識と法は、まさに変化されたもので、四処か二処です。 残りの十の静慮の果である変化心と清らかな静慮との関係についても、広く説くならば、その随に応じて対応することができると知るべきです。

如是已說入定定果。次復應說命終受生。謂欲界歿生初靜慮時。彼欲界意初靜慮意識法。或上八地繫。或不繫。初靜慮歿生欲界時。彼初靜慮意欲界意識法。或三界繫。或不繫。欲界歿乃至生非想非非想處時。彼欲界意非想非非想處意識法。或非想非非想處繫或不繫。非想非非想處歿乃至生欲界時。彼非想非非想處意欲界意識法。或三界繫。或不繫。乃至無所有處歿生非想非非想處時。彼無所有處意非想非非想處意識法。或非想非非想處繫。或不繫。非想非非想處歿生無所有處時。彼非想非非想處意無所有處意識法。或無所有處繫或非想非非想處繫。或不繫。是謂異繫。此中無四相對同異。以意界等通在九地。不必依止色身起故。

> すでに、入定して定の果報を得ることについて述べました。次に、命終して次の生を受けることについて述べるべきでしょう。 欲界で命終して初静慮に生まれる場合、その欲界の意と初静慮の意識と法は、あるいは上の八地に繋がれたものであり、あるいは繋がれていないものです。初静慮で命終して欲界に生まれる場合、その初静慮の意と欲界の意識と法は、あるいは三界に繋がれたものであり、あるいは繋がれていないものです。 欲界で命終して、さらには非想非非想処に生まれる場合、その欲界の意と非想非非想処の意識と法は、あるいは非想非非想処に繋がれたものであり、あるいは繋がれていないものです。非想非非想処で命終して、さらには欲界に生まれる場合、その非想非非想処の意と欲界の意識と法は、あるいは三界に繋がれたものであり、あるいは繋がれていないものです。 さらには、無所有処で命終して非想非非想処に生まれる場合、その無所有処の意と非想非非想処の意識と法は、あるいは非想非非想処に繋がれたものであり、あるいは繋がれていないものです。非想非非想処で命終して無所有処に生まれる場合、その非想非非想処の意と無所有処の意識と法は、あるいは無所有処に繋がれたものであり、あるいは非想非非想処に繋がれたものであり、あるいは繋がれていないものです。 これを「異なる繋がり」と呼びます。この中には、四つの相対するものが同じであるとか異なるとかいう関係はありません。なぜなら、意界などは九地に通じて存在し、必ずしも色身に依って起こるわけではないからです。

問此六識身幾有分別。幾無分別。答前五識身唯無分別。第六識身或有分別。或無分別。且在定者皆無分別。不在定者容有分別。計度分別遍與不定意識俱故。此中且說眼識後起分別意識。

> 問う、この六識の身において、いくつが分別を有し、いくつが分別を有さないか。答えていう、前の五識の身は、ただ分別を有さないのみである。第六識の身は、あるいは分別を有し、あるいは分別を有さない。しかして、定の中に在る者は皆、分別を有さない。定の中に在らない者は、分別を有することができる。計度分別は、遍く不定の意識と共に在るからである。ここでは、ひとまず眼識の後に起こる分別意識について説く。

問以欲界眼見欲界色。及以色界眼見欲色界色時。於彼色起幾種眼識。此後於彼復起幾種分別意識。答已斷善根者眼見色時。於彼色起二種眼識。謂染污無覆無記。此後於彼復起三種分別意識。謂善染污無覆無記。不斷善根者若諸異生未離欲界染。眼見色時於彼色起三種眼識。謂善染污無覆無記。此後於彼復起欲界三種分別意識。謂善染污無覆無記。即彼若生欲界已離欲界染。未離初靜慮染。以欲界眼見諸色時。於彼色起二種眼識。謂除染污。此後於彼復起分別意識。若退法者。欲界三種。初靜慮二種。不退法者。欲界初靜慮各二種。謂除染污。即彼以初靜慮眼見欲界色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。初靜慮二種除染污。欲界若退法者三種。不退法者二種。見初靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。初靜慮三種。欲界若退法者二種。除無記。不退法者唯善。即彼已離初靜慮染。未離第二靜慮染。以初靜慮眼見欲界色時。於彼色起無覆無記眼識此後於彼復起分別意識。若退法者。欲界三種初靜慮二種。不退法者欲界二種。初靜慮唯善。見初靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者。欲界二種。初靜慮三種。不退法者。欲界初靜慮各唯善。即彼以第二靜慮眼見欲界色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者。欲界三種。前二靜慮各二種。不退法者。欲界第二靜慮各二種。初靜慮唯善。見初靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者。欲界第二靜慮各二種。初靜慮三種。不退法者欲界初靜慮各唯善。第二靜慮二種。見第二靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界初靜慮各二種第二靜慮三種。不退法者。欲界初靜慮各唯善。第二靜慮三種。即彼已離第二靜慮染。未離第三靜慮染。以初靜慮眼見欲界色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者。欲界三種。前三靜慮各二種。不退法者。欲界及第三靜慮各二種。前二靜慮各唯善。見初靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者。欲界第二第三靜慮各二種。初靜慮三種。不退法者。欲界及前二靜慮各唯善。第三靜慮二種。即彼以第二靜慮眼見欲界色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界三種。前二靜慮各二種不退法者欲界二種。前二靜慮各唯善。見初靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界第二靜慮各二種。初靜慮三種。不退法者欲界及前二靜慮各唯善。見第二靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界初靜慮各二種。第二靜慮三種。不退法者欲界及前二靜慮各唯善。即彼以第三靜慮眼見欲界色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界三種前三靜慮各二種。不退法者欲界第三靜慮各二種。前二靜慮各唯善。見初靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界第二第三靜慮各二種。初靜慮三種不退法者欲界及前二靜慮各唯善。第三靜慮二種。見第二靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界及初第三靜慮各二種。第二靜慮三種。不退法者欲界及前二靜慮各唯善。第三靜慮二種。見第三靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界及前二靜慮各二種。第三靜慮三種。不退法者欲界及前二靜慮各唯善。第三靜慮三種即彼已離第三靜慮染。未離第四靜慮染以初靜慮眼見欲界色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界三種。四靜慮各二種。不退法者欲界及第四靜慮各二種。前三靜慮各唯善。見初靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界及後三靜慮各二種。初靜慮三種。不退法者欲界及前三靜慮各唯善。第四靜慮二種。即彼以第二靜慮眼見欲界色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界三種。四靜慮各二種。不退法者欲界第四靜慮各二種。前三靜慮唯善見初靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界及後三靜慮各二種。初靜慮三種。不退法者欲界及前三靜慮各唯善。第四靜慮二種。見第二靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界及初第三第四靜慮各二種。第二靜慮三種。不退法者欲界及前三靜慮各唯善。第四靜慮二種。即彼以第三靜慮眼見欲界色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界三種。四靜慮各二種。不退法者欲界第四靜慮各二種。前三靜慮唯善。見初靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界及後三靜慮各二種初靜慮三種。不退法者欲界及前三靜慮各唯善。第四靜慮二種。見第二靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者。欲界及初第三第四靜慮各二種。第二靜慮三種。不退法者欲界及前三靜慮各唯善。第四靜慮二種。見第三靜慮色時。於彼色起無覆無記眼識。此後於彼復起分別意識。若退法者欲界及初第二第四靜慮各二種。第三靜慮三種。不退法者。欲界及前三靜慮各唯善。第四靜慮二種。

> 問：欲界の眼で欲界の色を見る場合、および色界の眼で欲界・色界の色を見る場合、その色に対して幾つの眼識が生じるか。その後、その対象に対して幾つの分別意識が生じるか。 答：善根を断ち切った者が眼で色を見る時、その色に対して二種の眼識が生じる。すなわち染污と無覆無記である。その後、その対象に対して三種の分別意識が生じる。すなわち善・染污・無覆無記である。 善根を断ち切っていない者で、凡夫が欲界の煩悩を離れていない場合、眼で色を見る時、その色に対して三種の眼識が生じる。すなわち善・染污・無覆無記である。その後、その対象に対して欲界の三種の分別意識が生じる。すなわち善・染污・無覆無記である。 同じ者が欲界に生まれ、欲界の煩悩を離れたが初静慮の煩悩を離れていない場合、欲界の眼で諸々の色を見る時、その色に対して二種の眼識が生じる。すなわち染污を除いたものである。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界に三種、初静慮に二種である。不退法の者ならば、欲界と初静慮にそれぞれ二種である。すなわち染污を除いたものである。 同じ者が初静慮の眼で欲界の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。初静慮では二種（染污を除く）、欲界では退法の者なら三種、不退法の者なら二種である。初静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。初静慮では三種、欲界では退法の者なら二種（無記を除く）、不退法の者なら善のみである。 同じ者が初静慮の煩悩を離れたが第二静慮の煩悩を離れていない場合、初静慮の眼で欲界の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界に三種、初静慮に二種である。不退法の者ならば、欲界に二種、初静慮に善のみである。初静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界に二種、初静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と初静慮にそれぞれ善のみである。 同じ者が第二静慮の眼で欲界の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界に三種、前の二静慮にそれぞれ二種である。不退法の者ならば、欲界と第二静慮にそれぞれ二種、初静慮に善のみである。初静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界と第二静慮にそれぞれ二種、初静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と初静慮にそれぞれ善のみ、第二静慮に二種である。第二静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界と初静慮にそれぞれ二種、第二静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と初静慮にそれぞれ善のみ、第二静慮に三種である。 同じ者が第二静慮の煩悩を離れたが第三静慮の煩悩を離れていない場合、初静慮の眼で欲界の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界に三種、前の三静慮にそれぞれ二種である。不退法の者ならば、欲界と第三静慮にそれぞれ二種、前の二静慮にそれぞれ善のみである。初静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界、第二・第三静慮にそれぞれ二種、初静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の二静慮にそれぞれ善のみ、第三静慮に二種である。 同じ者が第二静慮の眼で欲界の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界に三種、前の二静慮にそれぞれ二種である。不退法の者ならば、欲界に二種、前の二静慮にそれぞれ善のみである。初静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界と第二静慮にそれぞれ二種、初静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の二静慮にそれぞれ善のみである。第二静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界と初静慮にそれぞれ二種、第二静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の二静慮にそれぞれ善のみである。 同じ者が第三静慮の眼で欲界の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界に三種、前の三静慮にそれぞれ二種である。不退法の者ならば、欲界と第三静慮にそれぞれ二種、前の二静慮にそれぞれ善のみである。初静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界、第二・第三静慮にそれぞれ二種、初静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の二静慮にそれぞれ善のみ、第三静慮に二種である。第二静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界、初・第三静慮にそれぞれ二種、第二静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の二静慮にそれぞれ善のみ、第三静慮に二種である。第三静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界と前の二静慮にそれぞれ二種、第三静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の二静慮にそれぞれ善のみ、第三静慮に三種である。 同じ者が第三静慮の煩悩を離れたが第四静慮の煩悩を離れていない場合、初静慮の眼で欲界の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界に三種、四静慮にそれぞれ二種である。不退法の者ならば、欲界と第四静慮にそれぞれ二種、前の三静慮にそれぞれ善のみである。初静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界と後の三静慮にそれぞれ二種、初静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の三静慮にそれぞれ善のみ、第四静慮に二種である。 同じ者が第二静慮の眼で欲界の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界に三種、四静慮にそれぞれ二種である。不退法の者ならば、欲界と第四静慮にそれぞれ二種、前の三静慮に善のみである。初静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界と後の三静慮にそれぞれ二種、初静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の三静慮にそれぞれ善のみ、第四静慮に二種である。第二静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界、初・第三・第四静慮にそれぞれ二種、第二静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の三静慮にそれぞれ善のみ、第四静慮に二種である。 同じ者が第三静慮の眼で欲界の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界に三種、四静慮にそれぞれ二種である。不退法の者ならば、欲界と第四静慮にそれぞれ二種、前の三静慮に善のみである。初静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界と後の三静慮にそれぞれ二種、初静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の三静慮にそれぞれ善のみ、第四静慮に二種である。第二静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界、初・第三・第四静慮にそれぞれ二種、第二静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の三静慮にそれぞれ善のみ、第四静慮に二種である。第三静慮の色を見る時、その色に対して無覆無記の眼識が生じる。その後、その対象に対して分別意識が生じる。退法の者ならば、欲界、初・第二・第四静慮にそれぞれ二種、第三静慮に三種である。不退法の者ならば、欲界と前の三静慮にそれぞれ善のみ、第四静慮に二種である。

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