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title: "正法念處經 · 3"
description: "正法念处经是佛教重要经典，由元魏时期译经师瞿昙般若流支翻译。该经属于小乘佛教典籍，成书于古印度，后传入中国。经文主要阐述通过正念观察身心现象，达到解脱的修行方法，详细分析六道轮回、因果业报等佛教核心教义。内容涵盖四念处修法、三十七道品等修行体系，强调通过观照身、受、心、法来破除执着。在佛教史上具有重要地位，是研究早期佛教禅修理论的重要文献，对后世禅修实践影响深远，被列为汉传佛教基本经典之一。"
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## 正法念處經卷第二十四
> 正法念處経 第二十四巻
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
> 元魏の婆羅門瞿曇般若流支訳
### 觀天品第六之三四王天之三
> 観天品第六の三 四王天の三
「復次，比丘觀四天王三地住處，一一業果具觀察已，觀第四處。彼以聞慧觀：三箜篌天有十種地。何等為十？一名乾陀羅；二名應聲；三名喜樂；四名探水；五名白身；六名共娛樂；七名喜樂行；八名共行；九名化生；十名集行。是為三箜篌天十地住處。比丘如是分別觀察彼業果報，以何業故生此天處？即以聞慧見：箜篌天修行善業，生彼天中，得相似果。第一地處名乾陀羅，眾生何業生於此天？若有眾生信心修身，以園林地或甘蔗田，或菴羅林、美果之林施與眾僧，令僧受用。此人命終生乾陀羅天，受無量樂。以天栴檀、牛頭栴檀以塗其身，無量天女圍遶娛樂，種種莊嚴、種種色貌，善知歌舞戲笑之法，遊戲園林及諸華池，遊戲受樂。身服天衣，華鬘自嚴，心相愛樂，其華香氣熏百由旬，天諸玉女聞此香氣皆大歡喜，百倍縱逸，瞻仰天子欲情無厭，無量種法百倍恭敬。如是天子心意恣逸，欲樂自娛。有諸河流：一名寶流河；二名波流河；三名金流河；四名酒流河；五名美流河；六名流沫笑河。如是諸河，鵝鴨鴛鴦出眾妙音，於河兩岸多有園林，其林欝映，眾鳥雜色七寶莊嚴，出和雅音，甚可愛樂。諸天女眾出妙歌音，聞眾鳥聲，百倍增欲，不樂餘音。聞已歡喜受無量樂，七音具足，柔軟相應。河中眾鳥、天女歌戲，飲天甘露，無有醉亂，與諸天女歡娛受樂於眾寶山——金、毘琉璃、頗梨山峯。園林池河流泉蓮花、眾鳥嚴飾。復與天女遊於青色毘琉璃地，種種眾華遍覆其地，於此地中遊戲受樂。以善業故，天樂成就。
> さらに、比丘は四天王の三つの地の住処を観察し、一つ一つの業の果報を詳しく観察した後、第四の処を観察する。彼は聞慧によって観察する。三つの箜篌天には十の地がある。十とは何か？一に乾陀羅、二に応声、三に喜楽、四に探水、五に白身、六に共娯楽、七に喜楽行、八に共行、九に化生、十に集行である。これが三つの箜篌天の十の地の住処である。比丘はこのようにそれぞれを観察し、その業の果報を分別する。どのような業によってこの天の処に生まれるのか？彼は聞慧によって見る。箜篌天は善業を修行し、その天に生まれて、似たような果報を得る。 第一の地の処は乾陀羅と呼ばれる。衆生はどのような業によってこの天に生まれるのか？もし衆生が信心をもって身を修め、園林の地や甘蔗田、あるいはマンゴー林、美しい果実の林を僧侶たちに施し、僧侶たちがこれを受け用いるならば、この人は命終の後に乾陀羅天に生まれ、無量の楽しみを受ける。天の栴檀、牛頭栴檀でその身を塗り、無量の天女たちが周りを取り巻いて楽しみ、様々に荘厳し、様々な色や姿を持ち、歌や舞や戯れや笑いの方法をよく知り、園林や様々な華の池で遊び戯れ、楽しみを受ける。身には天の衣をまとい、華の鬘で自らを飾り、心は互いに愛し楽しみ、その華の香りは百由旬にまで及ぶ。天の玉女たちはこの香りを聞いて皆大いに喜び、百倍に心を逸らし、天子を仰ぎ見て情欲に飽くことがない。無量の様々な法をもって百倍に恭敬する。このように天子は心を思いのままに逸らし、欲の楽しみで自らを楽しませる。様々な川がある。一に宝流河、二に波流河、三に金流河、四に酒流河、五に美流河、六に流沫笑河である。これらの川々には、ガチョウやアヒル、オシドリが素晴らしい音を響かせ、川の両岸には多くの園林があり、その林は鬱蒼と茂り、多くの鳥が雑多な色で七宝に飾られ、和やかで優しい音を発し、とても愛らしい。天女たちは素晴らしい歌声を響かせ、鳥の声を聞くと、百倍に欲が増し、他の音にはもはや楽しみを感じない。聞いて喜び、無量の楽しみを受け、七つの音が備わり、柔らかく調和している。川の中の多くの鳥、天女の歌や戯れ、天の甘露を飲み、酔い乱れることはなく、天女たちと共に楽しみ、多くの宝の山々――金、琉璃、水晶の山々の峰々――で楽しむ。園林や池、流れる泉や蓮の華、多くの鳥たちが飾る。さらに天女と共に、青い琉璃の地を遊び歩き、様々な華が一面にその地を覆い、この地で遊び戯れて楽しみを受ける。善業のゆえに、天の楽しみが成就するのである。
「如是比丘以聞智慧，觀天樂已，而說頌曰：
> このように、比丘は聞いて得た智慧によって天の楽を観察し、次のような偈を詠みました。
「『五根常受樂，欲境所誑惑，欲火未曾有，須臾間厭足。一一諸境界，處處見天女，一切勝境界，欲火焰熾然。若合若離散，或說或憶念，以天女因緣，火起燒天人。火法和合有，不合則不生，若合若不合，欲火常熾然。因緣不合故，火遠則不燒，欲火無遠近，常燒害眾生。以意想薪力，邪憶念所使，愛油投欲火，焚燒愚癡人。若以火燒身，燒已須臾滅，名色離散已，欲火猶不滅。欲火燒眾生，過於火燒人，欲火害雖甚，而人不生厭。五根因緣起，緣於五境界，愛風之所吹，欲火燒眾生。從憶念燧生，由境界增長，雖非可見法，燒人過熾火。欲火亦如是，增長過熾然，如是欲所盲，貪著於欲樂。火則有光明，欲火闇所覆，是欲如怨毒，智人應捨離。』
> 「五つの感覚器官は常に快楽を追い求め、欲望の対象に惑わされる。 欲望の炎というものは決して満たされることがなく、ほんの一瞬で飽き足りることもない。 あらゆる境地、至る所で天女を見る。 どんなに素晴らしい境地であっても、欲望の炎は激しく燃え上がる。 寄り添い、離れ、語り、思い出す。 天女という縁によって、炎が生じ、天人を焼き尽くす。 火というものは縁が集まって初めて存在し、縁が揃わなければ生じない。 しかし、縁があろうとなかろうと、欲望の炎は常に燃え盛る。 縁が揃わなければ、火は遠くにあって焼くことはない。 ところが、欲望の炎には遠近がなく、常に生きとし生けるものを焼き苦しめる。 想念という薪の力によって、誤った記憶に駆り立てられ、 愛着という油を欲望の炎に注ぎ込み、愚かな人々を焼き尽くす。 たとえ火で体を焼かれても、焼かれた後はしばしで消える。 しかし、名前と形が離れ去っても、欲望の炎は決して消えない。 欲望の炎が生きとし生けるものを焼くことは、火が人を焼くことよりも甚だしい。 その害は限りなく大きいのに、人は嫌悪の念を抱かない。 五つの感覚器官から縁が生じ、五つの対象に縁する。 愛欲という風に吹かれ、欲望の炎が生きとし生けるものを焼く。 記憶という火打ち石から生まれ、対象によって成長する。 目に見えるものではないが、人を焼くことは激しい火よりも勝る。 欲望の炎もまた同じで、成長すれば激しく燃え上がる。 このように欲望に盲目とされた者は、欲望の快楽に執着する。 火には光があるが、欲望の炎は闇に覆われている。 この欲望は怨嗟のようなものであり、賢者はそれを捨て去るべきである。」
「如是比丘觀於欲火焚燒天人，心生悲愍，見其過故，不樂天樂。如是乾陀羅天受種種樂，乃至愛善業盡，從天命終，有餘善業，不墮地獄、餓鬼、畜生，得受人身，多有田封大富饒財，以餘業故。
> このようにして比丘は、欲望の火が天の人々をも焼き尽くす様子を見て、心に悲しみと憐れみを抱く。その過ちを見るがゆえに、天の楽しみを好まないのである。このように乾陀羅天は様々な楽しみを受けるが、ついには善い行いの果報が尽き、天の命が終わる。そして残された善い業によって、地獄・餓鬼・畜生に堕ちることなく、人間として生まれ変わり、多くの田畑や財産に恵まれ、大いに富み栄えるのである。それは、残された善い業の力によるものである。
「復次，比丘知業果報，觀箜篌天所住境界。彼以聞慧觀：箜篌天第二地處名曰應聲。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見：有眾生正行善業，為邪見人說一偈法，令其心淨，清涼信佛。是人命終生應聲天，受五欲樂。遊戲天河蓮華池中，金、毘琉璃、頗梨山峯，乾闥婆音。諸天女眾種種莊嚴，歌舞戲笑，端正無比，圍遶天子增長喜樂，遊戲山峯受種種樂。天鬘末香莊嚴其身，無量境界以自娛樂。又遊山峪、金山園林遊戲受樂。有諸金山，所謂瞻婆帝山、無影之山、一切樂山、心意化山，如是等山眾寶莊嚴，金園林莊嚴。諸天眾等，歡喜歌頌遊於山峯，乃至眾水。眾蓮華池，其水清淨涼美淨潔以為莊嚴，眾鳥縱逸出妙音聲。其山住處甚可愛樂，受自業報，遊戲受樂，天女圍遶，種種眾鳥出眾妙音，眾蜂欲音。遊戲天子所住林殿，與眾天女受第一樂。如是地天所受之樂，乃至愛善業盡，從天還退，隨業流轉，受諸生死，或生地獄、餓鬼、畜生。若有餘業，得受人身，生於大姓豪富第一，人所敬重，身口意善，眷屬堅固，奴婢僮客皆悉具足，以餘業故。
> さらに、比丘よ、業の果報を知り、箜篌天の住む境界を観察せよ。彼は聞慧によって観る。箜篌天の第二の地域は、応声と名づけられる。いかなる業によって、衆生はその場所に生まれるのか？彼は聞慧によって見る。ある衆生が正しい善業を行い、邪見の人に一つの偈の法を説いて、その心を清らかにし、涼やかにして仏に信を抱かせたとする。その人は命終の後、応声天に生まれ、五欲の楽しみを受ける。天の河や蓮の池の中で遊戯し、金、琉璃、玻璃の山々の峰々、乾闥婆の音を楽しむ。様々な天女たちが種々に荘厳し、歌舞や笑い戯れ、端正で比類なく、天子を囲んで喜び楽しみを増し、山の峰々で遊戯しながら様々な楽しみを受ける。天の鬘や末香がその身を荘厳し、限りない境界をもって自らを楽しませる。また山の谷や金の園林に遊び、楽しみを受ける。様々な金の山々がある。すなわち、瞻婆帝山、無影の山、一切楽山、心意化山などの山々であり、これらは衆宝で荘厳され、金の園林で飾られている。天の衆たちは喜び歌いながら山の峰々に遊び、ついには様々な水辺に至る。多くの蓮の池は、その水が清らかで涼しく美しく清らかであることをもって荘厳とし、多くの鳥たちがのびのびと素晴らしい音声を発する。その山の住処は非常に愛らしく、自らの業報を受け、遊戯して楽しみ、天女に囲まれ、様々な鳥が様々な妙音を放ち、多くの蜂が愛欲の音を奏でる。遊戯する天子の住む林の殿舎では、天女たちと共に第一の楽しみを受ける。このように地天の受ける楽しみは、愛しい善業が尽きるまで続き、天から退いて還り、業に従って流転し、生死を受け、あるいは地獄、餓鬼、畜生に生まれる。もし余った業があれば、人身を得て、大いなる家柄の富豪にして第一の人として生まれ、人々に敬われ重んじられ、身・口・意が善く、眷属が固く、奴婢や使用人が悉く具足する。これは余った業によるのである。
「復次，比丘知業果報，觀三箜篌天所住之地。彼以聞慧見：箜篌天第三地處名曰喜樂。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見：此眾生修行善業，以淨信心施人美飲，或施行人清淨美水，令其安樂；或覆泉井，恐諸蛇毒、蜘蛛虫蟻墮於井中，行人飲之而致苦惱，以是因緣，覆蓋泉井，不求恩分，為福德故。彼人命終生三箜篌天喜樂地中。生彼天已，其身光明如第二日，以善業故，遍身莊嚴。遊戲山峪、泉池流水，與諸天女同心共遊。端正少年無有苦老，無量色聲香味愛觸，受五欲樂。其地山林多有七寶以為林樹，無萎林等。其林眾花未曾萎變，香氣常熏。金影樹林，金枝彌覆，毘琉璃峰以為莊嚴。孔雀眾鳥、俱翅羅鳥七寶羽翼，出美妙音，自觀身相，心生悅樂，所謂雜色羽翼。隨天所念，出美妙音，聞其聲已，各各皆發希有之心——此鳥能知我心所念。隨意出聲，其音美妙，於鳥口中出甘露飲，相續不斷，眾鳥飲之，十倍縱逸，心生歡喜，口出百種功德之音，其音莊嚴功德勝妙。聞種種鳥歌眾妙音，愛欲之心百倍放逸，心生歡樂。「復有眾鳥名𭉨遊戲，於鈴網內出眾妙音，其音清妙與鈴音合，不可分別，和合出聲，兩倍轉妙。復有眾鳥名曰岸行，住於河岸金蓮華中，流出香飲。復有眾鳥名曰影遊，隨其行處，地則同色。復有眾鳥名曰輪鳥，若此輪鳥遊行所近，令諸天女端正殊妙，過先百倍。無量林中遊戲受樂未曾斷絕，隨念成就第一勝樂，清淨無比。無量天女而自圍遶，遊戲林中或遊山峯，乘空趣於金毘琉璃山頂。眾蓮華池鵝鴨鴛鴦，其水清淨如毘琉璃，香水湛然充滿其中。於遊戲處，眾香流水，諸林香氣悉皆普熏。無量金樹、毘琉璃樹圍遶彼山，其地柔軟，舉足下足蹈之隨平。於此地中，與諸天女遊戲其中，皆共娛樂。目視愛色，無量百千種種妙色，無量百千可愛妙聲，無量百千種種妙香，如是諸根受無量樂，乃至愛善業盡，從此命終，若有餘善，不墮地獄、餓鬼、畜生，得受人身，常得安樂，王所愛重，眾人所念，以餘業故。
> また、比丘は業の報いを知り、三箜篁天の住む地を観る。彼は聞慧によって見る。箜篁天の第三の地は、喜楽と名づけられる。いかなる業によって、衆生はその地に生まれるのか。彼は聞慧によって見る。この衆生は善業を修行し、清らかな信心をもって人に美しい飲み物を施す。あるいは、行旅の人に清らかな水を施し、その人を安楽にする。また、泉や井戸に蓋をして、蛇や毒虫、蜘蛛や蟻が井戸に落ち、行旅の人がそれを飲んで苦しむのを防ぐ。このような因縁によって泉や井戸を覆い、恩返しを求めず、ただ功徳のためである。その人は命終えて、三箜篁天の喜楽地に生まれる。 その天に生まれると、その身の光明は第二の日輪のようであり、善業のゆえに全身が荘厳される。山の谷間や泉の流れる池で遊び、多くの天女たちと心を共にして遊ぶ。端正な若者であり、苦しむ老いがなく、無量の色・声・香・味・触の愛する五欲の楽しみを受ける。その地の山林には、多くの七宝で林の木々が作られ、萎れることのない林などがある。その林の多くの花は、一度も萎れることなく、香気が常に薫る。金色の影の林、金の枝が覆い、毘瑠璃の峰が荘厳されている。孔雀の鳥や、倶翅羅の鳥は七宝の羽翼を持ち、美しい音を出す。自らの身の姿を観て、心に悦楽を生じる。いわゆる雑色の羽翼である。天の念じるままに、美しい音を出す。その音を聞くと、それぞれが皆「この鳥は我が心の念じることを知っているのだ」と希有の心を起こす。意のままに声を出し、その音は美しい。鳥の口から甘露の飲み物が絶え間なく流れ出る。多くの鳥がそれを飲み、十倍に逸楽し、心に歓喜を生じ、口から百種の功徳の音を出す。その音は荘厳で功徳殊勝であり、妙なるものである。様々な鳥が歌う多くの妙なる音を聞いて、愛欲の心は百倍に放逸し、心に歓楽を生じる。 また、嘴遊戯という名の鳥がいる。鈴の網の中で衆妙の音を出す。その音は清らかで妙であり、鈴の音と合わさって区別がつかない。和合して声を出し、二倍にますます妙なるものとなる。また、岸行という名の鳥がいる。河岸に住み、金の蓮華の中から香りのある飲み物を流れ出させる。また、影遊という名の鳥がいる。その行くところに従って、地は同じ色となる。また、輪鳥という名の鳥がいる。この輪鳥が近くを遊行すると、全ての天女を端正で殊勝にし、以前の百倍を超える。無量の林の中で遊戯し、楽しみを受けることは決して絶えない。思いのままに成就する第一の勝れた楽しみは、清らかで比べるものがない。無量の天女たちが自らを取り囲み、林の中で遊び、あるいは山の峰で遊び、虚空を渡って金毘瑠璃の山頂に向かう。多くの蓮華の池には、鵞鳥・鴨・鴛鴦がいる。その水は毘瑠璃のように清らかで、香水が湛えて満ちている。遊戯の場所には、多くの香りの流水があり、諸々の林の香気がすべて普く薫る。無量の金の木や毘瑠璃の木がその山を取り巻く。その地は柔らかく、足を上げ下ろしするたびに平らに従う。この地の中で、天女たちと共に遊戯し、皆共に楽しむ。愛する色を眼で見、無量百千の種々の妙色、無量百千の愛すべき妙声、無量百千の種々の妙香。このように諸々の根は無量の楽しみを受ける。やがて愛する善業が尽き、ここから命終する。もし残余の善があれば、地獄・餓鬼・畜生に堕ちず、人身を得る。常に安楽を得、王の愛顧・尊重を受け、人々に心に念じられる。これが残余の業によるのである。
「復次，比丘知業果報，觀箜篌天。彼以聞慧見：箜篌天第四地處名曰探水。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見：此眾生修行善業，信心悲心、潤益之心，見病困者其命臨終，咽喉之中唿唿出聲，餘命未盡，施其漿飲或施其財，以續彼命。是人以此善業因緣，命終生於三箜篌天探水之地，受天快樂。光明威德如帝釋王，諸天女眾周匝圍遶，常受快樂，受自業報，過無量時。見無量林、無量河流，諸天女眾，相隨入林，林名摩利，無量河水蓮華浴池以為莊嚴，天諸音樂出妙音聲。多有天女歡喜娛樂於其林中，多有華果，乾闥婆音、眾鳥之音。其林寶樹：曼陀羅林、俱舍耶林、不破壞林、常歡喜林、正歡喜林、如意香林。如是華香普熏一切，諸天女眾隨天所念，於摩利林既遊戲已，向五華林互相娛樂。
> さらに、比丘は業の因果を理解し、箜篌天を観察する。彼は聞慧によって見る。箜篌天の第四の地処は、探水と名づけられる。どのような業によって、衆生はその場所に生まれるのか？彼は聞慧によって見る。この衆生は善業を修行し、信心と悲しみの心、そして慈しみの心を持ち、病気で苦しむ人を見て、その命が尽きようとしている時、喉からゼロゼロと音がし、まだ余命が尽きていない者に、水や飲み物を施し、あるいは財産を施して、その命を繋ぎとめる。この人は、この善業の因縁によって、命終の後に三箜篁天の探水の地に生まれ、天の楽しみを受ける。その光明と威徳は帝釈天のようであり、多くの天女たちが周りを取り囲み、常に楽しみを受け、自らの業の報いを受ける。限りない時が過ぎると、無数の林や無数の川の流れを見る。天女たちは連れ立って林に入る。その林は摩利と名づけられ、無数の川の水や蓮華の浴池が飾りとなり、天の音楽が妙なる音を奏でる。多くの天女たちは喜び楽しみながら、その林の中にいる。そこには多くの花や果実があり、乾闥婆の音や、さまざまな鳥の声が聞こえる。その林の宝樹としては、曼陀羅林、俱舍耶林、不破壞林、常歡喜林、正歡喜林、如意香林がある。このように、花の香りはすべてを薫じ、天女たちは天の心のままに、摩利林で遊び楽しんだ後、五華林へ向かい、互いに楽しみ合う。
「其林眾鳥，名曰宿命，見諸天眾而說頌曰：
> その林の中の鳥で、宿命と名付けられた者が、天の衆を見てこう詩を唱えた。
「『福德可愛樂，能得勝果報，是故應修福，無及福船筏。福德藏無盡，福德親無上，福德如明燈，亦如慈父母。福德至天中，福能至善道，人能修福故，天上受福樂。若人修勝福，常得生樂處，是故應修福，無及福德樂。利益於二世，愛敬及財物，常觀此二因，是名福德樂。福德恒隨身，如影常不離，福為第一樂，無福無樂報。若天福德盡，退已隨業生，世間善惡果，是故應修福。我於天世間，今受畜生身，無福因緣故，自業之所欺。若無福調伏，常行於惡道，其人無安樂，如沙不出油。愚人為心欺，遠離於福德，其人不得樂，眾苦常不斷。是人數數生，數數還退沒，以天行放逸，彼天樂無常。業網繫眾生，癡愛之所誑，無始生死來，流轉如水輪。諸天退沒時，具受大苦惱，地獄眾苦毒，不得以為比。天樂必有退，如何不覺悟？不見死滅故，貪著世間樂。諸世間生滅，不可以數知，而人莫能厭，為愛之所欺。』
> 「功徳は愛しく楽しむべきもの、優れた果報をもたらす。ゆえに福を修めるべきである。福の舟筏に及ぶものはない。
功徳の蔵は尽きることがなく、功徳の親はこの上なく尊い。
功徳は灯火のごとく、また慈しみ深き父母のごとし。
功徳は天界に至り、福は善き道へ導く。
人が福を修めるゆえに、天上で福の楽しみを受ける。
もし人が優れた福を修めれば、常に楽しい场所に生まれる。
ゆえに福を修めるべきである。福の楽しみに及ぶものはない。
この世とあの世の二つの世に利益をもたらし、敬愛と財物を与える。
常にこの二つの因を観察せよ。これを功徳の楽しみという。
功徳は常に身に従い、影のように離れることがない。
福こそ第一の楽しみであり、福がなければ楽しい報いはない。
もし天の福が尽きれば、退いて業に従い生まれる。
世間には善悪の果報がある。ゆえに福を修めるべきである。
私はかつて天の世界にいたが、今は畜生の身を受けた。
福の因縁がないゆえに、自らの業に欺かれたのだ。
もし福によって調伏されなければ、常に悪道を歩む。
その人に安楽はない。砂から油が出ないように。
愚かな人は心に欺かれ、福から遠ざかる。
その人は楽しみを得られず、多くの苦しみが絶えない。
その人は何度も生まれ、何度もまた退き没する。
天の者は放逸にふるまうゆえに、その天の楽しみは無常である。
業の網が衆生を縛り、無知と愛欲が欺く。
無始の生死から来たりて、水車のように流転する。
天の者が退き没する時、大きな苦しみをすべて受ける。
地獄のさまざまな苦しみの毒も、これに比べることはできない。
天の楽しみには必ず退きがある。どうして悟らないのか？
死と滅びを見ないゆえに、世間の楽しみに執着するのだ。
世のあらゆる生滅は、数えることすらできない。
それなのに人は厭い嫌うことができず、愛欲に欺かれている。」
「時諸天眾聞鳥說法，心少憶念，還復放逸，為心所使，行於愛欲。於彼林中五樂音聲歌舞戲笑，以自娛樂。為放逸火燒境界薪。一一住處、一一園林、一一山峯、一一宮殿、一一華池，與諸天女遊戲其中，受五欲樂。於此天中，受天快樂，乃至愛善業盡，從天命終，隨業流轉。若有餘善，不墮地獄、餓鬼、畜生，得受人身，從生至終，不遭病苦，無有惱亂，人所愛敬，生好國土，離於飢渴，色貌端正，以餘業故。
> その時、天界の者たちは鳥の説法を聴いても、心にわずかに記憶するだけで、またすぐに放逸に陥り、心に支配されて愛欲に耽った。彼らはその林の中で、五つの音声や歌舞・笑い声を楽しみ、自らの娯楽としていた。放逸の火が、境界という薪を焼き尽くすかのように、それぞれの住処、林、山頂、宮殿、蓮池で天女たちと戯れ、五欲の楽しみを受けていた。この天界において天の楽しみを受け、愛しい善業が尽きるまでそのまま過ごし、天から命終わると、業に従って流転する。もし余った善があれば、地獄・餓鬼・畜生に堕ちずに人間の身を得る。生まれてから死ぬまで、病の苦しみに遭わず、悩み乱されることもなく、人々に愛され敬われ、良い国土に生まれ、飢えや渇きから離れ、色や姿が端正である。これは余った業の故である。
「復次，比丘知業果報，觀箜篌天。彼以聞慧見：箜篌天第五住處名曰白身。眾生何業生於彼處？若有眾生識於福田，以淨信心見有佛塔風雨所壞——若僧房舍，以福德心塗飾治補，以正信心知業果報，作已隨喜，復教他人，令治故塔。是人命終生白身天。生彼天者，服白色衣如珂如雪、如拘牟頭華，十六分中不及其一，所住宮殿亦復如是，一切白光，其身鮮白。遊戲諸林、珊瑚樹林出眾妙香，種種樂音歌舞戲笑，受天快樂。入珊瑚林，其林多有眾鳥音聲，光明莊嚴有大勢力，光明赤色，諸色中上。本身鮮白，以樹赤光，身皆赤色。互相瞻視，各作是言：『我等本色皆悉不現，更生異色。此樹色赤，可至餘林。』即與天女入毘琉璃林，其林青色，如閻浮提仰觀虛空，令諸天身皆失白色。其樹青光悉覆天身，所有眾鳥及諸蓮華悉亦青色。時諸天子與諸天女而自圍遶，作天伎樂遊戲歌舞，久受天樂，五欲自娛，經於久時。復詣銀林縱逸遊戲，其銀林中，一切嚴飾皆為白色，白寶蓮華、白寶眾鳥，是白身天。入此林中，猶如乳中見月色像，久住此林遊戲受樂，天眾伎樂不可譬喻。捨此林已，詣眾雜林，其林種種諸樹莊嚴，或有金樹或有銀樹、或琉璃樹，種種色葉以為莊嚴，此天身色亦復如是生種種色。於此林中，與諸天女多時遊戲。復捨此林，詣金山峯，名曰普遍，其金山峯七寶莊嚴，乘彼山頂，悉見須彌山王眷屬六萬金山，須彌山王住在其中。復至普眼山，上彼山已，久時遊戲，多諸流水河池莊嚴周遍園林，多有眾鳥出妙音聲，白身天等於普眼山久受天樂，與諸天女遊戲受樂。捨彼山已，復往上於大圍山頂，復有異天來在此山共集遊戲，時白身天與諸天眾遊戲受樂，天伎樂音甚可愛樂。受樂盡時，如燈油盡，其光則滅，猶如日沒，其明亦滅，天亦如是，業盡還退，隨其本業，生於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，其身鮮白如藕絲色，生於北天漢國土等，皆悉好色鮮澤具足，受第一樂，統領人民，以餘業故。
> 次に、比丘たちよ、業の報いを知り、箜篌天を観察せよ。彼は聞慧によって見る。箜篌天の第五の住処は、名を白身天という。いかなる業によって、衆生はそこに生まれるのか。 もしある衆生が福田を識り、清らかな信心をもって、風雨に損なわれた仏塔や僧房を見て、福徳の心で塗り飾り修繕し、正しい信心をもって業の報いを知り、それを行った後に喜び、さらに他人にも教えて古い塔を修繕させるならば、この人は命終わった後、白身天に生まれる。 そこに生まれた天人は、雪や貝殻、あるいは拘牟頭華のような白い衣をまとう。その白さは、十六分の一にも及ばないほどである。住む宮殿もまた同様で、すべてが白い光に満ち、その身は鮮やかに白い。 彼らは様々な林で遊び、珊瑚樹林からは素晴らしい香りが漂い、様々な楽の音や歌舞、笑い声とともに天の楽しみを受ける。珊瑚林に入ると、そこには多くの鳥の声があり、光り輝き、大きな勢力を持つ。光は赤く、あらゆる色の中で最も優れている。天人の身は本来白いが、この木の赤い光を受けて、全身が赤くなってしまう。互いに見合って言う。「私たちの本来の色は見えず、別の色が現れてしまった。この木は赤いので、別の林に行こう。」 そこで天女たちと共に毘琉璃林に入る。この林は青色で、あたかも閻浮提から虚空を仰ぎ見るかのようだ。すべての天人の身から白い色が失われ、その木の青い光が天人の身を覆う。すべての鳥や蓮華もまた青色となる。その時、天子たちは天女たちに囲まれ、天の伎楽を奏で、遊戯し、歌舞し、長い間、天の楽しみを受け、五欲をもって自らを楽しませる。 久しい時を経て、さらに銀林に行き、思うままに遊ぶ。その銀林では、すべての装飾が白く、白宝の蓮華、白宝の鳥たちがいる。白身天は、この林に入ると、あたかも乳の中に月の姿を見るかのようである。長くこの林に留まり、楽しみを受け、天衆の伎楽は比べるものがない。 この林を離れて、雑多な林に行く。その林は様々な木々で飾られ、金の木、銀の木、琉璃の木などがあり、様々な色の葉で荘厳されている。この天人の身の色もまた、様々な色を生じる。この林の中で、天女たちと長い間遊ぶ。 さらにこの林を離れ、普遍と名付けられた金山の峰に行く。その金山の峰は七宝で飾られ、その頂上に登ると、須弥山王とその眷属である六万の金山をすべて見渡すことができる。須弥山王はその中にある。 さらに普眼山に行き、その山に登って長い間遊ぶ。多くの流れる水や河池が園林を飾り、多くの鳥が美しい声で鳴く。白身天たちは普眼山で長く天の楽しみを受け、天女たちと共に遊び楽しむ。 その山を離れて、さらに大囲山の頂上に上る。そこには別の天の衆が集まって遊んでいる。白身天はその天衆と共に遊び楽しみ、天の伎楽の音は非常に愛らしい。 楽しみが尽きるとき、あたかも灯明の油が尽きてその光が消えるように、太陽が沈んでその明るさが消えるように、天もまた業が尽きて退転する。その人の元の業に従い、地獄、餓鬼、畜生に生まれる。 もし人間に生まれるならば、その身は蓮根の糸のように鮮やかに白く、北天の漢国などに生まれ、すべての色が美しく艶やかに具わり、第一の楽しみを受け、人民を統べる。これが余った業による報いである。
「復次，比丘知業果報，觀箜篌天所住之地。彼以聞慧見：箜篌天第六地處名共遊戲。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見：此眾生信心持戒，同為法義和合共會，持戒布施。以是因緣，此諸人等，從此命終生共遊戲天。生彼天已，福德成就，皆共一心和合受樂，遊戲行食皆共愛樂，境界悅樂，五樂音聲，戲笑歌舞歡娛受樂。諸天女眾種種莊嚴，種種珍寶莊嚴山地，遊戲其中，受自業果。毘琉璃珠以為欄楯，種種眾寶鵝鴨鴛鴦莊嚴其河，種種寶樹莊嚴河岸，諸天女眾圍遶遊戲。詣真珠河，於其河中無量流飲，清淨香潔，白真珠沙以布其底，真金為泥，多有金魚，無量寶珠莊嚴魚身。其河兩岸，黃金為樹，毘琉璃寶以為其葉；毘琉璃樹，黃金為葉。一切華果妙色具足，華果常敷，眾鳥遊戲，常懷悅樂。聞其音聲皆生愛樂，若以目視，見之心悅。
> また、比丘（僧侶）は業の報いを知り、箜篌天（くごてん：音楽の天）に住む境地を観察する。彼は聞く智慧によって、箜篌天の第六の境地が「共に遊戯する」という名であると知る。 どのような業によって、衆生がその境地に生まれるのか？彼は聞く智慧によって知る。すなわち、信心を持ち戒を守る人々が、法と義のために和合し集まり、戒を守り布施を行う。この因縁によって、彼らはこの世を終えた後、「共に遊戯する天」に生まれる。 その天に生まれた者たちは、福徳を成就し、皆一心に和合して楽しみを共にする。遊び、行動し、食事においても、皆が同じ愛楽を共有する。その境は快く喜びに満ち、五種の楽（五感の楽しみ）の音声があり、笑い戯れ、歌い舞って楽しみに耽る。 天女たちはさまざまに荘厳され、数々の宝によって山々や地面が飾られ、その中で遊戯し、自らの業の果報を受けている。琉璃（るり：青色の宝石）の玉で欄干が作られ、様々な宝で飾られた鵝（が：白鳥）や鴨、鴛鴦（おしどり）が河を荘厳し、多種の宝樹が河岸を飾る。天女たちが囲んで遊戯しながら、真珠の河へと向かう。 その河には無量の流れる飲み物があり、清らかで香り高く、白い真珠の砂が底に敷かれている。黄金の泥があり、多くの金の魚がおり、無数の宝珠が魚の身を飾る。河の両岸には黄金の樹が立ち、琉璃の玉がその葉となり、琉璃の樹には黄金の葉がついている。あらゆる花や果実は絶妙な色を備え、常に咲き誇る。多くの鳥が遊戯し、常に楽しい思いに満ちており、その声を聞けば皆が愛で心楽しくなり、目で見れば見るほど心が喜ぶ。
「彼諸天子常懷歡喜，復往詣於本所住處婆求水中，寶樹枝葉如屋如殿，其地柔軟隨足上下，如天青寶，往返遊戲，眾蓮華林以為莊嚴平正廣博，種種眾鳥妙寶莊嚴。或有金地，毘琉璃樹枝如羅網以為宮宅，多眾華香，眾蜂圍遶以為莊嚴。天子天女充滿其中，受天樂報。復往泉水園林浴池，其林眾鳥遊戲水中，其身金色充滿其中，出妙音聲。河泉流水清淨香潔往注金山，出種種音。諸天女等，於其河側，手執金華圍遶天子，娛樂受樂，以華相撲以為喜樂，經於多時。復與諸天詣於欲林，於彼林中，如是一切放逸覆心。其林眾鳥恣於果味，眾蜂色貌如毘琉璃，恣於華味；俱翅羅鳥心常醉逸，猶如春時。河岸眾鳥醉於美飲，如是天子五欲恣意。諸天女眾見諸天子，欲心充滿。如是女人無有餘樂勝於欲樂。如是女人欲味念欲，依止於欲，自性念欲，常念天子，心不捨離，若見天子與諸天女娛樂受樂，百倍惛醉。如是受樂，乃至愛善業盡，從天命終，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，還與眷屬同生一國，同業修福。以餘業故，皆悉巨富，皆行善業，一切皆共同受一業，同處受生。其人善惡皆悉同受，無有差別，以餘業故。
> 彼の天の神々は常に歓喜に満ちていましたが、再び元の住処である婆求水へと向かいました。そこには、宝の木々の枝葉が家や宮殿のよう様をなし、地面は柔らかく足の上下に従いました。それはまるで天の青い宝のようで、神々は行き来して遊戯を楽しみました。そこは多くの蓮華の林が荘厳としており、平らで広々としていて、様々な鳥や妙なる宝で飾られていました。 あるいは黄金の地もあり、瑠璃の木々の枝は網のようになって宮殿をなし、多くの花や香りがあり、多くの蜂が取り巻いて荘厳としていました。天子や天女で満ち溢れ、天の楽しみの報いを受けていました。 また、泉や庭園、林の池へ向かいました。その林の鳥たちは水中で戯れ、その身は金色で満ち溢れ、美しい音声を発していました。川の泉の流れる水は清らかで香り高く、金山へと流れ込んで様々な音を立てていました。天女たちはその川辺で、黄金の花を手に持って天子の周りを囲み、楽しみ遊んで快楽を受け、花を投げ合って喜び楽しみ、長い時間を過ごしました。 さらに、神々と共に「欲林」へと向かいました。その林の中で、このように全ての者が放逸に心を覆われていました。その林の鳥たちは果実の味を満喫し、多くの蜂たちはその容貌が毘瑯璃のようであり、花の味を満喫していました。倶翅羅鳥は心が常に酔って逸し、春の時節のようでした。川岸の鳥たちは美しい飲み物に酔っていました。このように天子たちは五欲のままに欲望を満たしていました。 天女たちは天子たちを見て、欲心が満ち溢れていました。このような女たちには、欲の楽しみに勝る他の楽しみはありません。このように女たちは欲を味わい、欲を思い、欲に依拠し、自らの本性として欲を思い、常に天子を思い、心が離れることがありません。もし天子が天女たちと共に楽しみ遊んで快楽を受けているのを見れば、百倍も酔い痴れてしまいます。 このように楽しみを受け、愛欲による善い業が尽きるまで続き、天での命が終われば、業に従って流転し、地獄・餓鬼・畜生に堕ちます。もし人間に生まれれば、また眷属と共に同じ国に生まれ、同じ業によって福を積みます。その余りの業によって、皆が大いに富み、皆が善い業を行い、皆が同じ業を共に受け、同じ場所に生まれます。その人の善悪は皆同じように受け、差別はありません。それは余りの業によるものです。
「復次，比丘知業果報，觀箜篌天所住之地。彼以聞慧見：箜篌天第七地處名樂遊戲。若人持戒化諸眾生，令心淨信，勸令歡喜，或教布施或教持戒、信於福田具功德處。是人命終生樂遊戲天，身具光明，即自思惟：『我以何業來生此處？』即自念知：『我於前世於人中時布施，此人為我知識，同為福德。以是因緣，生此天中。』憶念如是：『沙門知識教化力故，令我布施，發清淨心，是故我今生遊戲天。』即時迴顧，見諸天女如蓮華林，眾妙色相具足莊嚴。見之心著，不復念本毫微之善，生放逸地，愛著五欲，受天觸樂。見諸天女無量妙色，心生戀著，無始流轉，欲火所然，猶如猛火焚燒枯林，欲火所然亦復如是。諸天女眾向諸天子，口出香氣遍其住處，手執蓮華無量莊嚴，詣天子所。天子天女無量欲樂，共相娛樂，受五欲樂。
> さらに、比丘は業の果報を知り、箜篌天の住む地を観察する。彼は聞慧によって、箜篌天の第七の地が「楽遊戯」と名付けられているのを見る。もし人が戒律を守り、多くの人々を教化して、心を清らかに信じさせ、喜びを勧め、あるいは布施を教え、あるいは戒律を守ることを教え、福田である功徳のある場所を信じさせるならば、その人は命を終えた後、楽遊戯天に生まれる。その身は光を具え、すぐにこう思う。「私はどのような業によって、ここに生まれてきたのだろうか？」と。そして自ら気づく。「私は前世で、人の世にいた時、布施をした。この人は私の知り合いであり、共に福徳を積んだ。この因縁によって、この天に生まれたのだ。」このように思い出す。「沙門であり知識である人の教化の力によって、私に布施させ、清らかな心を起こさせてくれたおかげで、今、私は遊戯天に生まれたのだ。」と。するとすぐに振り返り、天女たちが蓮華の林のように、様々な素晴らしい色と姿で完全に飾られているのを見る。それを見て心を奪われ、もはやわずかな善行すら思い出さない。放逸な地に生まれ、五欲に執着し、天の触れる喜びを受ける。天女たちの無限の美しい姿を見て、心は恋い慕い、迷いの流転は始まりなく、欲の火に焼かれる。それはまるで猛火が枯れた林を焼き尽くすかのようであり、欲の火に焼かれるのもまた同じである。天女たちは天子たちに向かって、口から香りを放ち、その住処に満ち渡らせ、手には無量に飾られた蓮華を持ち、天子のもとへと向かう。天子と天女は限りない欲の楽しみによって、共に楽しみ合い、五欲の楽しみを受けるのである。
「比丘如是觀放逸已，厭離生死，於生死苦大怖畏處，生怯弱心，而說頌曰：
> 比丘がこのように放逸を観察し終えると、生死を厭い離れ、生死の苦しみという大きな恐れの場所に対して、臆病な心を起こして、次の偈を説いた。
「『苦樂法初起，則忘久苦樂，譬如初日朝，則無有先日。云何天世間，現在受天樂？不知當退沒，一切皆歸盡。如蜜在棘林，亦如雜毒飯，諸樂亦如是，不覺退沒苦。天中上妙欲，受之無厭足；天中諸愛力，大樂自覆心。愛火燒眾生，求樂不可得，若得離愛欲，一心行為樂。無我離欲人，能至涅槃城，是人初後淨，從樂得樂處。若人斷愛結，令心無遺餘，善攝於心意，不受一切法。知應作不作，彼人常得樂，若能斷愛河，得脫生死流。勇健者能度，必至涅槃城，愛者則無樂，三毒和合故，若能解脫欲，是名清淨樂。』
> 「楽しいことも苦しいことも、最初に起こった時は、昔の苦楽を忘れさせてしまう。 まるで、ある日の朝、太陽が昇ると、前の日の太陽はなかったかのように感じられるのと同じだ。 では、なぜ天人たちは、今この天界の楽しみに浸っていながら、 やがて必ず堕ちていく運命にあることに気づかないのだろうか？ たとえて言えば、棘のある林の中に置かれた蜂蜜のようなものだ。 また、毒を混ぜたご飯のようなものでもある。 天界の快楽も同じで、その背後に隠れた「退転の苦しみ」には気づけない。 天界の素晴らしい欲望の対象は、味わっても決して満たされることがない。 天界の愛欲の力が、大きな楽しみで心を覆い隠してしまうのだ。 愛欲の炎に焼かれる生きとし生けるものは、真の楽（安らぎ）を求めることができない。 もし愛欲を離れることができれば、ただ一心に行じることが楽となる。 自我（自分）がなく、欲望を離れた人は、涅槃の都に到達できる。 そうした人は、修行の始めも終わりも清らかで、楽からさらに楽へと進むのだ。 もし人が愛欲の結び目を断ち切り、心にわだかまりを残さないならば、 心をよく制御し、あらゆる現象に執着しなくなる。 何をなすべきか、なすべきでないかを知る人、その人は常に楽を得る。 もし愛欲の大河を断ち切ることができれば、生と死の流れから脱出できる。 勇猛な人だけがそれを乗り越え、必ず涅槃の都に至る。 愛欲に執着する者には楽はない。なぜなら、貪り・怒り・無知の三毒が混ざり合っているからだ。 もし欲望から解き放たれることができれば、それをこそ清らかな楽というのだ。」
「如是比丘觀放逸行天愛火增長，生悲愍心。是時彼天與諸天女詣香烟林遊戲之處，天女圍遶，種種音聲歌舞戲笑娛樂受樂，或行虛空如鳥飛翔天女圍遶，有乘鵝殿、有乘鵝鳥、有行於地，多有天女歌讚音頌，身皆安樂無有疲惓。詣香烟林，見彼林中先住諸天，生大歡喜，和合共集，戲笑音聲第一歡悅。於香烟林無量音聲充滿其中，簫笛箜篌種種鼓樂，天女莊嚴衣瓔珞具，出眾妙聲、歌笑之音，諸河流水出種種音，眾寶色鳥種種形色。天諸歌音，聞者悅樂，遍滿林中，其林多有天諸藥草，鳳鳥泉池華果具足，於此戲處受五欲樂。復與天女眷屬圍繞，詣須彌山辯才峯間，於彼山中眾蓮華池園林具足。
> このような比丘が、放逸の行いをしている天人の「愛欲の火」が増大する様子を観察し、哀れみの心を起こす。その時、かの天人たちは天女たちを連れて、「香煙林」という遊戯の場所へ向かう。天女たちに囲まれ、様々な音声、歌舞、戯笑、娯楽に浸り、楽しみを味わう。ある者は虚空を鳥のように飛び翔け、天女たちに囲まれている。鵞鳥の乗り物に乗る者、鵞鳥そのものに乗る者、地を歩く者もいる。多くの天女たちが歌や賛歌を奏で、その身は皆安楽で、疲れや倦みはない。香煙林に到れば、そこに先に住む天々を見て大いなる歓喜を生じ、和合して集い、戯笑の音声が最も優れた歓楽しさを醸し出す。香煙林には無量の音声が満ち溢れ、簫、笛、箜篌、様々な太鼓の楽音、天女たちの荘厳な衣や瓔珞の具、そこから発せられる妙なる声や歌笑の音、諸々の河の流れの出す様々な音、多くの宝色の鳥の様々な形や色、天々の歌声が聞くものに喜びをもたらし、林の全体に満ち渡る。その林には多くの天人の薬草、鳳凰、泉や池、花や果実が豊かに備わり、この遊戯の場所で五欲の楽を受けるのである。さらに天女の眷属に囲まれて、須弥山の「辯才峯間」へと赴く。その山中には、多くの蓮華の池や林が備わっている。
「其山峯中毘樓勒天王之所住處，無量天女所共圍繞，觀諸眾生所作事業法以非法，幾許眾生行於法行？幾許眾生行於非法？作何業故，利益世間？作何業故，不益世間？以何令彼正法增長，非法減少？云何令魔軍眾減少，勇健阿修羅、惱亂龍等皆悉損減？如是護世天王於辯才山去峯不遠日所行道，毘留勒天王觀其光明：『修行何法有此光明照於世間？』思惟觀日行道光明：若世間人順法修行，擁護正法，如法增長，日光清淨，時節隨順，光明照曜，五穀成熟，人無疾病；若行非法，則日無光明，五穀不登，人民疾病。如是皆由法、非法力得增上果，日之光明，非無因緣。光明無等，行須彌側，故名大明。毘留勒天王因見日已，觀諸世間。彼諸天眾歡喜受樂，見此大明行山峯間光明威德，百倍歡喜。
> その山の峰には毘樓勒天王の住処があり、無数の天女たちに取り囲まれている。彼は諸々の衆生が行う業の法と非法を観察する。どれほどの衆生が法に従った行いをしているか？どれほどの衆生が非法を行っているか？どのような業によって世間を利益しているか？どのような業によって世間を利益していないか？何によって彼らの正法を増長させ、非法を減少させるか？どのようにして魔軍の衆を減少させ、勇健なる阿修羅や悩乱する龍などを全て減らすか？このようにして護世天王は、辯才山の峰から遠くない場所にある日々の道において、毘留勒天王がその光明を観察する。「どのような法を修行すれば、この光明が世間を照らすのか？」と、日の道の光明について思惟し観察する。もし世間の人が法に従って修行し、正法を擁護し、法に従って増長すれば、日光は清らかとなり、季節は順調に巡り、光明は輝き、五穀は成熟し、人々に疾病はない。もし非法を行えば、日には光明がなく、五穀は実らず、人民は疾病に悩まされる。このように全ては法と非法の力によって増上の結果を得るのであり、日の光明には無因縁ではない。光明に等しいものはなく、須弥山の側を巡るゆえに、大いなる光明と名付けられる。毘留勒天王は日を見てから、世間を観察する。彼らの天の衆は歓喜して楽しみを受け、この大いなる光明が山の峰々を巡る様子とその光明の威徳を見て、百倍の歓喜を生じる。
「毘留勒天王觀世間已，見天光明威德增勝，心生歡喜而說頌曰：
> 毘流勒天王が世の中を見渡すと、天の光明と威徳がますます盛んになっているのを見て、心から喜び、次のように頌を唱えた。
「『三種作善業，有三種三因，三時三地處，三功德三果。不盜常行施，而行於正法，實忍善相應，一切天中生。具足天莊嚴，天鬘自嚴身，如是天中樂，皆由善業因。若放逸眾生，不行於善業，如是愚癡人，不得生天中。人中作善業，人作業成就，以是業報故，得生此天中。若有愛自身，欲受於樂果，作大福德因，得生天世間。若於諸天中，受上中下樂，如是三種樂，福德因緣故。若人作諸業，隨業有增減，如是隨諸業，天中受樂報。』
> 〈「三種の善業には、三つの因が三つあり、三つの時と三つの場所、三つの功徳と三つの果報がある。
盗まず常に施しを行い、正しい法を実践し、
真実の忍耐と善に調和すれば、すべて天界に生まれる。
天の荘厳を具え、天の花飾りで自らを飾り、
このような天の喜びは、すべて善業が原因である。
もし放逸な衆生が、善業を行わなければ、
そのような愚かな人は、天界に生まれることができない。
人間の世界で善業を作り、人の業が成就すれば、
その業の報いによって、この天界に生まれることができる。
もし自らを愛し、楽しみの果報を受けたいと望むなら、
大きな福徳の因を作り、天界の世界に生まれるべきである。
天界において、上・中・下の楽しみを受けるが、
この三種の楽しみは、すべて福徳の因縁による。
もし人が諸々の業を作れば、業に従って増減があり、
そのように諸々の業に従って、天界で楽しみの報いを受けるのである。」〉
「時毘留勒天王觀諸天眾說是偈已，與諸天眾遊戲山峯園林浴池華果地處，種種眾鳥出妙音聲。多諸天眾目視山谷，心生愛樂，受六欲樂，貪於六境，放逸遊戲、五樂音聲。於蓮華池遊戲之處，或遊飲河毘琉璃林泉池莊嚴皆共遊戲。乃至愛善業盡，從天命終，隨業受報，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，智慧辯才為世導師，人所信受，以餘業故。
> 「時に毘留勒天王は、天の大衆にこの偈を説き終えると、大衆と共に山の峰々や林園、浴池、花果の地で遊戯した。そこには様々な鳥が美しい声で鳴き、多くの天の人々は谷間を眺めて心に愛楽を生じ、六欲の楽しみを受け、六つの境に耽り、放逸に遊び、五楽の音声に興じた。蓮華池での遊び場や、毘琉璃の林や泉で飾られた飲み物の流れる川でも、共に遊戯した。ついには善業が尽きると、天から命終し、業に従って報いを受け、地獄・餓鬼・畜生に堕ちた。もし人間に生まれるならば、智慧と弁才を備え、世の導師として人々に信頼され受け入れられる。これは残された業によるものである。」
「復次，比丘知業果報，觀三箜篌天所住之地。彼以聞慧見：箜篌天第八地處名曰共遊。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見：此眾生信心修行，持戒布施，法會聽法佐助經營，勸助隨喜深心、善心。以淨信心如是思惟：『此人福德。我亦如是，念當修福。』是人命終生共遊天，隨喜施故，無量境界心生愛樂。其園林中種種音聲遊戲受樂，其池四岸，毘琉璃珠以為欄楯，金華遍覆，種種眾鳥出妙音聲，與諸天女而共遊戲。其園林中，俱翅羅鳥、孔雀莊嚴，與諸天女遊戲受樂。其諸蓮華，琉璃為莖、黃金為葉、金剛為臺，遊戲其中。於美林中眾果具足，與諸天女飲於美味，受五欲樂。或行山峯毘琉璃地，其地平正。或遊山王河泉流水清淨無垢，清凉快樂，與諸天女遊戲其中。或遊渡濟，真珠為沙以布其地，清淨水中而自遊戲。或有樓閣七寶莊嚴高峻廣大。或有伎樂，與諸天女遊戲受樂。或有意樹，寶鈴妙聲以為莊嚴。或有林中，六時具足，與諸親友及天女眾常受快樂。或有七寶以為其地，上此山已，觀餘天眾。如是種種不可譬喻，自業所化，受天快樂。如是諸天愛樂放逸，不知厭足，眼愛無量種種妙色不知厭足，耳鼻舌身意貪於聲香味觸及法，亦復如是。如是六根染愛六境，不知厭足，隨得境界愛心轉增，如火益薪，隨得境界無量增長，愛覆諸天，不識真樂。受如是等無量天樂，乃至愛善業盡，從天命終，若無善業，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人間，同集一眾，或入大海商賈求財，或同一城，或在山中同一村落，或同一業，或復親友，或同一王大富自在，以餘業故。
> さらに、比丘よ、業の報いを知り、三箜篌天の住む地を観察せよ。彼は聞慧によって見る。箜篌天の第八の地処を「共遊」と名づける。どのような業によって衆生はそこに生まれるのか？彼は聞慧によって見る。この衆生は信心をもって修行し、戒を守り、布施を行い、法会で法を聞き、それを助け、勧め励まし、深い心と善い心で喜びを共にする。清らかな信心をもってこう思う。「この人は福徳がある。私もまた同じように福を修めるべきだ」と。この人は命終わって共遊天に生まれる。喜びを共にする布施のゆえに、無量の境界に心は愛楽を生じる。その園林には様々な音声があり、遊戯して楽しみを受ける。その池の四つの岸には、瑠璃の珠を欄干とし、金の花が一面に覆い、様々な鳥が妙なる音声を発し、多くの天女と共に遊戯する。その園林には、迦楼羅鳥や孔雀が荘厳で、多くの天女と共に遊戯して楽しみを受ける。その蓮華は、瑠璃を茎とし、黄金を葉とし、金剛を台とし、その中で遊戯する。美しい林の中では、様々な果実が満ち足りていて、多くの天女と共に美味を飲み、五欲の楽を受ける。あるいは山の峰を巡り、瑠璃の地は平らかである。あるいは山王の河や泉の流れは清らかで無垢、涼しく快楽で、多くの天女と共にその中で遊戯する。あるいは渡し場を巡り、真珠を砂として地に敷き、清らかな水の中で自ら遊戯する。あるいは楼閣があり、七宝で荘厳され、高く峻厳で広大である。あるいは伎楽があり、多くの天女と共に遊戯して楽しみを受ける。あるいは意の樹があり、宝の鈴の妙なる音声をもって荘厳とする。あるいは林の中では、六時が満ち足り、親しい友や天女の群れと共に常に楽を受ける。あるいは七宝を地とし、この山に登ってから、他の天の衆を観る。このように様々で譬えようもなく、自らの業によって変化し、天の楽を受ける。このように諸天は愛楽に耽り、放逸で、飽き足ることを知らない。眼は無量の様々な妙なる色を愛して飽き足ることを知らず、耳・鼻・舌・身・意は音・香・味・触・法を貪ることもまた同じである。このように六根は六境に染まり愛着し、飽き足ることを知らず、得る境界ごとに愛の心は増し転じる。火に薪を加えるように、得る境界ごとに無量に成長する。愛は諸天を覆い、真の楽を識らない。このような無量の天の楽を受けているが、愛する善業が尽きれば、天から命終わる。もし善業がなければ、地獄・餓鬼・畜生に堕ちる。もし人間に生まれれば、同じ集まりに集い、あるいは大海に入り商賈として財を求め、あるいは同じ城に住み、あるいは山中の同じ村落に住み、あるいは同じ業を持ち、あるいはまた親しい友人となり、あるいは同じ王のもとで大富で自在である。これは余りの業の故である。
「復次，比丘知業果報，觀三箜篌天第九住處名曰化生。眾生何業而生彼處？彼以聞慧知：此眾生起大悲心，見有眾生飢饉所逼，投沒深水，欲自喪身，救此溺人，愛之若子，悲心救護。是人命終生於天上，隨此天子所近天女，加趺而坐，從其懷中，忽然化生，時天父母即生子想，天子生已，生父母想。父母愛子亦如閻浮提人。如是天中，從坐化生，愛之彌甚，語天子言：『汝善果報，從我化生，我與汝樂。我今將汝遊戲一切諸園林中，諸蓮華池及遊山頂，金網所覆泉流浴池，樹枝彌覆蓮華池中金色蓮華、眾蜂莊嚴，清淨流水及諸飲河種種美味，恣意共汝遊戲受樂。』天子白言：『我今生此，得善果報，生值父母，我今供養。』時天父母即將天子詣兩閻浮檀林，與諸天女至彼林中，見閻浮檀樹華果欝茂，其香普熏滿五由旬，以華遍散種種妙色，青赤黃紫種種形色長短方圓，以此眾華莊嚴其身如天髮旋。時天父母語其子言：『此兩閻浮檀林歡喜花敷，若風動樹，其華遍散一切天眾。汝今可於此林遊戲，與天女眾而自娛樂相隨遊戲。』
> さらに、比丘よ、因果の道理を知り、三箜篌天の第九の住処、化生と名付けられた場所を観察せよ。どのような業によって、衆生はそこに生まれるのか。彼は聞慧によって知る。すなわち、この衆生は大いなる慈悲の心を起こし、飢饉に苦しめられ、深い水に身を投じて自らの命を絶とうとする人を見て、この溺れかけた人を救い、我が子のように愛し、慈悲の心で助け守る。この人は命終わって天に生まれ、この天子が近づく天女のそばで、結跏趺坐したまま、その懐から忽ち化生する。その時、天の父母は彼を子と思い、天子もまた、生まれた後、父母と思う。父母が子を愛する様は、閻浮提の人々と変わらない。このように天において、坐したまま化生した子を、さらに深く愛し、天子にこう語る。「あなたは善い果報を得て、私から化生した。私はあなたに楽しみを与えよう。今からあなたを連れて、すべての園林、蓮華池、山頂、金網で覆われた泉の流れる浴池、枝葉が覆う蓮華池の中の金色の蓮華、多くの蜂が飾る清らかな流水、様々な飲み物の川、そして種々の美味を、思うままに共に楽しもう。」天子は答える。「私は今ここに生まれ、善い果報を得ました。父母に生まれ合い、今こそ供養いたします。」その時、天の父母は天子を連れて、両閻浮檀林へ行く。そして諸天女と共にその林に至り、閻浮檀の木々が花と果実を郁蒼と茂らせ、その香りが五由旬に満ちわたっているのを見る。様々な美しい色、青、赤、黄、紫、また様々な形、長短方円の花を、袖に散りばめて、これらの花で自分の身を飾ることは、天の髪の旋毛のようである。その時、天の父母はその子に言う。「この両閻浮檀林は、歓喜の花を咲かせている。風が木々を揺らすと、花はすべての天の衆に散りばめられる。あなたは今、この林で遊び、天女たちと共に楽しみ、また連れ立って遊びなさい。」
「說是語已，與諸天眾共入彼林，見眾天鳥，名曰命喚，即以偈頌讚天子曰：
> この言葉を告げ終えると、天の衆と共にその林に入った。そこには「命喚」という名の天の鳥がおり、すぐに偈頌をつくって天子を讃えた。
「『善來汝賢士，從作善業生，護持七種戒，今得如是果。持戒果安樂，天中受果報，持戒如船筏，能度生死津。若人戒水淨，澡浴勇健心，閻浮檀金花，天中自澡潔。持戒為種子，修種種戒行，遊戲於天中，汝今樂成就。若人調伏心，常以戒莊嚴，彼人得天處，受無量快樂。若人作善業，從樂生樂處，遊戲於天宮，持戒增長故。乘於尸羅階，增長於智慧，此人至善道，智慧善業故。是故常持戒，布施智慧財，常離於破戒，如避刀火毒。如是善護戒，將人至善道，若離於持戒，則無安樂處。』
> 「さあ来たまえ、善き人よ。善い行いを積み、 七つの戒めを守り、その果実を受ける。 戒を守る果報は安楽、天界にてその報いを得る。 戒を守るは船の如し、生死の川を渡らせん。 もし人が戒の清き水で、勇猛なる心を洗い清めれば、 閻浮檀金の花咲く天界にて、自らを清め楽しむ。 戒を守るは種子なり、さまざまな戒の行いを修め、 天界に遊び楽しむ。汝、今その喜びを極めよ。 もし人が心を調え、常に戒を飾りとせば、 彼は天の境地を得て、限りない安楽を受ける。 もし人が善い業を行えば、安楽より安楽の地へ生まれ、 天の宮殿に遊び楽しむ。戒を守り、これを増やすゆえに。 戒という階（きざはし）に乗り、智慧を増しゆく。 この人は善き道に至る。智慧と善行のゆえに。 ゆえに常に戒を守り、布施と智慧の財を施せ。 戒を破ることより常に離れよ、刀や火や毒を避けるがごとく。 かくのごとく戒を善く守れば、人を善き道へ導く。 もし戒を守ること離れれば、安楽の在りかはないのだ。」
「如是命鳥偈讚天子，令心喜悅。天子聞已，心生歡喜，即與其父共入林中，其林皆以如意之樹以為莊嚴，猶如日光莊嚴奇特，無量百千樹林和合，流泉浴池莊嚴其林，毘琉璃樹真金莊嚴，無量愛樂。初生天子見此林樹，生大歡喜，遊彼林中，見諸天女無所繫屬。時諸天女見此天子獨遊林中，容貌端嚴，未有天女，皆疾走詣此天子所，戲笑歌舞作天伎樂。時彼天子既捨父母，欲心所覆，詣天女眾共相娛樂，歡喜無比。天眾伎樂受樂成就。於金銀、毘琉璃、車𤦲、馬瑙寶山峯中，園林浴池，真珠為沙以布其地，天蓮華池種種眾鳥以為莊嚴，與諸天女處處遊行遊戲受樂。一一山中、一一河中、一一流水，與諸天女遊戲受樂。觀察如是希有事已，共天女眾歡娛受樂，乃至愛善業盡，從天命終，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，或作國王或為大臣，為一切人之所愛念，顏貌端正，以餘業故。
> このように、命鳥が偈頌（うた）をもって天子を称え、彼の心を喜ばせた。 天子はそれを聞いて心に喜びを生じ、すぐに父と共に林の中へ入った。 その林はすべて如意の樹で飾られ、まるで日光のように荘厳で特別に美しく、無数の林や流れ、泉、浴槽がその林を飾り立てていた。毘瑠璃の樹々が真金（まがね）で飾られ、限りない愛楽（楽しみ）があった。 生まれたばかりの天子はこの林の樹々を見て大きな喜びを生じ、その林の中を遊び歩いた。そこには、誰にも属していない天女たちがいた。 その天女たちは、天子が独りで林の中を遊び歩き、その容貌が端正で、まだ天女の一人も彼のもとにいないのを見て、皆こぞって急ぎ足で天子のもとに駆け寄り、戯れに笑い、歌い、天の伎楽（音楽）を奏でた。 その時、天子は父母を離れ、欲心に覆われて天女たちのもとへ赴き、共に楽しみ合い、喜びは比べるものがなかった。天の衆（大勢）の伎楽による楽しみを成就したのである。 金、銀、毘瑠璃、車渠（しゃこ）、瑪瑙（めのう）の宝の山々の中で、園林や浴槽があり、真珠の砂が敷き詰められていた。天の蓮華の池には様々な鳥が飾りとなり、天女たちと共にあちこちを遊び歩き、楽しみを受けた。 それぞれの山、それぞれの川、それぞれの流れる水の中で、天女たちと共に遊び楽しみを受けた。 こうした希有（めずらしい）ことを観察した後、天女たちと共に歓楽して楽しみを受け、ついに善業が尽きると、天界から命を終え、業によって流転し、地獄・餓鬼・畜生に堕ちた。 もし人に生まれれば、あるいは国王となり、あるいは大臣となり、すべての人に愛され、その顔かたちは端正で整っていた。これは残余の業によるものである。
「復次，比丘知業果報，觀三箜篌天所住之地。彼以聞慧見：箜篌天有第十地名曰正行。眾生何業而生彼處？彼見聞知：若有眾生行於善業，見人亡破、為他抄掠，救令得脫，或於曠野嶮處教人正道，或疑怖處令他安隱，利益眾生，善行三業淨身口意。是人命終生正行天。生彼天已，其身光明猶如滿月，其光明曜，六根常受五欲之樂，常自娛樂，無量天女以為供養。身服天衣及著天鬘，常行遊戲園林華池。入頗梨林，其林皆悉是頗梨樹，普出光明以為嚴飾，華果具足，其葉光澤猶如雲母，果如明鏡其相方正。是時天子入毘留博叉林，見百千身皆悉端正，塗香末香華鬘莊嚴，百倍踊躍，謂餘天眾悉不如己。時毘留博叉入彼林中，觀諸世間。以林勢力，毘留博叉於此林中，見空行夜叉、地行夜叉及閻浮提法、非法相。見增長果。於頗梨樹，見人行法，心則歡喜；見行非法，心則不悅。毘留博叉見法、非法，向帝釋說：『於夜叉所，知閻浮提人若善、不善。』時彼天子於此林中，受五欲樂，乃至愛善業盡，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，於法城內生於正見大長者家，大富饒財，以餘業故。
> また、比丘は業の報いを知り、三箜篌天の住む地を観察する。彼は聞慧によって、箜篌天には第十の地があり、その名を正行というのを見る。衆生はどのような業によってその地に生まれるのか。彼は見聞によって知る。もし衆生が善業を行い、人が破産したり他者に略奪されたりするのを見て、救い出して逃れさせ、あるいは荒野の危険な場所で人に正しい道を教え、あるいは不安な場所で人を安心させ、衆生に利益をもたらし、身・口・意の三業を清らかに修めるならば、その人は命終の後に正行天に生まれる。その天に生まれた後、その身の光明は満月のようであり、その光は輝き、六根は常に五欲の楽を受け、自ら楽しみ、無数の天女が供養する。身には天衣をまとい、天の花鬘を身に付け、常に庭園や華池で遊戯する。玻璃の林に入ると、その林はすべて玻璃の木でできており、あまねく光を放って荘厳し、花と果実が豊かに実り、その葉は雲母のように光沢があり、果実は明鏡のように端正である。その時、天子は毘留博叉の林に入り、百千の身がすべて端正であるのを見て、塗香や末香、花鬘で荘厳され、百倍も踊り喜び、他の天衆は皆自分に及ばないと思う。その時、毘留博叉はその林に入り、諸々の世間を観察する。林の力によって、毘留博叉はこの林の中で、空行夜叉、地行夜叉、そして閻浮提の法と非法の相を見る。増長の果実を見る。玻璃の木に、人が法を行うのを見れば心は喜び、非法を行うのを見れば心は喜ばない。毘留博叉は法と非法を見て、帝釈に告げる。「夜叉のところで、閻浮提の人の善悪を知るのだ。」と。その時、天子はこの林の中で、五欲の楽を受け、愛著する善業が尽きるまで楽しみ、尽きれば地獄・餓鬼・畜生に堕ちる。もし人に生まれれば、法の城内で正見の大長者の家に生まれ、大いなる富と財宝を持つ。これは余業による。
「復次，比丘知業果報，觀三箜篌天已，觀四大天王天，名曰行天，遶須彌山王住於宮殿，外道說言：『曜及星宿』。粗略而說，三十六億眾生何業生於彼處？彼以聞慧見：此眾生持七種戒——身戒、口戒：身三種戒，口四種戒——生於彼處，得增上果。以眾生作善、不善業因緣故，現善惡相。日月星宿名曰行天，遶須彌山；虛空持風名曰風輪，為增上緣，轉持日月星宿，遶於須彌山王。於彼天中，二護世天：一名提頭賴吒；二名毘沙門。此諸天眾與二大天王遊四天下，種種摩尼以為宮殿青黃赤白，如前所說。與行天眾遊戲空中，受五欲樂，如意自娛，乃至愛善業盡，墮於地獄、餓鬼、畜生。若得為人，常樂遊行一切國土，設無因緣常遊諸國，或受安樂、或受苦惱，以餘習故、餘戒力故。
> さらに、比丘よ。業とその報いを知り、三つの箜篌天を観察したならば、次に四大天王天の一つである行天を観察しなさい。行天とは、須弥山の周りを巡り、宮殿に住む者たちである。外道はこれを「曜（かがやき）や星宿（せいしゅく）」と呼ぶ。大まかに言えば、三十六億の衆生はどのような業によってそこに生まれるのか。彼は聞き得た慧によって見る。すなわち、この衆生が七つの戒——身の戒（三種）と口の戒（四種）——を保つことによって、その場所に生まれ、増上の果を得るのである。衆生が善・不善の業因縁によって、善・悪の相を現すからである。日、月、星宿は行天と呼ばれ、須弥山の周りを巡る。虚空には風を保つ風輪があり、これを増上縁として、日、月、星宿を回し支え、須弥山王の周りを巡らせる。その天の中には、二人の護世天がいる。一人は提頭頼吒（だいずらた）、もう一人は毘沙門（びしゃもん）である。これらの天衆は、二人の大天王と共に四天下を巡り、様々な摩尼（まに）を宮殿とし、青・黄・赤・白の色を放つ。これは先に述べた通りである。彼らは行天の衆と共に空中で遊戯し、五欲の楽しみを受け、思いのままに自ら楽しむ。愛する善業が尽きるまでそれを続け、やがて地獄・餓鬼・畜生に堕ちる。もし人として生まれれば、常に楽しく全ての国々を遊行する。たとえ因縁がなくとも、常に様々な国を巡り、安楽を受けたり苦しみを受けたりする。これは余習の力と、残された戒の力によるものである。
「復次，比丘知業果報，觀四大天王更無餘地，作如是念：『四天王天無量無邊。』如是盡觀於須彌山四面受樂，右遶遊行。日月遊行遶須彌山，隨在何方，須彌山王則有影現，人說為夜。閻浮提北，名曰風輪，持北方星，輪轉不沒，風輪持故。諸外道等，見此辰星——北斗七星——常現不沒，便謂此星能持一切世間國土。不如實知，不知風力之所持也，如是外道少分有知。比丘如實觀四天王天，厭離生死，見天退苦，觀已厭離，生死無常，一切破壞，一切變動，一切別離，一切業藏，諸業流轉。如是比丘以聞知見。
> さらに、比丘は業の報いを観察し、四大天王以外に他の領域がないことを知って、次のように考える。「四天王天は限りなく広大である。」このようにして、須弥山の四方で楽しみを得て、右に回りながら遊行する様子をすべて観察する。日月は須弥山の周りを遊行し、その方向に応じて、須弥山王に影が現れる。これを人々は「夜」と呼ぶ。閻浮提の北には「風輪」というものがあり、北方の星々を支えて回転させ、沈むことがない。これは風輪の力によるものである。様々な外道は、この辰星（北斗七星）が常に現れて沈まないのを見て、「この星がすべての世間の国土を支えている」と考える。しかし、それは真実を正しく知らず、風の力が支えていることを理解していない。このように、外道はわずかにしか知らないのである。比丘は四天王天を如実に観察し、生死を厭い離れ、天人が苦しみに衰える様を見て、厭い離れる。生死は無常であり、すべては壊れ、すべては変動し、すべては別れ、すべては業の器であり、諸々の業が流れ転ずる。このように比丘は聞き、知り、見るのである。
「復次，行者內觀於法，順法修行。一切愚癡凡夫貪著欲樂，為愛所縛，為求生天而修梵行，欲受天樂。如是比丘深生厭離，不樂不著、不修不味。觀諸樂已，以聞智慧見：彼比丘能與魔諍，欲度生死海，得第十七地。地神夜叉聞已歡喜告虛空神，空行夜叉聞已歡喜告四天王，如前所說次第乃至無量光天：『閻浮提中某村某邑，某城某國某種姓中，某善男子名字某甲，以信出家，剃除鬚髮而被法服，與魔共戰，欲出諸有。』如是無量光天聞已歡喜，告餘天曰：『閻浮提人順行正法，我今隨喜。此人發心，欲出生死，與魔共戰，持戒正行。欲與魔戰，減損魔軍，增長如來所說正法。』
> さらに、修行者は心の内側で「法（真理）」を観察し、その法に従って修行を続けます。 一切の愚かな凡夫は、欲望の楽しみに執着し、愛欲に束縛されています。天界に生まれ変わるために清らかな行いを実践し、天界の悦びを受けようと願います。これに対して、比丘（修行僧）は深く厭離（飽き果てる）の心を起こし、その楽しみを好まず、執着せず、修めず、味わおうともしません。 あらゆる楽（快楽）を観察した後、智慧によって次のことをはっきりと見ます。「この比丘は、悪魔と戦い、生死の海を渡り尽くそうとして、第十七の境地に達しようとしている」と。 これを聞いて、地神の夜叉は喜び、虚空神に告げます。空行夜叉もこれを聞いて喜び、四天王に告げます。前に述べたように順を追って、無量光天にまで伝わります。 「閻浮提（人間界）の、某村、某邑、某城、某国、某々の家系に生まれた、某という名の善き男子が、信仰によって出家し、髪や鬚を剃り、法衣を着て、悪魔と戦っています。彼は様々な生存（輪廻）から脱出しようとしているのです。」 このようにして、無量光天の天人はこれを聞いて喜び、他の天に告げます。 「閻浮提の人々が正しい法に従って歩んでいる。私は今、心から賛同する。この人物は、生死からの脱出を志し、悪魔と戦い、戒律を保ち正しい行いを実践している。彼は悪魔と戦い、悪魔の軍勢を減退させ、如来の説かれた正しい法を増大させている。」と。
## 正法念處經卷第二十四
> 正法念處経 第二十四巻