正法念処経 (正法念處經)

観天品 第六之一 四王天 初

さらに、比丘は業の報いを知った後、地獄・餓鬼・畜生の不善業の報いを如実に細かく観察し、次に善業の報いを順に観察すべきである。なぜなら、一切の衆生は楽の果報を好み、苦の報いを嫌うからである。諸々の楽が集まるものを天という。さらに微細な業を観察し、衆善の業を積み、生滅する身を受け、愛すべき果報を得る。七種の戒によって天に生まれる。七種とは何か。口業の四種、身業の三種である。これらを親しく多く修行する故に、六欲天に生まれる。六欲天には上・中・下の道があり、命にも中・下があり、食べ物にも中・下があり、色にも中・下があり、力にも上・中・下がある。楽の報いもまた同様に中・下がある。六欲天のうち、最初の二天は須弥山に依り、四天は虚空に依り、雲の集まりのようである。その最初の天の衆は四天王天に属する。初めの鬘持天は須弥山の四辺を巡って住む。この鬘持天には十の住処があり、それぞれの面で異なる業により異なる名がある。このように無量の業によって鬘持天に生まれる。業に従って楽を受け、無量の色や娯楽を楽しみ、老いの苦しみはない。諸々の業の網が印を押すようにする。因縁から生じるのであって、無因に生じるのでもなく、断滅でもなく、作者が有るのでもない。故に、丈夫は常に自ら励んで諸々の善業を修めるべきである。もし自らの身を愛するならば。無始以来、善・不善・無記の業の網が諸々の衆生を縛り、生死を流転させ、水車の如く、地獄・餓鬼・畜生に流転し、人間界においては、あたかも伎楽の芸人を見るようである。もし善業を行えば天に生まれ、須弥山に依って、六万の山が須弥山を巡る。種々の衆宝の焔が光明を放ち、諸々の山の峯を照らす。蓮華の浴池や流泉があり、清らかにその山を荘厳する。山の高さは八万四千由旬、四宝によって成り、善業の諸天が共に巡り囲み、無量の光焔をもって照らし、非常に愛すべきものである。

このように比丘は、まず「ケートゥマラ天」（最初の天）の天衆を観察する。そのケートゥマラ天には十の住処がある。その十とは、第一に「白摩尼」、第二に「峻崖」、第三に「果命」、第四に「白功徳行」、第五に「常歓喜」、第六に「行道」、第七に「愛欲」、第八に「愛境界」、第九に「意動」、第十に「遊戯林」である。これらが十の場所であり、それぞれ異なる住処である。

須弥山の、閻浮提に面した側には二つの天の住処がある。一つは「白摩尼」、二つ目は「峻崖」である。これらは閻浮提に向かって、意のままに行動できる。瞿陀尼に面した側には二つの天の住処がある。一つは「果命」、二つ目は「白功徳行」である。弗婆提に面した側には二つの天の住処がある。一つは「常歓喜」、二つ目は「行道」である。鬱単越に面した側には四つの天の住処がある。一つは「愛欲」、二つ目は「愛境界」、三つ目は「意動」、四つ目は「遊戯林」である。

これらの諸天の一つ一つの住処は、広さが千由旬あり、大海の上に存在する。彼らの天における寿命は、閻浮提の五十年が彼らにとっての一日一夜であり、このような計算で寿命は五百年に相当する。ただし、途中で夭折することもある。

また、比丘は業とその報いを知り、かの地天が遊戯し楽しみを受ける様子を観察し、「どのような業によって、どのような地に生まれるのか」と考える。彼は聞慧によって観じる。須弥山の側に住む諸天について、もし人が善を修め、清らかな心で仏に帰依し、法に帰依し、比丘僧に帰依し、わずか十本の指を挙げるほどの短い間も、他の心を起こさなければ、その人は命終の後に、須弥埵の白摩尼天に生まれる。清らかな心で三帰依を受けたことにより、威徳ある身を得て、光明に荘厳され、楽しみを受けて自在となる。その受ける楽しみは、転輪聖王の楽しみの十六分の一にも及ばない。その地には、「欲流」という名の川がある。真珠を砂として、その底に敷き詰められている。どのような力によるのか。峻崖の二天は、心に念じたものに応じて、その川から様々な美味しい飲み物が湧き出る。また、「真珠」という名の珠の川があり、珊瑚や宝が流れ、天の衆や玉女、様々な衆宝がその川に流れる。すなわち、毘瑠璃、砕金剛珠、天尼羅珠、天大青珠、天赤真珠、天車𤦲宝、およびその他様々な衆宝が荘厳され、念じるままに得られる。また、「香水」という名の香りの川があり、鵝や鴨、鴛鴦が荘厳し、その川の両岸には多くの金の樹があり、園林となり、様々な鳥がいる。天人は香りを聞いて欲心を起こし喜び、欲の楽しみを受けた後、百倍の悦楽を得る。また、その他の五欲と共に互いに楽しみ合う。多くの樹々があり、赤い枝に青い葉、青い枝に赤い葉があり、また、その葉が雑色の樹々があり、青・黄・緑などの雑色の多くの蜂が荘厳している。心は常に悦楽し、妙なる音声を発し、善業の報いを受け、遊戯して楽しみを受ける。様々な衆宝が山の峰を荘厳し、または平らな頂上を荘厳し、五つの山の峰がある。その五つとは何か。一つ目は「雑種」、二つ目は「種種流泉」、三つ目は「衆鳥音」、四つ目は「香熏」、五つ目は「常果」である。これらの山々は、七宝で荘厳されている。これらの地天は、遊戯し喜び楽しみ、思いのままに自ら楽しみ、天の衆と玉女に囲まれて、歌舞や戯れや笑い、五欲に思いのままにふけり、心に意のままに悦楽する。三帰依の功徳によって、ついにはその報いが尽きるまで、未来世において涅槃に至る。もし人間に生まれるならば、財物が具足し、常に歓喜を得て、第一の楽しみを受け、伎楽を好み習い、財物が具足する。これは残余の業によるものである。

また、比丘は天の世界を観察する。鬘持天の第二の住処は、名を峻崖という。どのような業によってその場所に生まれるのか。すなわち、聞慧によって見る。この衆生は、川の渡し場で橋や船を造り、あるいは善心をもって戒律を守る人を船で渡す。戒律を守る人のゆえに、他の人々も共に渡し、種々の悪を行わない。この人は命終の後、善道に生まれ、峻崖の住処に住む。善業のゆえにその天に生まれて、種々の楽しみを受ける。多くの華池が周囲を囲み荘厳し、清らかで冷たく、香りも色も素晴らしく、泥や濁りがない。常に笑い戯れ、歌い舞い遊戯する。多くの天女たちが周囲を囲み、種々の宝を身にまとい、天女たちは恭敬し供養する。五つの楽の音声を音楽とし、天女たちと共に園林で遊び、種々の宝の浴池で楽しみ楽しみを受ける。六つの浴池がある。いかなる六つか。第一を流楽、第二を楽見、第三を一切喜、第四を雲鬘、第五を池鬘、第六を如意という。また四つの林があり、見るに愛らしく、妙なる香りの風を吹き出し、多くの華で荘厳されている。いかなる四つか。第一を香風林、第二を雑林、第三を蜂遊戯、第四を悦楽という。天や天女たちは、その林の中で五欲の楽しみを受け、心のままに園林で遊戯し、行くところに妨げがなく遮るものもない。種々の妙宝をもってその身を荘厳し、楽しみを受けて増大すること、山に水が流れ込むように、五欲をもって自ら楽しむ。五根の愛河に波立ち逸楽し、種々の園林や樹木や浴池で遊戯し、種々の宝で荘厳された金山を、天女たちと共に山の峰で遊戯する。多くの天女たちは華鬘で自らを飾り、端正で比べるものなく、種々の美味を食べて満ち足りる。このような楽しみの報いを受け、心は喜び楽しみ、言葉に表せない。善業の因縁により、ついには業が尽きるまで。ここから命終して、人間に生まれれば、賢く正直で大富豪となり、王の蔵を守るものとなる。残った業のゆえに。

次に、比丘たちよ、業（カルマ）とその報いを知り、鬘持天（けんじてん）の住む場所を観察する。彼は聞慧（もんえ）によって、鬘持天の第三の住処が「果命（かみょう）」と呼ばれることを見る。どのような善行によって、この天に生まれるのか？彼は聞慧によって知る。この衆生は、飢饉の時代にあっても、清らかな戒めを守り、身・口・意を清らかにし、多くの生きとし生けるものを利益し安楽にするために、果樹を植えた。旅人がその実を食べ、安らかに満たされた。この因縁によって、安穏な行いを得たのである。この人は命終の後、天上に生まれ、「果命天」となる。その天に生まれると、無量の天女たちは色鮮やかで比類がなく、眷属も整い、天の楽しみを受ける。園林や花や果実は、真金を樹とし、珊瑚を枝とし、七宝が交錯し、多くの宝の鈴が掛けられて美しい音を響かせる。その林の中で遊戯し、五欲の楽しみを味わう。六種の林がある。何を六種とするか。一つは一切義林（いっさいぎりん）、二つは四園林（しおんりん）、三つは柔軟林（にゅうなんりん）、四つは遍楽林（へんらくりん）、五つは蜂楽林（ほうらくりん）、六つは金影林（こんえいりん）である。これらの園林には常に天女たちが遊び楽しみ、蓮華の浴池が飾りとなり、流れる泉や浴槽からは美しい音が響き、樹々は光を放ち、多くの鳥たちが美しく鳴き、飲み物や食べ物は豊かに満ち、七宝で飾られた様々な山々の峰々で遊び楽しむ。須弥山には五つの山の峰がある。何を五つとするか。一つは光明荘厳（こうみょうしょうごん）、二つは閻浮（えんぶ）、三つは白水（はくすい）、四つは笑荘厳（しょうしょうごん）、五つは常遊戯（じょうゆうげ）である。これらの天の衆生は、これらの多くの山々の峰々の間を遊び、善行の報いを受け、無量の百千の天女たちに囲まれ、共に楽しみ戯れるのである。

伽他（げーた）の偈（げ）に曰（のたま）わく、

そのように、比丘は持戒の真の功徳を思惟したなら、常に持戒を讃え、破戒を非難するのです。あたかも天の境涯で五欲の楽しみを受け、持戒の業が尽きて人として生まれ変わる時、その神徳は比類なく、第一に端正であり、生まれる国には多くの樹林があるように、これは残余の業によるものです。

また、比丘たちよ、業（カルマ）の因果を知る者は、鬘持天（けんじてん）の住む場所を観察する。彼は聞慧（もんえ）によって知る。鬘持天には第四の場所があり、天の楽しみを受けるところで、その名を「白功德行（びゃくくどくぎょう）」という。

どのような業によって、この場所に生まれるのか。もし、智慧の少ない人がいて、仏が歩いているのを見て、身に着けていた花鬘（けまん）を仏の上に散らす。あるいは、花鬘を仏塔に供養する。善き心で福田（ふくでん）の功徳を思い、その功徳を思うがゆえに、その人は命終えた後、善道である白功德天に生まれる。

その天に生まれると、功徳が鬘を整え、その身を飾る。毘瑠璃宝（びるりほう）を地とし、七宝で飾られている。多くの鳥がいて、その体は七宝の色で、妙なる音声を発する。光明はあまねく照らし、百の功徳の光が荘厳して美しく、無数の樹木や林が限りなく飾り立てている。善宿の木、両崖に生える木、香薫木などが荘厳となっている。心に念ずるままに、香りは広く狭くも自由に、数由旬（ゆじゅん）にも満ちわたる。花や果実は常に盛んで、その他にも地を荘厳する様々なものがある。

天の妓女（ぎじょ）たちは歌い、舞い、戯れ、楽しみを受ける。それぞれの方角に遊戯の場所があり、楽しみ戯れ、笑い踊り喜び遊び、互いに囲み敬いながら、受ける楽しみは言葉に尽くせない。

その地は柔らかく、まるで生酥（しょうそ）のようである。天人が歩く時、足の上げ下げに従って、兜羅綿（とらめん）のように柔らかく、一つ一つの足跡につれて平らになる。これは前に述べた通りである。一つ一つの宝樹からは妙なる色の光が放たれ、その光は太陽のように輝き、見るものを楽しませる。妙なる色の金樹は、花や葉が常に新鮮で、決して萎れることがない。善業から生まれたものであり、たとえようもない。戒の力は自在であり、善業によって得られたものは、ちょうど印を物に押すかのようである。

このように、天子たちは園林や蓮華の浴池で遊戯し、自らの業によって上・中・下の果報を受け、天の戯れの楽しみを受ける。自らの業による身の色は光明で愛らしく、色・声・香・味・触の五欲を思うままに楽しみ、身には病気や悩みもなく、飢えや渇きもない。常に五欲（ごよく）を楽しむが、飽きることはなく、多くの愛欲を起こすが、心は満たされることがない。

もし天が何かを思い念じれば、その思いのままにすべてが得られる。思いのままに得たものは、他に破られることがなく、自在で妨げがない。心は常に喜び、思うままに赴くことができる。化身は心のままに、大小自由で、広大にも軽軟にもなる。まばたく間に百千由旬を行くことができ、少しの疲れもない。ちょうど風が虚空を行き、何の障害もないように。天もまた同じで、疲れることがない。

天の身の威徳は心から生じ、軽やかで清らかで汚れがなく、行く先々で如意（にょい）の光の色を放つ。天子と天女は喜び遊び、園林の中で五欲をもって自ら楽しみ、心満ち足りて楽しみを受ける。互いに従い合い、共に様々な地の住処を楽しみ、乾陀羅山（けんだらせん）の園林の中で思いのままに遊戯し、欲楽に耽り、退没や無常の苦しみを顧みず、放逸に自らを任せ、痴愛（ちあい）に惑わされ、遊戯に放逸のままに過ごし、愛楽に耽る。

生天の因を積み集めた業が尽きれば、堕ちて地獄・餓鬼・畜生となる。もし善業があって人間に生まれるならば、あるいは城主となり、あるいは国土を護り、多くの人々を従え、常に喜びの場所に住み、病気がなく端正である。これは余業の故である。

次に、比丘たちは業の報いを知り、鬘持天の第五の場所を観察する。彼らは聞慧によって見る。鬘持天に「一切喜」という地がある。どのような業によって衆生がその地に生まれるのか？彼らは聞慧によって見る。戒を守る人の心には正しい信仰があり、花を用いて諸仏如来に供養する。自分の力で財を集め、花を買って供養する。この人は命終わった後、善道に生まれ、「一切歓喜行天」に生まれる。その天に生まれた後、四種の楽しみを受ける。四種とは何か？第一に、怨みがないこと。第二に、念いに従って行動できること。第三に、他の天人がその威徳に勝ることができないこと。第四に、天女が他の天を想わないこと。五種の伎楽や歌舞があり、互いに楽しみ合い、様々な遊戯をする。あるいは水遊び、花の池での遊戯、花遊び、果実遊び、香遊び、鳥遊び、林の中での遊戯、蜂の音を楽しむ遊戯など、互いに見つめ合い、天女に囲まれて遊び、笑い、愛し合い楽しむ。そこには嫉妬の苦しみが全くない。その地は優れた楽しみに満ち、素晴らしい香りの花の池に囲まれている。いわゆる善香蓮華池、不萎蓮華池、雑優鉢羅蓮華池、常饒蓮華池など、無量の蓮華池がその地を飾っている。様々な楽しい遊戯の林があり、互いに楽しみ合う。その林は金の木が多く、多くの蜂が遊戯する林であり、様々な香りや多くの鳥の美しい鳴き声が非常に愛らしい。人間の五音は、その十六分の一にも及ばない。このように天子たちの美しい姿は目を満たし、乾闥婆の音は耳を楽しませ、様々な香りの風は鼻を悦ばせる。このような五欲の境地は、無量の色が非常に愛らしい。作られたものから生じるのではなく、他に奪われることもなく、他に求めることなく、自らの楽しみが成就する。天の最上の味わい、素晴らしい色・味・触感は、念いに従って生じ、自らの業から現れる。このように一つ一つの林、一つ一つの花の池、一つ一つの園苑には、無量の天女の眷属が囲み、様々な欲望の楽しみ、愛楽、喜悦をもって、善業の果報を受ける。多くの金の木々は光を放ち、金色の多くの鳥は妙なる音声を発し、聞く者を喜ばせる。このような無量の楽しみは譬えることもできず、このような無量の悦楽を成就する。しかし、愛の業が尽きる時、天から退き、あるいは地獄、餓鬼、畜生に堕ちる。もし善業があれば、人中に生まれ、あるいは城邑を治め、あるいは聚落を治め、大いなる富と自在を得て、心に慳吝がなく、無量の従者に囲まれ、第一の楽しみを受ける。福田に善業を植えたがゆえに、涅槃に至るまで続くのである。

さらに、比丘よ、業の報いを知り、鬘持天（まんじてん）の世界を観察せよ。彼は聞慧によって、鬘持天の第六の地域が「行道」と呼ばれるのを見る。どのような業によって、そこに生まれるのか。彼は聞慧によって知る。戒を守る人が、大火が起こり衆生を焼くのを見て、水でその火を消し、命を救ったとする。この人は命終わった後、善道に昇り鬘持天に生まれる。畏れを除く布施（無畏施）の因縁の力によって、天の楽しみの報いを受ける。美しい色、すばらしい声、無数の香り、味、触れ合いがあり、無量の天女たちに囲まれ、様々な音楽や舞、歌や笑い声がある。多くの天女たち、黄金の手すり、宝の鈴で飾られ、真珠の網が窓を覆い、無数の宝珠が装飾している。無量の天女たちがその中で遊び戯れる。天女たちは皆、愛しみ喜び、天子を見つめて飽きることがない。様々な飾りで身を飾り、その身は香り清らかで、ほほえみながら楽しげに、常に喜びをもって天子を囲む。このような天女たちは、この美しい姿を見て心から愛し楽しむ。耳には様々な音が聞こえ、すべてが心地よい。例えば金色の鳥々は、珊瑚のくちばしで、山々や谷で遊び舞い、言葉にできないほど美しい声を出す。ある時は山の中で、ある時は谷で、花の中、水の中、空中、平地、階段、岩窟で美しい声を出す。この天の耳は常にこのすばらしい音を聞く。常にすばらしい香りをかぐ。例えば、良い香りの風、無数の花々、この上ない喜び。天女の口からはすばらしい香りや、その他様々な愛らしい香りが漂い、それをかぐと心が喜ぶ。舌は無量の須陀（すぐれた）味を得る。転輪聖王が食べる最高の味でさえ、その百千分の一にも及ばない。身にまとう衣は、縦糸横糸の模様もなく、なめらかで柔らかく、愛しみ喜ぶ心を起こさせる。無量の種類の衣を身につける喜びがある。もし何かを思い浮かべれば、思いのままに得られる。清らかで愛しく、他の者に奪われることもない。このように、無量の六つの欲望の対象による無量の楽しみがある。無量の蓮華の林で遊び、無量の林や木々、金や瑠璃の林、様々な美しい声の鳥たちと共に、瑠璃の殿で遊ぶ。このように、川や池、蓮華、湧き水、浴槽などで遊ぶ。これらが、様々な欲望の楽しみの報いである。

その比丘は、聞いて得た智慧をもって、このように観察した後、次の詩句を唱えた。

比丘はこう考えた後、さらに世の中のあらゆる楽しみを観察します。それらはすべて自分で自由になるものではなく、無常であり、やがて消え去るものであり、愛執に惑わされ、その消えゆくことに気づかないのです。このように観察したなら、天の欲望を厭い捨てます。天界で受ける楽しみも、善い行いの果報が尽きない間は続きますが、果報が尽きればまた退いてしまい、その行いに応じて新たな生を受け、地獄・餓鬼・畜生の道に落ちることもあります。もし人間に生まれれば、最高の楽しみを受け、常に恐れがなく、すべての人に愛され、王様からも信頼され、命が終わるまで悩み乱されることはありません。そして、残された善行の力によって、未来の世には涅槃に至ることができるのです。

さらに、比丘は業の報いを知り、鬘持天の第七の処を観察する。彼は聞慧によって、この衆生が善業を修行し、他人の親友同士が互いに破壊し合うのを見て、心に怨恨が結ばれているのを、利益を与えようとして争いを和解させるのを見る。この善業によって、この人は命終の後、善道に上昇し、欲愛天に生まれる。その天に生まれた後は、心の思いのままに、思いのままに様々な遊びの楽しみ、様々な衣服、様々な荘厳、天冠や瓔珞を得て、天の楽の道具を受け取る。それぞれの中から様々な歌や踊り、伎楽の音声が現れる。いわゆる単荼の楽の音、天女の歌の音である。衆宝の殿に乗って、常に歓喜を抱く。様々な園林、山や渓谷、河や池、流れる泉、蓮華が鬱蒼と茂り、天女に囲まれ、金色の蓮華から香風が揺れ動き、妙なる香りを放つ。いわゆる毘琉璃林、多羅林、珍頭迦林〈注：魏の言葉で㭪果という〉、鳥楽林、蓮花林、衆楽音林、倶枳羅林である。善業によって生まれ、その中で遊戯する。天河は清らかで、摩尼で荘厳され、蓮華の浴池は林の木々が映えて飾り、河の中から妙なる音声が聞こえる。そのような音には多くの鳥がいて、その鳴き声は哀しく雅やかである。この河や池によって、その地は荘厳されている。例えば、女が多くの色を具えていても、もし功徳がなく、もし妊娠しなければ、荘厳とは言えない。天の住処もまた同じで、河による荘厳がなければ、清らかで妙なるとは言えない。様々な美味、色と香りを完全に備えている。ゆえにこの河は第一の荘厳である。一切の世間の愛着する味わいの中では、水が第一であり、園林を荘厳し、宝船に乗り、人天を荘厳し、常に受用され、多くの利益をもたらす。このような功徳を具えた水を、衆生は受用し、この水の中で遊戯して楽しみを受ける。水の遊戯から終わると、鏡水林に赴き、天の楽しみを受ける。鏡林に入ると、自らの姿を映す。木は清らかで汚れがなく、明鏡のようであり、自らその善悪の業の相を見る。もし善業があれば、自らの身が善処に生まれるのを見る。もし悪業があって苦報を受けようとするなら、自らの身が先に造った業の相を見て、三悪処に堕ちる。五道の生死において受ける苦楽は、すべて明らかに見る。もし不善業ならば、活地獄、黒縄地獄、叫喚、大叫喚などの大地獄に堕ち、様々な苦しみを受けるのを見る。前に説いたように、すべてを詳しく見る。天の楽が言葉に尽くせないのと同様に、地獄の罪の報いもまた、言葉に尽くせないのである。

鏡の樹の中に、自分の姿を見た彼は、天の楽をすべて忘れ、あたかも前世のことのように感じた。限りない苦しみを目の当たりにし、もはや楽しいとは思えなかった。例えば、一握りの塩をガンジス川に投げ入れても、その味がわからないように、この心の苦しみは大きなガンジス川のようなものであり、その楽しみはごくわずかで、あの塩の味のようなものだった。歌や踊り、楽の音、庭園を散策し、様々な鳥が悲しげに鳴く声があっても、楽しむ心は全く起きなかった。このことを目の当たりにした彼は、その場を離れ別の場所へ行ったが、心は再び天の五つの欲望に執着した。そしてまた別の木で、自分の身が様々な餓鬼の道に堕ち、様々な苦しみや悩み、飢えと渇きに身を焼かれているのを見た。この相を見て大きな恐怖を生じ、他の天の人に告げた。「大仙よ！私は鏡の木に大きな恐ろしい相を見ました。あなたは見ましたか？」その時、天の人が答えた。「私は見ていません。悪い業がある者は餓鬼の相を見ます。善い業がある者は悪い相を見ません。」 大仙と呼ばれる天子が問うた。「あなたは何の相を見たのですか？」天子は答えた。「餓鬼の相を見て、様々な苦しみを受けているのを見ました。」餓鬼の苦しみを見た後、彼は天の楽しみをすべて忘れ、千の前世が過ぎ去ったかのように感じ、林での観想を厭い離れ、さらに別の場所へ向かった。再び天の楽しみに貪り、五つの欲望で自らを楽しませ、色・声・香・味・触、様々な華やかな池、多くの鳥の美しい声、その中で遊び戯れ、多くの天女と共に遊び楽しんだ。このように愛の水に漂い溺れた彼は、再び鏡の林に至り、悪業の因縁によって、獣の身が互いに傷つけ合うのを見た。自分の身が獣の身となって様々な苦しみを受けているのを見て、心は非常に厭い嫌い、他の天人のもとへ行き、前に詳しく話したように告げた。厭い離れて去ったが、再び貪愛に執着し、五つの欲望の楽しみを受け、生死を往来した。さらに鏡の林で、人がいた時の姿を見た時には、業が積み重なった通りに、知人や親友、兄弟が壊れ、また和合する様子が見え、この因縁によってこの天に生まれたのだと知った。自分の業を見た後、厭い離れて去ったが、再び欲の楽しみに執着し、愛する色・声・香・味・触などを受け、このように放逸に、天の欲の楽しみを受けた。

「さらに鏡林に入ると、再び自分の命が終わり、他の道に生まれ変わる様子が見えた。あるいは自分が地獄・餓鬼・畜生に堕ちる姿を見て、また厭い離れる心が生じた。『ここは無常であり、私は必ず退き失せる。天女たちとも別れ、全ての行いは無常であり、別れは長くは続かず、全ては動き壊れるものである』と。このように考えた時、護世の天が告げた。『天子よ、喜び楽しみなさい。閻浮提の人々は法に従って修行し、父母に孝行し、沙門や婆羅門を供養し、天の衆を増やし、魔軍を減らしています。如来・正覚が世に現れました。明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊は正法を説き、初めも善く、中も善く、後も善く、素晴らしい意味と美しい言葉を持ち、汚れも欠けもなく、清らかな白い法であり、安らかで静かです。いわゆる、この色、この色の集まり、この色の滅び、この色の滅びへの道です。』こうして鏡林で自分の業を見た後、この説き方を聞いて、護世の天に尋ねた。『如来世尊・阿羅呵・三藐三佛陀・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊は、今どこにおられますか？』護世の天は告げた。『閻浮提におられ、全ての衆生のために正法を説いています。』」

その時、天子は護世の言葉を聞き、退転し没落する苦しみを恐れ、閻浮提に降りました。 人間の世界では、死が大きな苦しみであり、 畜生の世界では、互いに傷つけ合う苦しみがあり、 餓鬼の世界では、飢えと渇きという大きな苦しみがあり、 地獄の世界では、焼かれたり煮られたり拷問されたりする、さまざまな苦しみがあります。 このように五つの世界の中にある五つの怖れを観察した後、天子は仏のもとへ向かいました。 遠くから、世尊が端厳で清らかであり、諸根が寂静で、意がよく寂滅し、無上の調伏である奢摩他定にあり、人の中の龍、調御丈夫であり、威徳の光焔が溶けた金の塊のようであり、日光よりも輝き、須弥山のように動かず、海のように深く、樹の下に端坐して真の金山のようであり、天中の天であるのを拝見しました。 天子はこれを見て、清らかな心を起こし、世尊のもとに至り、頭を足に礼し、一方に立って、仏に申し上げました。 「世尊よ、常にあり、動かず、壊れず、変わらないものはあるのでしょうか？」

その時、世尊は天子のために四つの聖なる真理（四聖諦）を説かれました。 天子はそれを聞き終えると、天の宮殿へと戻っていきました。 天の宮殿に戻ると、五つの欲の楽しみを受け、やがて善い行いの果報（善業）が尽きる時が来るまで、その快楽に浸りました。 その後、天の世界から落ちると、自らの行い（業）の流れに従って輪廻しました。 もし人間として生まれたとしても、真理を悟るには至らなくても、常に善き師（善知識）に出会い、親族や家族、兄弟にも恵まれ、大変裕福で財産に恵まれるのです。それは、かつて天で受けた善い行いの残りの果報によるものです。

また、比丘たちよ、業の果報を知り、鬘持天（まんじてん）の住むところを観察せよ。彼は聞慧（もんえ）によって、鬘持天の第八の地、名を愛境界（あいきょうかい）と見る。これらの衆生は、どのような業によってその場所に生まれるのか。すなわち、聞慧によって見る。ある衆生が説法の会を設けることがある。その人は命を終えた後、天宮に昇り、愛境天（あいきょうてん）に生まれる。欲愛天（よくあいてん）を過ぎて、愛境界に至る。その天に生まれた後、善業の報いを受け、その宮殿はすべて真金色で、七宝で飾られ、真金の欄干（らんかん）がある。多くの鳥たち——心愛楽鳥（しんあいらくちょう）、一切音鳥（いっさいおんちょう）、遊戲河鳥（ゆぎょうかちょう）、金色の鳥など、その数は多い。河や池の流れ、園林や遊覧の場所があり、百もの川と百千種の鳥が満ちている。ある者は四つの欲を受け、ある者は五つの欲をもって、自らを楽しませる。目で素晴らしい色を見れば、すべて愛楽（あいらく）を生じ、耳で妙なる音を聞けば、心は愛悦（あいえつ）を楽しみ、鼻で妙なる香りを聞けば、内心は愛悦し、舌で美味を得れば、愛心はいよいよ増し悦び、身で柔らかな感触に触れれば、愛悦が満ち溢れ、心に思うことを念じれば、意は悦び楽しむ。五欲の功徳、心は深く愛楽し、第一の楽しみを受け、愛境地において比類なき楽しみを受ける。そして、愛の善業が尽きるまで、この世と彼の世での業が尽きれば、還り退くのである。もし残余の業があれば、地獄・餓鬼・畜生に堕ちず、人として生まれ、大いなる富のある国、いわゆる迦尸国（かしこく）や憍薩羅国（きょうさつらくこく）に生まれる。あるいは刹利（せつり）の大姓や婆羅門（ばらもん）の大姓に生まれる。残余の業によるのである。

さらに、比丘よ、業とその報いを知り、天の世界を観察すると、どのような業によって、鬘を持ち地を守る意躁動天に生まれるのか。彼は聞慧によって見る。この衆生は、清らかな信心をもって僧侶たちに供養し、如来の塔を掃除し、清らかな確かな信心をもって、最高の福田であると知る。この人は命終の後、善道である意躁動天に生まれる。その天に生まれた者は、体に骨や肉がなく、汚れもなく、その香りは一百由旬をも薫す。その体は鏡のように清らかで、あらゆる天人の姿を映し出す。このような善業の果報を成就するのである。彼らの住処には四つの林がある。四つとは何か。第一に無垢林、第二に明了林、第三に善香林、第四に曼陀羅林である。その林の中には蓮華の池があり、池には蓮華が生え、茎は珊瑚、蕊は純金で、鵝や鴨、鴛鴦が素晴らしい音を奏でる。様々な色と香りを放つ、この上なく美しい花々は、塵や汚れがなく、萎れることもない。水は濁らず、香り高い乳で満たされている。林の中の鳥たちは常に戯れ、蓮華の池のほとりの一本一本の木々には、花が常に新しく咲き誇り、萎れることがなく、実に愛らしく、六時（一日中）変わることがない。善業を積んだ人々はその林の中で、様々な宝で身を飾った天女たちと共に楽しみ、娯楽を受ける。そして六つの欲望の境に心を染め、一刻たりとも厭い離れようとする心がなく、愛の網に絡め取られて、まるで魚が網にかかったように、愛の善業を受け続ける。その業が尽きるまではそうして過ごすが、業が尽きれば退転する。しかし、残った善業によって、地獄、餓鬼、畜生に堕ちることなく、人の身を得て、偉大な導師となり、大いに富み、王の敬愛を受ける。これが残った業によるのである。

続けて、比丘たちよ、業の因果を知り、鬘持天の住む場所を観察せよ。 彼らは聞慧によって見る。鬘持天の第十の地は、林戯と呼ばれる。 どのような業によって、その場所に生まれるのか。 彼らは聞いて知る。もし人が戒律を保ち、清らかな信心を持ち、僧という福田を知り、衣を施すために、一つの果物の値段を、衣の代価として施し、心から愛着し喜びを共にするならば、その人は命を終えて林戯天に生まれる。 その天に生まれた後、天の園林で自由に遊戯し、心のままに至る所、もし水の上を行くならば、陸地を歩くように、もし空を行くとしても恐れることはない。天の衣と鬘を身に着け、最上の楽を受ける。前述の諸地のように、遊行に障りがない。 池や流れ、泉の水は微妙な香りを放ち、多くの天女たちは威徳の光明が第二の太陽のように輝き、天の楽しみを受ける。 業の因縁によって、楽の果報を得るのであって、自ら作ったものが他人に報いを受けるのではない。衆生は自ら業を作り、自ら果報を受ける。もし善い業を造れば、天や人の間に生まれ、もし不善を為せば、地獄・餓鬼・畜生に堕ちる。善に乗って上に生まれ、思いのままに楽を受け、善業が尽きるまではそうであるが、業が尽きれば退く。 余った善業があるならば、地獄・餓鬼・畜生に堕ちず、もし人として生まれるならば、生まれる国土には多くの林や木があり、神の徳は自在で破壊され得ない。これは余った業の故である。

正法念処経 第二十二巻