正法念処経 (正法念處經)

正法念處経 第二十四巻

元魏の婆羅門瞿曇般若流支訳

観天品第六の三 四王天の三

さらに、比丘は四天王の三つの地の住処を観察し、一つ一つの業の果報を詳しく観察した後、第四の処を観察する。彼は聞慧によって観察する。三つの箜篌天には十の地がある。十とは何か？一に乾陀羅、二に応声、三に喜楽、四に探水、五に白身、六に共娯楽、七に喜楽行、八に共行、九に化生、十に集行である。これが三つの箜篌天の十の地の住処である。比丘はこのようにそれぞれを観察し、その業の果報を分別する。どのような業によってこの天の処に生まれるのか？彼は聞慧によって見る。箜篌天は善業を修行し、その天に生まれて、似たような果報を得る。

第一の地の処は乾陀羅と呼ばれる。衆生はどのような業によってこの天に生まれるのか？もし衆生が信心をもって身を修め、園林の地や甘蔗田、あるいはマンゴー林、美しい果実の林を僧侶たちに施し、僧侶たちがこれを受け用いるならば、この人は命終の後に乾陀羅天に生まれ、無量の楽しみを受ける。天の栴檀、牛頭栴檀でその身を塗り、無量の天女たちが周りを取り巻いて楽しみ、様々に荘厳し、様々な色や姿を持ち、歌や舞や戯れや笑いの方法をよく知り、園林や様々な華の池で遊び戯れ、楽しみを受ける。身には天の衣をまとい、華の鬘で自らを飾り、心は互いに愛し楽しみ、その華の香りは百由旬にまで及ぶ。天の玉女たちはこの香りを聞いて皆大いに喜び、百倍に心を逸らし、天子を仰ぎ見て情欲に飽くことがない。無量の様々な法をもって百倍に恭敬する。このように天子は心を思いのままに逸らし、欲の楽しみで自らを楽しませる。様々な川がある。一に宝流河、二に波流河、三に金流河、四に酒流河、五に美流河、六に流沫笑河である。これらの川々には、ガチョウやアヒル、オシドリが素晴らしい音を響かせ、川の両岸には多くの園林があり、その林は鬱蒼と茂り、多くの鳥が雑多な色で七宝に飾られ、和やかで優しい音を発し、とても愛らしい。天女たちは素晴らしい歌声を響かせ、鳥の声を聞くと、百倍に欲が増し、他の音にはもはや楽しみを感じない。聞いて喜び、無量の楽しみを受け、七つの音が備わり、柔らかく調和している。川の中の多くの鳥、天女の歌や戯れ、天の甘露を飲み、酔い乱れることはなく、天女たちと共に楽しみ、多くの宝の山々――金、琉璃、水晶の山々の峰々――で楽しむ。園林や池、流れる泉や蓮の華、多くの鳥たちが飾る。さらに天女と共に、青い琉璃の地を遊び歩き、様々な華が一面にその地を覆い、この地で遊び戯れて楽しみを受ける。善業のゆえに、天の楽しみが成就するのである。

このように、比丘は聞いて得た智慧によって天の楽を観察し、次のような偈を詠みました。

このようにして比丘は、欲望の火が天の人々をも焼き尽くす様子を見て、心に悲しみと憐れみを抱く。その過ちを見るがゆえに、天の楽しみを好まないのである。このように乾陀羅天は様々な楽しみを受けるが、ついには善い行いの果報が尽き、天の命が終わる。そして残された善い業によって、地獄・餓鬼・畜生に堕ちることなく、人間として生まれ変わり、多くの田畑や財産に恵まれ、大いに富み栄えるのである。それは、残された善い業の力によるものである。

さらに、比丘よ、業の果報を知り、箜篌天の住む境界を観察せよ。彼は聞慧によって観る。箜篌天の第二の地域は、応声と名づけられる。いかなる業によって、衆生はその場所に生まれるのか？彼は聞慧によって見る。ある衆生が正しい善業を行い、邪見の人に一つの偈の法を説いて、その心を清らかにし、涼やかにして仏に信を抱かせたとする。その人は命終の後、応声天に生まれ、五欲の楽しみを受ける。天の河や蓮の池の中で遊戯し、金、琉璃、玻璃の山々の峰々、乾闥婆の音を楽しむ。様々な天女たちが種々に荘厳し、歌舞や笑い戯れ、端正で比類なく、天子を囲んで喜び楽しみを増し、山の峰々で遊戯しながら様々な楽しみを受ける。天の鬘や末香がその身を荘厳し、限りない境界をもって自らを楽しませる。また山の谷や金の園林に遊び、楽しみを受ける。様々な金の山々がある。すなわち、瞻婆帝山、無影の山、一切楽山、心意化山などの山々であり、これらは衆宝で荘厳され、金の園林で飾られている。天の衆たちは喜び歌いながら山の峰々に遊び、ついには様々な水辺に至る。多くの蓮の池は、その水が清らかで涼しく美しく清らかであることをもって荘厳とし、多くの鳥たちがのびのびと素晴らしい音声を発する。その山の住処は非常に愛らしく、自らの業報を受け、遊戯して楽しみ、天女に囲まれ、様々な鳥が様々な妙音を放ち、多くの蜂が愛欲の音を奏でる。遊戯する天子の住む林の殿舎では、天女たちと共に第一の楽しみを受ける。このように地天の受ける楽しみは、愛しい善業が尽きるまで続き、天から退いて還り、業に従って流転し、生死を受け、あるいは地獄、餓鬼、畜生に生まれる。もし余った業があれば、人身を得て、大いなる家柄の富豪にして第一の人として生まれ、人々に敬われ重んじられ、身・口・意が善く、眷属が固く、奴婢や使用人が悉く具足する。これは余った業によるのである。

また、比丘は業の報いを知り、三箜篁天の住む地を観る。彼は聞慧によって見る。箜篁天の第三の地は、喜楽と名づけられる。いかなる業によって、衆生はその地に生まれるのか。彼は聞慧によって見る。この衆生は善業を修行し、清らかな信心をもって人に美しい飲み物を施す。あるいは、行旅の人に清らかな水を施し、その人を安楽にする。また、泉や井戸に蓋をして、蛇や毒虫、蜘蛛や蟻が井戸に落ち、行旅の人がそれを飲んで苦しむのを防ぐ。このような因縁によって泉や井戸を覆い、恩返しを求めず、ただ功徳のためである。その人は命終えて、三箜篁天の喜楽地に生まれる。

その天に生まれると、その身の光明は第二の日輪のようであり、善業のゆえに全身が荘厳される。山の谷間や泉の流れる池で遊び、多くの天女たちと心を共にして遊ぶ。端正な若者であり、苦しむ老いがなく、無量の色・声・香・味・触の愛する五欲の楽しみを受ける。その地の山林には、多くの七宝で林の木々が作られ、萎れることのない林などがある。その林の多くの花は、一度も萎れることなく、香気が常に薫る。金色の影の林、金の枝が覆い、毘瑠璃の峰が荘厳されている。孔雀の鳥や、倶翅羅の鳥は七宝の羽翼を持ち、美しい音を出す。自らの身の姿を観て、心に悦楽を生じる。いわゆる雑色の羽翼である。天の念じるままに、美しい音を出す。その音を聞くと、それぞれが皆「この鳥は我が心の念じることを知っているのだ」と希有の心を起こす。意のままに声を出し、その音は美しい。鳥の口から甘露の飲み物が絶え間なく流れ出る。多くの鳥がそれを飲み、十倍に逸楽し、心に歓喜を生じ、口から百種の功徳の音を出す。その音は荘厳で功徳殊勝であり、妙なるものである。様々な鳥が歌う多くの妙なる音を聞いて、愛欲の心は百倍に放逸し、心に歓楽を生じる。

また、嘴遊戯という名の鳥がいる。鈴の網の中で衆妙の音を出す。その音は清らかで妙であり、鈴の音と合わさって区別がつかない。和合して声を出し、二倍にますます妙なるものとなる。また、岸行という名の鳥がいる。河岸に住み、金の蓮華の中から香りのある飲み物を流れ出させる。また、影遊という名の鳥がいる。その行くところに従って、地は同じ色となる。また、輪鳥という名の鳥がいる。この輪鳥が近くを遊行すると、全ての天女を端正で殊勝にし、以前の百倍を超える。無量の林の中で遊戯し、楽しみを受けることは決して絶えない。思いのままに成就する第一の勝れた楽しみは、清らかで比べるものがない。無量の天女たちが自らを取り囲み、林の中で遊び、あるいは山の峰で遊び、虚空を渡って金毘瑠璃の山頂に向かう。多くの蓮華の池には、鵞鳥・鴨・鴛鴦がいる。その水は毘瑠璃のように清らかで、香水が湛えて満ちている。遊戯の場所には、多くの香りの流水があり、諸々の林の香気がすべて普く薫る。無量の金の木や毘瑠璃の木がその山を取り巻く。その地は柔らかく、足を上げ下ろしするたびに平らに従う。この地の中で、天女たちと共に遊戯し、皆共に楽しむ。愛する色を眼で見、無量百千の種々の妙色、無量百千の愛すべき妙声、無量百千の種々の妙香。このように諸々の根は無量の楽しみを受ける。やがて愛する善業が尽き、ここから命終する。もし残余の善があれば、地獄・餓鬼・畜生に堕ちず、人身を得る。常に安楽を得、王の愛顧・尊重を受け、人々に心に念じられる。これが残余の業によるのである。

さらに、比丘は業の因果を理解し、箜篌天を観察する。彼は聞慧によって見る。箜篌天の第四の地処は、探水と名づけられる。どのような業によって、衆生はその場所に生まれるのか？彼は聞慧によって見る。この衆生は善業を修行し、信心と悲しみの心、そして慈しみの心を持ち、病気で苦しむ人を見て、その命が尽きようとしている時、喉からゼロゼロと音がし、まだ余命が尽きていない者に、水や飲み物を施し、あるいは財産を施して、その命を繋ぎとめる。この人は、この善業の因縁によって、命終の後に三箜篁天の探水の地に生まれ、天の楽しみを受ける。その光明と威徳は帝釈天のようであり、多くの天女たちが周りを取り囲み、常に楽しみを受け、自らの業の報いを受ける。限りない時が過ぎると、無数の林や無数の川の流れを見る。天女たちは連れ立って林に入る。その林は摩利と名づけられ、無数の川の水や蓮華の浴池が飾りとなり、天の音楽が妙なる音を奏でる。多くの天女たちは喜び楽しみながら、その林の中にいる。そこには多くの花や果実があり、乾闥婆の音や、さまざまな鳥の声が聞こえる。その林の宝樹としては、曼陀羅林、俱舍耶林、不破壞林、常歡喜林、正歡喜林、如意香林がある。このように、花の香りはすべてを薫じ、天女たちは天の心のままに、摩利林で遊び楽しんだ後、五華林へ向かい、互いに楽しみ合う。

その林の中の鳥で、宿命と名付けられた者が、天の衆を見てこう詩を唱えた。

その時、天界の者たちは鳥の説法を聴いても、心にわずかに記憶するだけで、またすぐに放逸に陥り、心に支配されて愛欲に耽った。彼らはその林の中で、五つの音声や歌舞・笑い声を楽しみ、自らの娯楽としていた。放逸の火が、境界という薪を焼き尽くすかのように、それぞれの住処、林、山頂、宮殿、蓮池で天女たちと戯れ、五欲の楽しみを受けていた。この天界において天の楽しみを受け、愛しい善業が尽きるまでそのまま過ごし、天から命終わると、業に従って流転する。もし余った善があれば、地獄・餓鬼・畜生に堕ちずに人間の身を得る。生まれてから死ぬまで、病の苦しみに遭わず、悩み乱されることもなく、人々に愛され敬われ、良い国土に生まれ、飢えや渇きから離れ、色や姿が端正である。これは余った業の故である。

次に、比丘たちよ、業の報いを知り、箜篌天を観察せよ。彼は聞慧によって見る。箜篌天の第五の住処は、名を白身天という。いかなる業によって、衆生はそこに生まれるのか。

もしある衆生が福田を識り、清らかな信心をもって、風雨に損なわれた仏塔や僧房を見て、福徳の心で塗り飾り修繕し、正しい信心をもって業の報いを知り、それを行った後に喜び、さらに他人にも教えて古い塔を修繕させるならば、この人は命終わった後、白身天に生まれる。

そこに生まれた天人は、雪や貝殻、あるいは拘牟頭華のような白い衣をまとう。その白さは、十六分の一にも及ばないほどである。住む宮殿もまた同様で、すべてが白い光に満ち、その身は鮮やかに白い。

彼らは様々な林で遊び、珊瑚樹林からは素晴らしい香りが漂い、様々な楽の音や歌舞、笑い声とともに天の楽しみを受ける。珊瑚林に入ると、そこには多くの鳥の声があり、光り輝き、大きな勢力を持つ。光は赤く、あらゆる色の中で最も優れている。天人の身は本来白いが、この木の赤い光を受けて、全身が赤くなってしまう。互いに見合って言う。「私たちの本来の色は見えず、別の色が現れてしまった。この木は赤いので、別の林に行こう。」

そこで天女たちと共に毘琉璃林に入る。この林は青色で、あたかも閻浮提から虚空を仰ぎ見るかのようだ。すべての天人の身から白い色が失われ、その木の青い光が天人の身を覆う。すべての鳥や蓮華もまた青色となる。その時、天子たちは天女たちに囲まれ、天の伎楽を奏で、遊戯し、歌舞し、長い間、天の楽しみを受け、五欲をもって自らを楽しませる。

久しい時を経て、さらに銀林に行き、思うままに遊ぶ。その銀林では、すべての装飾が白く、白宝の蓮華、白宝の鳥たちがいる。白身天は、この林に入ると、あたかも乳の中に月の姿を見るかのようである。長くこの林に留まり、楽しみを受け、天衆の伎楽は比べるものがない。

この林を離れて、雑多な林に行く。その林は様々な木々で飾られ、金の木、銀の木、琉璃の木などがあり、様々な色の葉で荘厳されている。この天人の身の色もまた、様々な色を生じる。この林の中で、天女たちと長い間遊ぶ。

さらにこの林を離れ、普遍と名付けられた金山の峰に行く。その金山の峰は七宝で飾られ、その頂上に登ると、須弥山王とその眷属である六万の金山をすべて見渡すことができる。須弥山王はその中にある。

さらに普眼山に行き、その山に登って長い間遊ぶ。多くの流れる水や河池が園林を飾り、多くの鳥が美しい声で鳴く。白身天たちは普眼山で長く天の楽しみを受け、天女たちと共に遊び楽しむ。

その山を離れて、さらに大囲山の頂上に上る。そこには別の天の衆が集まって遊んでいる。白身天はその天衆と共に遊び楽しみ、天の伎楽の音は非常に愛らしい。

楽しみが尽きるとき、あたかも灯明の油が尽きてその光が消えるように、太陽が沈んでその明るさが消えるように、天もまた業が尽きて退転する。その人の元の業に従い、地獄、餓鬼、畜生に生まれる。

もし人間に生まれるならば、その身は蓮根の糸のように鮮やかに白く、北天の漢国などに生まれ、すべての色が美しく艶やかに具わり、第一の楽しみを受け、人民を統べる。これが余った業による報いである。

また、比丘（僧侶）は業の報いを知り、箜篌天（くごてん：音楽の天）に住む境地を観察する。彼は聞く智慧によって、箜篌天の第六の境地が「共に遊戯する」という名であると知る。

どのような業によって、衆生がその境地に生まれるのか？彼は聞く智慧によって知る。すなわち、信心を持ち戒を守る人々が、法と義のために和合し集まり、戒を守り布施を行う。この因縁によって、彼らはこの世を終えた後、「共に遊戯する天」に生まれる。

その天に生まれた者たちは、福徳を成就し、皆一心に和合して楽しみを共にする。遊び、行動し、食事においても、皆が同じ愛楽を共有する。その境は快く喜びに満ち、五種の楽（五感の楽しみ）の音声があり、笑い戯れ、歌い舞って楽しみに耽る。

天女たちはさまざまに荘厳され、数々の宝によって山々や地面が飾られ、その中で遊戯し、自らの業の果報を受けている。琉璃（るり：青色の宝石）の玉で欄干が作られ、様々な宝で飾られた鵝（が：白鳥）や鴨、鴛鴦（おしどり）が河を荘厳し、多種の宝樹が河岸を飾る。天女たちが囲んで遊戯しながら、真珠の河へと向かう。

その河には無量の流れる飲み物があり、清らかで香り高く、白い真珠の砂が底に敷かれている。黄金の泥があり、多くの金の魚がおり、無数の宝珠が魚の身を飾る。河の両岸には黄金の樹が立ち、琉璃の玉がその葉となり、琉璃の樹には黄金の葉がついている。あらゆる花や果実は絶妙な色を備え、常に咲き誇る。多くの鳥が遊戯し、常に楽しい思いに満ちており、その声を聞けば皆が愛で心楽しくなり、目で見れば見るほど心が喜ぶ。

彼の天の神々は常に歓喜に満ちていましたが、再び元の住処である婆求水へと向かいました。そこには、宝の木々の枝葉が家や宮殿のよう様をなし、地面は柔らかく足の上下に従いました。それはまるで天の青い宝のようで、神々は行き来して遊戯を楽しみました。そこは多くの蓮華の林が荘厳としており、平らで広々としていて、様々な鳥や妙なる宝で飾られていました。

あるいは黄金の地もあり、瑠璃の木々の枝は網のようになって宮殿をなし、多くの花や香りがあり、多くの蜂が取り巻いて荘厳としていました。天子や天女で満ち溢れ、天の楽しみの報いを受けていました。

また、泉や庭園、林の池へ向かいました。その林の鳥たちは水中で戯れ、その身は金色で満ち溢れ、美しい音声を発していました。川の泉の流れる水は清らかで香り高く、金山へと流れ込んで様々な音を立てていました。天女たちはその川辺で、黄金の花を手に持って天子の周りを囲み、楽しみ遊んで快楽を受け、花を投げ合って喜び楽しみ、長い時間を過ごしました。

さらに、神々と共に「欲林」へと向かいました。その林の中で、このように全ての者が放逸に心を覆われていました。その林の鳥たちは果実の味を満喫し、多くの蜂たちはその容貌が毘瑯璃のようであり、花の味を満喫していました。倶翅羅鳥は心が常に酔って逸し、春の時節のようでした。川岸の鳥たちは美しい飲み物に酔っていました。このように天子たちは五欲のままに欲望を満たしていました。

天女たちは天子たちを見て、欲心が満ち溢れていました。このような女たちには、欲の楽しみに勝る他の楽しみはありません。このように女たちは欲を味わい、欲を思い、欲に依拠し、自らの本性として欲を思い、常に天子を思い、心が離れることがありません。もし天子が天女たちと共に楽しみ遊んで快楽を受けているのを見れば、百倍も酔い痴れてしまいます。

このように楽しみを受け、愛欲による善い業が尽きるまで続き、天での命が終われば、業に従って流転し、地獄・餓鬼・畜生に堕ちます。もし人間に生まれれば、また眷属と共に同じ国に生まれ、同じ業によって福を積みます。その余りの業によって、皆が大いに富み、皆が善い業を行い、皆が同じ業を共に受け、同じ場所に生まれます。その人の善悪は皆同じように受け、差別はありません。それは余りの業によるものです。

さらに、比丘は業の果報を知り、箜篌天の住む地を観察する。彼は聞慧によって、箜篌天の第七の地が「楽遊戯」と名付けられているのを見る。もし人が戒律を守り、多くの人々を教化して、心を清らかに信じさせ、喜びを勧め、あるいは布施を教え、あるいは戒律を守ることを教え、福田である功徳のある場所を信じさせるならば、その人は命を終えた後、楽遊戯天に生まれる。その身は光を具え、すぐにこう思う。「私はどのような業によって、ここに生まれてきたのだろうか？」と。そして自ら気づく。「私は前世で、人の世にいた時、布施をした。この人は私の知り合いであり、共に福徳を積んだ。この因縁によって、この天に生まれたのだ。」このように思い出す。「沙門であり知識である人の教化の力によって、私に布施させ、清らかな心を起こさせてくれたおかげで、今、私は遊戯天に生まれたのだ。」と。するとすぐに振り返り、天女たちが蓮華の林のように、様々な素晴らしい色と姿で完全に飾られているのを見る。それを見て心を奪われ、もはやわずかな善行すら思い出さない。放逸な地に生まれ、五欲に執着し、天の触れる喜びを受ける。天女たちの無限の美しい姿を見て、心は恋い慕い、迷いの流転は始まりなく、欲の火に焼かれる。それはまるで猛火が枯れた林を焼き尽くすかのようであり、欲の火に焼かれるのもまた同じである。天女たちは天子たちに向かって、口から香りを放ち、その住処に満ち渡らせ、手には無量に飾られた蓮華を持ち、天子のもとへと向かう。天子と天女は限りない欲の楽しみによって、共に楽しみ合い、五欲の楽しみを受けるのである。

比丘がこのように放逸を観察し終えると、生死を厭い離れ、生死の苦しみという大きな恐れの場所に対して、臆病な心を起こして、次の偈を説いた。

このような比丘が、放逸の行いをしている天人の「愛欲の火」が増大する様子を観察し、哀れみの心を起こす。その時、かの天人たちは天女たちを連れて、「香煙林」という遊戯の場所へ向かう。天女たちに囲まれ、様々な音声、歌舞、戯笑、娯楽に浸り、楽しみを味わう。ある者は虚空を鳥のように飛び翔け、天女たちに囲まれている。鵞鳥の乗り物に乗る者、鵞鳥そのものに乗る者、地を歩く者もいる。多くの天女たちが歌や賛歌を奏で、その身は皆安楽で、疲れや倦みはない。香煙林に到れば、そこに先に住む諸天を見て大いなる歓喜を生じ、和合して集い、戯笑の音声が最も優れた歓楽しさを醸し出す。香煙林には無量の音声が満ち溢れ、簫、笛、箜篌、様々な太鼓の楽音、天女たちの荘厳な衣や瓔珞の具、そこから発せられる妙なる声や歌笑の音、諸々の河の流れの出す様々な音、多くの宝色の鳥の様々な形や色、諸天の歌声が聞くものに喜びをもたらし、林の全体に満ち渡る。その林には多くの天人の薬草、鳳凰、泉や池、花や果実が豊かに備わり、この遊戯の場所で五欲の楽を受けるのである。さらに天女の眷属に囲まれて、須弥山の「辯才峯間」へと赴く。その山中には、多くの蓮華の池や林が備わっている。

その山の峰には毘樓勒天王の住処があり、無数の天女たちに取り囲まれている。彼は諸々の衆生が行う業の法と非法を観察する。どれほどの衆生が法に従った行いをしているか？どれほどの衆生が非法を行っているか？どのような業によって世間を利益しているか？どのような業によって世間を利益していないか？何によって彼らの正法を増長させ、非法を減少させるか？どのようにして魔軍の衆を減少させ、勇健なる阿修羅や悩乱する龍などを全て減らすか？このようにして護世天王は、辯才山の峰から遠くない場所にある日々の道において、毘留勒天王がその光明を観察する。「どのような法を修行すれば、この光明が世間を照らすのか？」と、日の道の光明について思惟し観察する。もし世間の人が法に従って修行し、正法を擁護し、法に従って増長すれば、日光は清らかとなり、季節は順調に巡り、光明は輝き、五穀は成熟し、人々に疾病はない。もし非法を行えば、日には光明がなく、五穀は実らず、人民は疾病に悩まされる。このように全ては法と非法の力によって増上の結果を得るのであり、日の光明には無因縁ではない。光明に等しいものはなく、須弥山の側を巡るゆえに、大いなる光明と名付けられる。毘留勒天王は日を見てから、世間を観察する。彼らの天の衆は歓喜して楽しみを受け、この大いなる光明が山の峰々を巡る様子とその光明の威徳を見て、百倍の歓喜を生じる。

毘流勒天王が世の中を見渡すと、天の光明と威徳がますます盛んになっているのを見て、心から喜び、次のように頌を唱えた。

「時に毘留勒天王は、天の大衆にこの偈を説き終えると、大衆と共に山の峰々や林園、浴池、花果の地で遊戯した。そこには様々な鳥が美しい声で鳴き、多くの天の人々は谷間を眺めて心に愛楽を生じ、六欲の楽しみを受け、六つの境に耽り、放逸に遊び、五楽の音声に興じた。蓮華池での遊び場や、毘琉璃の林や泉で飾られた飲み物の流れる川でも、共に遊戯した。ついには善業が尽きると、天から命終し、業に従って報いを受け、地獄・餓鬼・畜生に堕ちた。もし人間に生まれるならば、智慧と弁才を備え、世の導師として人々に信頼され受け入れられる。これは残された業によるものである。」

さらに、比丘よ、業の報いを知り、三箜篌天の住む地を観察せよ。彼は聞慧によって見る。箜篌天の第八の地処を「共遊」と名づける。どのような業によって衆生はそこに生まれるのか？彼は聞慧によって見る。この衆生は信心をもって修行し、戒を守り、布施を行い、法会で法を聞き、それを助け、勧め励まし、深い心と善い心で喜びを共にする。清らかな信心をもってこう思う。「この人は福徳がある。私もまた同じように福を修めるべきだ」と。この人は命終わって共遊天に生まれる。喜びを共にする布施のゆえに、無量の境界に心は愛楽を生じる。その園林には様々な音声があり、遊戯して楽しみを受ける。その池の四つの岸には、瑠璃の珠を欄干とし、金の花が一面に覆い、様々な鳥が妙なる音声を発し、多くの天女と共に遊戯する。その園林には、迦楼羅鳥や孔雀が荘厳で、多くの天女と共に遊戯して楽しみを受ける。その蓮華は、瑠璃を茎とし、黄金を葉とし、金剛を台とし、その中で遊戯する。美しい林の中では、様々な果実が満ち足りていて、多くの天女と共に美味を飲み、五欲の楽を受ける。あるいは山の峰を巡り、瑠璃の地は平らかである。あるいは山王の河や泉の流れは清らかで無垢、涼しく快楽で、多くの天女と共にその中で遊戯する。あるいは渡し場を巡り、真珠を砂として地に敷き、清らかな水の中で自ら遊戯する。あるいは楼閣があり、七宝で荘厳され、高く峻厳で広大である。あるいは伎楽があり、多くの天女と共に遊戯して楽しみを受ける。あるいは意の樹があり、宝の鈴の妙なる音声をもって荘厳とする。あるいは林の中では、六時が満ち足り、親しい友や天女の群れと共に常に楽を受ける。あるいは七宝を地とし、この山に登ってから、他の天の衆を観る。このように様々で譬えようもなく、自らの業によって変化し、天の楽を受ける。このように諸天は愛楽に耽り、放逸で、飽き足ることを知らない。眼は無量の様々な妙なる色を愛して飽き足ることを知らず、耳・鼻・舌・身・意は音・香・味・触・法を貪ることもまた同じである。このように六根は六境に染まり愛着し、飽き足ることを知らず、得る境界ごとに愛の心は増し転じる。火に薪を加えるように、得る境界ごとに無量に成長する。愛は諸天を覆い、真の楽を識らない。このような無量の天の楽を受けているが、愛する善業が尽きれば、天から命終わる。もし善業がなければ、地獄・餓鬼・畜生に堕ちる。もし人間に生まれれば、同じ集まりに集い、あるいは大海に入り商賈として財を求め、あるいは同じ城に住み、あるいは山中の同じ村落に住み、あるいは同じ業を持ち、あるいはまた親しい友人となり、あるいは同じ王のもとで大富で自在である。これは余りの業の故である。

さらに、比丘よ、因果の道理を知り、三箜篌天の第九の住処、化生と名付けられた場所を観察せよ。どのような業によって、衆生はそこに生まれるのか。彼は聞慧によって知る。すなわち、この衆生は大いなる慈悲の心を起こし、飢饉に苦しめられ、深い水に身を投じて自らの命を絶とうとする人を見て、この溺れかけた人を救い、我が子のように愛し、慈悲の心で助け守る。この人は命終わって天に生まれ、この天子が近づく天女のそばで、結跏趺坐したまま、その懐から忽ち化生する。その時、天の父母は彼を子と思い、天子もまた、生まれた後、父母と思う。父母が子を愛する様は、閻浮提の人々と変わらない。このように天において、坐したまま化生した子を、さらに深く愛し、天子にこう語る。「あなたは善い果報を得て、私から化生した。私はあなたに楽しみを与えよう。今からあなたを連れて、すべての園林、蓮華池、山頂、金網で覆われた泉の流れる浴池、枝葉が覆う蓮華池の中の金色の蓮華、多くの蜂が飾る清らかな流水、様々な飲み物の川、そして種々の美味を、思うままに共に楽しもう。」天子は答える。「私は今ここに生まれ、善い果報を得ました。父母に生まれ合い、今こそ供養いたします。」その時、天の父母は天子を連れて、両閻浮檀林へ行く。そして諸天女と共にその林に至り、閻浮檀の木々が花と果実を郁蒼と茂らせ、その香りが五由旬に満ちわたっているのを見る。様々な美しい色、青、赤、黄、紫、また様々な形、長短方円の花を、袖に散りばめて、これらの花で自分の身を飾ることは、天の髪の旋毛のようである。その時、天の父母はその子に言う。「この両閻浮檀林は、歓喜の花を咲かせている。風が木々を揺らすと、花はすべての天の衆に散りばめられる。あなたは今、この林で遊び、天女たちと共に楽しみ、また連れ立って遊びなさい。」

この言葉を告げ終えると、天の衆と共にその林に入った。そこには「命喚」という名の天の鳥がおり、すぐに偈頌をつくって天子を讃えた。

このように、命鳥が偈頌（うた）をもって天子を称え、彼の心を喜ばせた。 天子はそれを聞いて心に喜びを生じ、すぐに父と共に林の中へ入った。 その林はすべて如意の樹で飾られ、まるで日光のように荘厳で特別に美しく、無数の林や流れ、泉、浴槽がその林を飾り立てていた。毘瑠璃の樹々が真金（まがね）で飾られ、限りない愛楽（楽しみ）があった。

生まれたばかりの天子はこの林の樹々を見て大きな喜びを生じ、その林の中を遊び歩いた。そこには、誰にも属していない天女たちがいた。 その天女たちは、天子が独りで林の中を遊び歩き、その容貌が端正で、まだ天女の一人も彼のもとにいないのを見て、皆こぞって急ぎ足で天子のもとに駆け寄り、戯れに笑い、歌い、天の伎楽（音楽）を奏でた。

その時、天子は父母を離れ、欲心に覆われて天女たちのもとへ赴き、共に楽しみ合い、喜びは比べるものがなかった。天の衆（大勢）の伎楽による楽しみを成就したのである。

金、銀、毘瑠璃、車渠（しゃこ）、瑪瑙（めのう）の宝の山々の中で、園林や浴槽があり、真珠の砂が敷き詰められていた。天の蓮華の池には様々な鳥が飾りとなり、天女たちと共にあちこちを遊び歩き、楽しみを受けた。 それぞれの山、それぞれの川、それぞれの流れる水の中で、天女たちと共に遊び楽しみを受けた。

こうした希有（めずらしい）ことを観察した後、天女たちと共に歓楽して楽しみを受け、ついに善業が尽きると、天界から命を終え、業によって流転し、地獄・餓鬼・畜生に堕ちた。 もし人に生まれれば、あるいは国王となり、あるいは大臣となり、すべての人に愛され、その顔かたちは端正で整っていた。これは残余の業によるものである。

また、比丘は業の報いを知り、三箜篌天の住む地を観察する。彼は聞慧によって、箜篌天には第十の地があり、その名を正行というのを見る。衆生はどのような業によってその地に生まれるのか。彼は見聞によって知る。もし衆生が善業を行い、人が破産したり他者に略奪されたりするのを見て、救い出して逃れさせ、あるいは荒野の危険な場所で人に正しい道を教え、あるいは不安な場所で人を安心させ、衆生に利益をもたらし、身・口・意の三業を清らかに修めるならば、その人は命終の後に正行天に生まれる。その天に生まれた後、その身の光明は満月のようであり、その光は輝き、六根は常に五欲の楽を受け、自ら楽しみ、無数の天女が供養する。身には天衣をまとい、天の花鬘を身に付け、常に庭園や華池で遊戯する。玻璃の林に入ると、その林はすべて玻璃の木でできており、あまねく光を放って荘厳し、花と果実が豊かに実り、その葉は雲母のように光沢があり、果実は明鏡のように端正である。その時、天子は毘留博叉の林に入り、百千の身がすべて端正であるのを見て、塗香や末香、花鬘で荘厳され、百倍も踊り喜び、他の天衆は皆自分に及ばないと思う。その時、毘留博叉はその林に入り、諸々の世間を観察する。林の力によって、毘留博叉はこの林の中で、空行夜叉、地行夜叉、そして閻浮提の法と非法の相を見る。増長の果実を見る。玻璃の木に、人が法を行うのを見れば心は喜び、非法を行うのを見れば心は喜ばない。毘留博叉は法と非法を見て、帝釈に告げる。「夜叉のところで、閻浮提の人の善悪を知るのだ。」と。その時、天子はこの林の中で、五欲の楽を受け、愛著する善業が尽きるまで楽しみ、尽きれば地獄・餓鬼・畜生に堕ちる。もし人に生まれれば、法の城内で正見の大長者の家に生まれ、大いなる富と財宝を持つ。これは余業による。

さらに、比丘よ。業とその報いを知り、三つの箜篌天を観察したならば、次に四大天王天の一つである行天を観察しなさい。行天とは、須弥山の周りを巡り、宮殿に住む者たちである。外道はこれを「曜（かがやき）や星宿（せいしゅく）」と呼ぶ。大まかに言えば、三十六億の衆生はどのような業によってそこに生まれるのか。彼は聞き得た慧によって見る。すなわち、この衆生が七つの戒——身の戒（三種）と口の戒（四種）——を保つことによって、その場所に生まれ、増上の果を得るのである。衆生が善・不善の業因縁によって、善・悪の相を現すからである。日、月、星宿は行天と呼ばれ、須弥山の周りを巡る。虚空には風を保つ風輪があり、これを増上縁として、日、月、星宿を回し支え、須弥山王の周りを巡らせる。その天の中には、二人の護世天がいる。一人は提頭頼吒（だいずらた）、もう一人は毘沙門（びしゃもん）である。これらの天衆は、二人の大天王と共に四天下を巡り、様々な摩尼（まに）を宮殿とし、青・黄・赤・白の色を放つ。これは先に述べた通りである。彼らは行天の衆と共に空中で遊戯し、五欲の楽しみを受け、思いのままに自ら楽しむ。愛する善業が尽きるまでそれを続け、やがて地獄・餓鬼・畜生に堕ちる。もし人として生まれれば、常に楽しく全ての国々を遊行する。たとえ因縁がなくとも、常に様々な国を巡り、安楽を受けたり苦しみを受けたりする。これは余習の力と、残された戒の力によるものである。

さらに、比丘は業の報いを観察し、四大天王以外に他の領域がないことを知って、次のように考える。「四天王天は限りなく広大である。」このようにして、須弥山の四方で楽しみを得て、右に回りながら遊行する様子をすべて観察する。日月は須弥山の周りを遊行し、その方向に応じて、須弥山王に影が現れる。これを人々は「夜」と呼ぶ。閻浮提の北には「風輪」というものがあり、北方の星々を支えて回転させ、沈むことがない。これは風輪の力によるものである。様々な外道は、この辰星（北斗七星）が常に現れて沈まないのを見て、「この星がすべての世間の国土を支えている」と考える。しかし、それは真実を正しく知らず、風の力が支えていることを理解していない。このように、外道はわずかにしか知らないのである。比丘は四天王天を如実に観察し、生死を厭い離れ、天人が苦しみに衰える様を見て、厭い離れる。生死は無常であり、すべては壊れ、すべては変動し、すべては別れ、すべては業の器であり、諸々の業が流れ転ずる。このように比丘は聞き、知り、見るのである。

さらに、修行者は心の内側で「法（真理）」を観察し、その法に従って修行を続けます。 一切の愚かな凡夫は、欲望の楽しみに執着し、愛欲に束縛されています。天界に生まれ変わるために清らかな行いを実践し、天界の悦びを受けようと願います。これに対して、比丘（修行僧）は深く厭離（飽き果てる）の心を起こし、その楽しみを好まず、執着せず、修めず、味わおうともしません。 あらゆる楽（快楽）を観察した後、智慧によって次のことをはっきりと見ます。「この比丘は、悪魔と戦い、生死の海を渡り尽くそうとして、第十七の境地に達しようとしている」と。 これを聞いて、地神の夜叉は喜び、虚空神に告げます。空行夜叉もこれを聞いて喜び、四天王に告げます。前に述べたように順を追って、無量光天にまで伝わります。 「閻浮提（人間界）の、某村、某邑、某城、某国、某々の家系に生まれた、某という名の善き男子が、信仰によって出家し、髪や鬚を剃り、法衣を着て、悪魔と戦っています。彼は様々な生存（輪廻）から脱出しようとしているのです。」 このようにして、無量光天の天人はこれを聞いて喜び、他の天に告げます。 「閻浮提の人々が正しい法に従って歩んでいる。私は今、心から賛同する。この人物は、生死からの脱出を志し、悪魔と戦い、戒律を保ち正しい行いを実践している。彼は悪魔と戦い、悪魔の軍勢を減退させ、如来の説かれた正しい法を増大させている。」と。

正法念處経 第二十四巻