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title: "正法念處經 · 2"
description: "正法念处经是佛教重要经典，由元魏时期译经师瞿昙般若流支翻译。该经属于小乘佛教典籍，成书于古印度，后传入中国。经文主要阐述通过正念观察身心现象，达到解脱的修行方法，详细分析六道轮回、因果业报等佛教核心教义。内容涵盖四念处修法、三十七道品等修行体系，强调通过观照身、受、心、法来破除执着。在佛教史上具有重要地位，是研究早期佛教禅修理论的重要文献，对后世禅修实践影响深远，被列为汉传佛教基本经典之一。"
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## 正法念處經卷第二十六

> 正法念処経 巻第二十六

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

> 元魏の婆羅門瞿曇般若流支訳

### 觀天品第六之五三十三天之二

> 第六之五 天の観察<note>三十三天の二</note>

「時天帝釋告諸天曰：『以善業故生此天中，業盡則退，業果因緣而生此天。我於此天必有退沒，當自勉力以求安隱。』時諸天眾聞天帝釋說是語已，白帝釋言：『如是。天王！我等於此善業樂處，不敢復作放逸之行。』白言：『天王！以何因緣令我不退？』爾時，帝釋告諸天曰：『八方上下所生之處，無非有為，無常破壞，勿生貪著，謂可常保。不淨煩惱，後致大苦，非生樂法、非智因緣、非為正行。如是憶念，後則大苦。諸天子！汝等已曾無量世中生此天上，命盡還退，墮於地獄、餓鬼、畜生。復以善業生此天中，受自業果，受天中樂。業幻所誑，復墮地獄、餓鬼、畜生。是故，天子！不應放逸。我所說者，是恒河沙等諸佛之法，聞此法者，於生死中當得解脫。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是唯有大苦聚集。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，如是大苦聚滅。如是天中生死迴旋，如是見已，生厭離心。煩惱盡故，常不破壞，不生不老，無死無盡，是名涅槃。諸天子！若能如是，則脫生死。此生死處，無有此法，所謂無生常住、不可破壞、無盡無滅。於生死中則無此法，於生死中，唯有退沒生滅之法。』

> 「その時、天帝釈が諸天に告げて言った。 『善業のゆえにこの天界に生まれた。業が尽きれば退き、業の果報と因縁によってこの天界に生まれるのだ。私はこの天界から必ず退き滅びる。自ら努め励んで、安らぎを求めるべきである。』 その時、天の衆は天帝釈がこの言葉を述べるのを聞いて、帝釈に申し上げた。 『その通りです。天王よ。私たちはこの善業の楽しい場所において、再び放逸な行いをいたしません。』 また申し上げた。 『天王よ。どのような因縁によって、私たちを退かせないでくださいますか？』 その時、帝釈は諸天に告げて言った。 『八方上下に生まれるところは、すべて因縁によって作られたものである。無常であり壊れるものであるから、執着して永遠に保てると思ってはならない。煩悩に汚れたものは、後に大きな苦しみをもたらす。楽を生む法ではなく、智慧の因縁ではなく、正しい行いでもない。このように憶念すれば、後に大きな苦しみがあるのだ。 天子たちよ。あなたがたはすでに無量の世においてこの天上に生まれ、命が尽きれば退いて、地獄・餓鬼・畜生に堕ちた。そして再び善業によってこの天界に生まれ、自らの業の果報を受け、天界の楽を受ける。しかし業という幻に欺かれて、再び地獄・餓鬼・畜生に堕ちるのだ。 それゆえ、天子よ。放逸であってはならない。私がここで説くのは、ガンジス川の砂の数ほどの諸仏の法である。この法を聞く者は、生死の中で解脱を得るであろう。 すなわち、無明を縁として行が生じ、行を縁として識が生じ、識を縁として名色が生じ、名色を縁として六入が生じ、六入を縁として触が生じ、触を縁として受が生じ、受を縁として愛が生じ、愛を縁として取が生じ、取を縁として有が生じ、有を縁として生が生じ、生を縁として老・死・憂・悲・苦・悩が生じる。このようにして、ただ大きな苦しみの集まりがあるのみである。 無明が滅すれば行が滅し、行が滅すれば識が滅し、識が滅すれば名色が滅し、名色が滅すれば六入が滅し、六入が滅すれば触が滅し、触が滅すれば受が滅し、受が滅すれば愛が滅し、愛が滅すれば取が滅し、取が滅すれば有が滅し、有が滅すれば生が滅し、生が滅すれば老・死・憂・悲・苦・悩が滅する。このようにして、大きな苦しみの集まりが滅するのだ。 このように、天界においても生死はめぐり続ける。これを観るならば、厭離の心が生じる。煩悩が尽きるゆえに、常に壊れることがなく、生まれず老いず、死がなく尽きることもない。これを涅槃と言うのだ。 天子たちよ。もしこのようにすることができるならば、生死を脱するであろう。この生死の場所には、このような法は存在しない。すなわち、生まれず常住であり、壊れることがなく、尽きず滅しないものは、生死の中にはないのだ。生死の中には、ただ退き滅び、生まれ変わる法のみがあるのである。』」

「時諸天子聞天帝釋說是法時，於過去世佛正法中修行來者，更不放逸，信佛法僧，一心清淨，種涅槃因。若有天人於過去世佛正法中不修心者，放逸亂心為愛所誑，受五欲樂。以愛誑故，具受無量生死苦惱。

> その時、天の子たちは、天帝釈がこの教えを説くのを聞いて、過去世の仏の正しい教えの中で修養してきた者たちは、さらに放逸になることなく、仏・法・僧を信じ、一心に清らかになって、涅槃の因を植えたのである。 もし、過去世の仏の正しい教えの中で心を修めなかった天人たちは、放逸で心が乱れ、愛欲に惑わされて五欲の楽しみを受けていた。愛欲に惑わされたことにより、無量の生死の苦しみを味わうことになるのだ。

「時天帝釋說是法時，護世四天王如是思惟：『釋迦天王共諸天眾住在何處？』作是念時，即見天王坐於天宮，天眾圍遶，威德光明，受天快樂。時四天王即詣善法堂，至帝釋所，頭面作禮，於一面坐。坐已須臾，復從座起，於帝釋前白言：『天王！閻浮提人行十善道，順於法行，孝養父母，恭敬沙門、婆羅門、耆舊長宿。天王！願加歡喜。』時天帝釋告護世言：『我亦隨喜護世天王利益世間，令行善法，我聞歡喜。汝得善業，如是閻浮提人隨順法行。』護世天王向帝釋說：『若閻浮提人不順法行，不孝父母，不敬沙門、婆羅門、耆舊長宿，增長魔眾，減損正法。』帝釋聞之，告三十三天及四天王，速疾莊嚴。阿修羅王提羅、勇健、鉢呵娑王、非法惱亂惡龍王等，住於海下，或來戰鬪。爾時，護世四天王等，聞帝釋教，還四天處，至樂見山，莊嚴器仗，如前所說。

> 天帝がこの法を説かれた時、四天王はこう考えました。「帝釈天は、天の衆と共にどこにおられるのか。」そう思うと、彼らはたちまち、帝釈天が天宮に座り、大勢の天の衆に囲まれ、威光と徳の輝きを放ち、天の楽しみを受けているのを見ました。 そこで四天王は善法堂に参り、帝釈天のもとへ行き、頭を地につけて礼拝し、片隅に座りました。しばらくして、また立ち上がり、帝釈天の前でこう申し上げました。「天王よ、閻浮提の人々は十善の道を実践し、正しい行いに従い、父母を孝養し、沙門やバラモン、年長者を敬っております。天王よ、どうかお喜びください。」 すると帝釈天は四天王に告げました。「私もまた、あなたがたが世の中を利益し、人々に善い行いをさせていることを喜びます。それを聞いて、私は大いに喜んでいます。あなたがたは善い業を得ているのです。このように閻浮提の人々が正しい法に従って行動しているのです。」 次に四天王は帝釈天に語りました。「もし閻浮提の人々が正しい法に従わず、父母を敬わず、沙門やバラモン、長老を軽んじるならば、魔の勢力は増大し、正しい法は衰退します。」 帝釈天はこれを聞き、三十三天と四天王に告げました。「すぐに戦いの準備をせよ。阿修羅王のティロー、ヴァイラーチャ、ラーフ（注：鉢訶娑）たち、そして法を乱し人々を悩ます悪龍王たちが海底に住み、いつ攻めてくるかもしれないのだ。」 そこで四天王は帝釈天の指示を聞き、それぞれの天の領域に戻り、楽見山に行き、武器と武具を整えました。それは先に述べた通りです。

「時天帝釋與護世天無量千眾而自圍遶，天衣天鬘以自莊嚴，將諸天女詣一切主山，猶如眾星圍遶滿月，遶須彌山，亦如日光處於眾星。如百千金山圍遶須彌，金銀、毘琉璃、青因陀珠、赤蓮華寶，以此寶樹莊嚴。天帝遊戲之處多有眾鳥出妙音聲。天蓮華池——伊羅婆那白龍象王遊戲之處，金色蓮華，琉璃為莖，與諸乳象共遊其中，如前所說。雖是畜生，亦受天樂。

> ある時、帝釈天と、世を護る天部の神々が、数知れない天の眷属たちを従えていました。彼らは天の衣や天の花鬘で身を飾り、多くの天女たちを連れて、すべての主ある山へと向かいました。その様子は、あたかも無数の星々が満月を囲むかのようであり、また須弥山を巡るようであり、太陽が星々の中にあるかのようでした。また、百千の金山が須弥山を囲むように、金、銀、瑠璃、青色の因陀羅の珠、赤蓮華の宝で飾られた宝樹が、帝釈天の遊楽の場を厳かに飾り立てていました。 そこでは多くの鳥たちが美しい声で鳴き、天の蓮華の池では、金色の蓮華が瑠璃の茎を立てていました。白い竜象の王である伊羅婆那は、そこにいる多くの乳白色の象たちと共にその池で遊び、先に述べたような楽しみを味わっていました。たとえ畜生の身でありながらも、このような天の楽しみを受けていたのです。

「時天帝釋至其象所，以手摩捫而戲弄之：『我此白象王，善能與諸阿修羅鬪，令我得勝。』說是語已，復往詣於一切主山，至無憂殿與諸天子九那由他天女而共遊戲，受五欲樂。共諸天眾，伎樂音聲遊戲之處，無量莊嚴。天眾受報，乃至愛善業盡、集樂報盡，於善法堂命終還退，或墮地獄、餓鬼、畜生。若有善業，得生人中，常受快樂，聰明智慧，同生一城或同聚落，於世間中最為上首，或為親友兄弟知識常受安樂。以餘業故。

> 時に帝釈天はその象の元へ行き、手で撫でて戯れながら言った。「この私の白象王は、阿修羅たちとよく戦い、私を勝利へ導いてくれる。」そう言ってから、さらに一切主山へと赴き、無憂殿で多くの天子や九那由多の天女たちと共に遊戯し、五欲の楽しみを味わった。多くの天の衆と共に、伎楽や音声による遊戯の場所がある。そこは無量の荘厳を備えていた。 天の衆がこのような報いを受けても、善業が尽き、楽の報いが集まり尽きれば、善法堂において命終して退転し、あるいは地獄・餓鬼・畜生へと堕ちる。もし善業があれば、人間に生まれ、常に快楽を受け、聡明で智慧があり、同じ城や同じ集落に生まれ、世の中で最も優れた者となる。あるいは親友や兄弟、知人となり、常に安楽を受ける。これは残った業の故である。

「帝釋天王閉三惡趣，觀天退沒而說偈言：

> 「帝釈天は三つの悪道（地獄・餓鬼・畜生）を閉ざし、天界から退く者を見て、この偈を詠じられた。

「『此地諸園林，及諸蓮華池，山峯極端嚴，廣大多珍寶。蓮華諸河池，寶石而莊嚴，林樹種種花，眾鳥皆和集。金樹如意樹，淨如毘琉璃，銀寶或珊瑚，種種雜莊嚴。眾蜂出妙音，在於蓮華池，寶樓甚廣大，端嚴極淨妙。莊嚴甚奇特，諸天所應供，如是諸嚴飾，天人輪迴轉。如幻亦如泡，如乾闥婆城，五欲愛所誑，天樂亦如是。愛傷諸世間，流轉生死海，愛毒如猛火，滅壞諸世間。欲樂無厭足，求之而不息，無常火燒已，不知何所趣。眾生皆為此，愛毒之所誑，愛染覆諸天，不覺時所遷。天人阿修羅、地獄龍夜叉，一切無自在，念念時所遷。一切三界中，為時網所纏，不知無自在，為愛之所惑。』

> 「この地にある園林や蓮華の池々、 山々は極めて優美で、広大で多くの宝石を有する。 蓮華や河や池は、宝石によって飾られ、 林や木々には様々な花が咲き、多くの鳥が集まって鳴く。 金の木や如意樹は、瑠璃のように清らかで、 銀の宝や珊瑚など、様々に飾り立てられている。 多くの蜂が、蓮華の池で美しい音を奏で、 宝の楼閣は非常に広大で、端正で清らかで美しい。 その荘厳は極めて特別で、天人の供養にふさわしい。 このような飾りによって、天と人は輪廻を繰り返す。 幻のようであり、泡のようであり、乾闘婆の城のようである。 五欲の愛によって惑わされる、天の楽しみもまた同じである。 愛は世の中の者を傷つけ、生死の海を流転させる。 愛の毒は猛火のようで、世の中の者を滅ぼし尽くす。 欲望の楽しみに飽くことはなく、求め続けて止まない。 無常の火に焼かれた後、どこへ向かうのかも知らない。 すべての生きとし生けるものは、この愛の毒に惑わされ、 愛の汚れが天の者を覆い、時が移るのに気づかない。 天、人、阿修羅、地獄、竜、夜叉、 すべての者は自在ではなく、瞬きする間もなく時は移る。 すべての三界は、時の網に絡め取られ、 自在でないことを知らず、愛に惑わされているのだ。」

「如是天帝釋見天無常，有生有滅。見無常已，念第一法，以偈讚佛：

> このように、帝釈天は天人にも無常があり、生じたり滅したりするのを見ました。無常を観じて、最上の教えを思い起こし、仏陀を讃える偈を詠みました。

「『南無婆伽婆，利益諸眾生，說愛如毒害，為眾廣分別。了知一切法，其智無罣礙，離於智所知，則無第三法。無常及苦空，亦無有作者，如來見實諦，為諸眾生說。』

> 「南無仏陀よ、すべての生きとし生けるものを利益する方よ。 愛欲は毒のような害をもたらすものだと説き、あらゆる衆生のために広く説き明かされた。 あらゆる法をありのままに知り、その智慧には何の障りもない。 智によって知られるものを超えているならば、第三の法というものはない。 無常であり、苦しみであり、空である。作者（つくり手）も存在しない。 如来は真実の理をそのまま見極め、すべての衆生のために説かれたのである。」

「爾時，帝釋以清淨心讚歎佛已，如印所印，還住所止，受天快樂。

> その時、帝釈天（たいしゃくてん）は清らかな心で仏を讃嘆したのち、刻印を押したかのように確かな思いを胸に、自分の住まいへと戻り、天界の楽しみを受けたのであった。

「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。彼以聞慧見：第二處名曰山峯。眾生何業而生彼處？彼以聞慧見：此眾生教人持戒，乃至一日一夜不殺眾生，亦不偷盜、不犯王法，不行偷盜乃至小罪亦不故犯。是人命終生於第二山峯之處，其地柔軟，須彌山峯種種雜業光明莊嚴。於此地中觀見一切須彌山根，金銀琉璃雜寶莊嚴，無量天鬘衣服莊嚴其地，妙色如融金聚，毘琉璃林莊嚴山地，與諸天女遊戲其中。復往詣於飲食之河：一名天善味河；二名大駛流河；三名流行河；四名大流河；五名曲流河；六名濬鬘河；七名千流河；八名如意河。飲此河流，離於醉亂。一切諸飲從河而流，種種眾味，種種諸色。或有乳色，或赤寶色、青寶王色、毘琉璃色，或黃金色或有雜色，妙香流出，湛然常滿。復有天食，皆有種種色香味具，味如石蜜香潔白淨，如意之味隨天所念，有種種味。種種園林香花莊嚴，種種色鳥以為嚴飾，與諸天女遊戲其中，種種伎樂歌舞戲笑，甚可愛樂。多有諸林，謂娑羅林、大娑羅林、如意樹林、常華香林、如意風林，觸身悅樂，金枝莊嚴，鈴網彌覆，百千眾鳥出妙音聲，受五欲樂，共相娛樂。無有病惱，離於飢渴，身無疲極，無所營作，如心所念，遊戲園林蓮華池中見諸妙色，五欲娛樂。住山峯天，其身光明，如意大小，神通自在，隨意所念皆悉即得，得已不壞，無能奪者。如是住峯，一切天眾受自業樂，乃至愛善業本所持戒——不殺、不盜，善業既盡，命終還退，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，住於山谷，大富饒財，端正第一，園林欝茂，寒暑調適。以餘業故。

> さらに比丘よ、業（ごう）の果報を知る者として、三十三天の住む地を観察せよ。 彼は聞く智慧によって、第二の場所は「山峯（さんぽう）」と名づけられているのを見る。 どのような業によって、衆生はその地に生まれるのか？ 彼は聞く智慧によって、このように見る――すなわち、ある人が他の人に戒めを守るよう教え、一日一夜でも生き物を殺さず、また盗まず、王法に反せず、たとえ小さな罪であっても故意に犯さないようにする。 その人は命終えた後、第二の山峯の地に生まれる。その地は柔らかく、須弥山（しゅみせん）の峰々は様々な業の光で荘厳されている。 この地に立つと、須弥山の麓がすべて見渡せる。金・銀・瑠璃（るり）などの様々な宝で飾られ、無数の天人の花飾りや衣服が地を飾り、その美しさは溶けた金の塊のようであり、毘瑠璃（びるり）の林が山の地を飾り立てている。 彼らは天女たちとともにその中で遊び戯れる。さらに、飲食の川へと赴く。その名は――第一に天善味河（てんぜんみが）、第二に大駛流河（だいしりゅうが）、第三に流行河（るぎょうが）、第四に大流河（だいるが）、第五に曲流河（きょくりゅうが）、第六に濬鬘河（しゅんまんが）、第七に千流河（せんるが）、第八に如意河（にょいが）である。 この川の水を飲むと、酔いや乱れから離れることができる。すべての飲み物が川に沿って流れ、様々な味、様々な色をしている。あるものは乳白色、あるものは赤宝色、青宝王色、毘瑠璃色、あるいは黄金色、またあるものは雑色で、素晴らしい香りを放ち、湛（たた）えて常に満ちている。 さらに天の食物もあり、すべて様々な色・香り・味を備えている。その味は冰糖のようで、香り高く清らかで白く、心のままに味わえる如意の味わいがあり、天人たちの思いに応じて様々な味が現れる。 様々な園林は香る花で飾られ、様々な色の鳥がその装飾となり、天女たちとともにその中で遊び戯れる。様々な楽器の音、歌、舞い、笑い声があり、実に愛で楽しむに足る。 多くの林がある――娑羅林（しゃらりん）、大娑羅林、如意樹林、常華香林、如意風林。触れると身に悦楽が生じ、金の枝で飾られ、鈴の網が覆いかぶさり、百千の鳥が美しい声を出す。五感の欲楽を享受し、互いに楽しみ合う。 病や悩みはなく、飢えや渇きから離れ、体に疲れはなく、何かを作り出す必要もない。心のままに、園林や蓮華の池の中を遊び戯れ、様々な美しい色を見て、五感の欲楽を楽しむ。 山峯に住む天人たちは、その身に光明を放ち、思いのままに大きくなったり小さくなったりする神通力を持ち、自由自在である。心に思うことはすべて即座に得られ、得たものは壊れることなく、奪う者もいない。 このように山峯に住む天の衆生は、それぞれ自分の業の果報を楽しむ。そして、愛すべき善業の根本である戒め――殺さないこと、盗まないこと――を守ったその善業が尽きると、命終えて退き、業に従って流転し、地獄・餓鬼・畜生の世界に堕ちる。 もし人間に生まれることがあれば、山の谷間に住み、大いに富み財宝に恵まれ、端正で第一であり、園林は鬱蒼と茂り、寒さや暑さも程よく調和する。これが残余の業の果報によるのである。

「復次，比丘知業果報，觀三十三天第三地處。彼以聞慧見：有地處名曰山頂。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見：有眾生持二種戒；見諸眾生被縛幽閉，解之令脫；行於曠路，為飢所逼，不盜他人甘蔗果菜；雖有勢力，不奪他人漿水飲食。以其不殺、放眾生故，是人命終生三十三天山頂之處，受無量樂。無量河水，所謂欲流洄澓，悕欲為岸，歡喜之人憶念濤波。於此河中多有眾鳥色香愛味，諸有蛟龍無量欲著，曲戾流行，水沫為栰，嫉妬園林，無量境界以為山谷。如是愛河，諸天沒溺，無能渡者。無始輪轉，不得彼岸，流注不絕，習為甚深，行於三道，瀑流波注，遍於欲界、色界、無色界，生老病死憂悲苦惱為大勢力。如是愛河，諸世間人亦不能渡。山頂諸天，愛河常流，與諸天女遊戲其中，受五欲樂。有六園林。何等為六？一名常歡喜；二名常遊戲；三名白雲聚；四名普樂林；五名如月林；六名恒河林。如是等林，嚴飾山頂，遊戲其中，受無量樂。復向飲河，所謂質多羅河、手觸之河、無厭足河、雜色水河。其河兩岸，金銀頗梨以為林樹，華果具足，甚可愛樂。以善業故，其地諸天種種河林，飲食香潔，從河而流，千萬天眾遊戲娛樂。所服天衣無有經緯，身具光明，無有骨肉，亦無津污，口意無惓，常懷歡喜，行步庠序，歌舞戲笑。乃至愛善業盡，身口意業、清涼業盡，第一樂報決定業盡，從天還退，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，常受安樂，巨富饒財，樂修智慧，遊戲歌舞，所生國土多處高原。以餘業故。

> また、比丘たちよ、彼は業の報いを知り、三十三天の第三の天界を観察した。彼は聞いて得た智慧によって、「山顶」と名づけられた天界があるのを見た。どのような業によって、衆生はその場所に生まれるのか。 彼は聞いて得た智慧によって見た。ある衆生が二種の戒を保ち、縛られ閉じ込められている衆生を見て、それを解き放ち、自由にさせた。また、荒野の道を歩く時、飢えに迫られても、他人の甘蔗や果物や野菜を盗まず、たとえ力があったとしても、他人の飲み物や食べ物を奪わなかった。殺生をせず、生き物を放ったという善業のゆえに、その人は命を終えた後、三十三天の山顶の天界に生まれ、限りない楽しみを受ける。 無限の河水、すなわち欲望の流れが渦巻き、欲望を岸とし、喜びに満ちた人々が思い出の波涛を憶う。この川には多くの鳥がいて、その色、香り、味わいは愛おしく、多くの蛟竜や限りない欲望への執着があり、曲がりくねった流れが進み、水の泡を筏とし、嫉妬の園林があり、限りない境界が山や谷となっている。このような愛の河は、諸天ですら溺れ、渡り切れる者はいない。始まりなく輪廻し、彼岸に至ることができず、流れ注いで絶えることなく、習慣として非常に深く、三道を行き、奔流が波のように注ぎ、欲界、色界、無色界に遍く満ち、生・老・病・死、憂悲苦悩が大きな勢力となっている。このような愛の河は、世の中の人々もまた渡ることができない。 山顶の天々は、この愛の河が常に流れており、天女たちと共にその中で戯れ、五欲の楽しみを受ける。六つの園林がある。何を六つというか。一つ目は常歓喜、二つ目は常遊戯、三つ目は白雲聚、四つ目は普楽林、五つ目は如月林、六つ目は恒河林である。このような林々が山顶を飾り立て、その中で遊戯して限りない楽しみを受ける。 さらに、飲河へと向かう。すなわち、質多羅河、手触河、無厭足河、雑色水河である。その河の両岸には、金、銀、瑠璃からなる林や木々があり、花や果実が豊かに実り、実に愛でたいものとなっている。善業のゆえに、その地の天々には様々な河や林があり、飲食は香り高く清らかで、河から流れ出る。千万の天々が集まって遊戯し楽しむ。彼らのまとう天衣には縦糸と横糸がなく、身には光明を備え、骨や肉がなく、また汚れもなく、口も心も疲れることなく、常に喜びを抱き、歩く様子は落ち着いており、歌舞や遊戯に興じる。 ついには、愛しい善業が尽き、身・口・意の業、清涼なる業が尽き、第一の楽報が決定した業が尽きると、天から退転し、地獄・餓鬼・畜生へと堕ちる。もし人間に生まれるならば、常に安楽を受け、大いなる富と財宝を持ち、智慧を修めることを楽しみ、遊戯や歌舞に親しみ、生まれる国は多くの場合、高地である。これは残りの業による。

「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。彼以聞慧見：第四地名善見城。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見：有眾生修行持戒，救於溺人，令脫水難，或將被戮，救贖令脫，或以自身投深水中，救彼溺人。若有惡人，教令偷盜，不從他教，不行偷盜，乃至行於曠野，飢渴所逼，尚不盜人粮食果食。尊敬於戒，於微細戒心生畏懼，不敢毀犯。是人命終生善見城。其城縱廣十千由旬，十千階道，閻浮檀金以為其地，十千大殿，毘琉璃寶或閻浮檀金，或有白銀因陀青寶及餘七寶間錯莊嚴，於諸街巷多有樓閣寶殿莊嚴，光明晃耀。若以日光喻彼天宮，如日中燈。其城四面，毘琉璃寶以為園林，周匝莊嚴，真珠羅網遍覆其上。復有金樹銀網彌覆，復有銀樹金網彌覆。有七寶樹為遊戲處。如意之樹，隨天所念，從此樹生因陀青寶。大青寶林，金色眾鳥出妙音聲。金林之中銀色眾鳥，青寶林中赤寶華鳥，赤寶林中雜色眾鳥。如是園林，眾鳥妙音以為莊嚴。善見大城街巷阡陌，一切皆以真金宮殿，白銀為柱，毘琉璃樹以為莊嚴。復有金殿毘琉璃柱，復有金殿金樹莊嚴。雜寶宮殿莊嚴階道，金色眾鳥出妙音聲，周遍莊嚴善見大城，不可稱說。有四大林以為嚴飾：一名雲鬘林；二名大樹林；三名光明音林；四名樂見林。一一園林縱廣二千五百由旬。一一林中有一萬河，皆以金華彌覆水上。兩岸嚴飾，甚可愛樂，金銀頗梨、青寶王樹以為莊嚴。於此林中多有眾蜂，白銀為身，毘琉璃寶以為兩翅。其音美妙，勝於笙笛絲竹之音過十六倍。毘琉璃樹黃金為果，香美柔軟味勝石蜜，其果香氣滿一由旬，鳥聞香氣百倍受樂。金樹銀果香美上味。毘琉璃樹，黃金為葉，雜寶色果。如是種種無量林樹，莊嚴圍繞善見大城，隨其憶念，種種善業皆悉成就，得種種報。如其種子，受如業報，住善見城受無量樂。此城如是，眾所樂見，故名善見。其林種種赤寶莊嚴，珊瑚車𤦲種種鈴網彌覆園林遊戲之處。善見諸天住在其中，其城宮殿華鬘寶幢。無量百千億寶幢幡蓋，微風吹動出於種種微妙樂音。多諸天子天女眷屬圍遶，住於須彌山頂善見城中。善業莊嚴，受勝報者三十六億，帝釋天王之所識知，有大神通，光明威德，心常歡喜。

> さらに、比丘は業の報いを知り、三十三天の住む地を観察する。彼は聞慧によって見る。第四の地を「善見城」という。どのような業によって衆生はそこに生まれるのか。彼は聞慧によって見る。ある衆生は戒律を守り行い、溺れる人を救って水の難から逃れさせ、あるいは殺されようとする人を金で贖って救い出し、あるいは自ら深い水に身を投じて溺れる人を救う。もし悪人がいて盗みを教えても、その教えに従わず、盗みを行わない。さらに荒野を行くとき、飢えと渇きに迫られても、他人の穀物や果実を盗まない。戒律を敬い、微細な戒にも心から恐れを抱き、これを破らない。この人は命を終えて善見城に生まれる。 その城の縦と横は一万由旬、一万の階段の道があり、閻浮檀金が地となっている。一万の大殿があり、毘琉璃宝、閻浮檀金、あるいは白銀、因陀青宝、その他の七宝が混ざり合って飾られている。街路には多くの楼閣や宝殿が飾られ、光り輝いている。太陽の光をこの天の宮殿に例えれば、太陽の中の灯りのようなものだ。城の四方は、毘琉璃宝が園林となり、周囲を飾り、真珠の網が一面に覆っている。さらに金の木に銀の網がかかり、銀の木に金の網がかかっている。七宝の木があり、遊びの場所となっている。如意の木は天人の念いに従い、この木から因陀青宝が生じる。大青宝の林には金色の鳥がいて美しい声を出す。金の林には銀色の鳥、青宝の林には赤宝の花の鳥、赤宝の林には雑色の鳥がいる。このように園林は、多くの鳥の美しい声で飾られている。 善見大城の街路や小道は、すべてが真金の宮殿で、白銀の柱、毘琉璃の木で飾られている。また金の宮殿に毘琉璃の柱、金の宮殿に金の木で飾られている。雑宝の宮殿が階段の道を飾り、金色の鳥が美しい声を出し、善見大城を周囲に飾っている。その様子は語り尽くせない。四つの大きな林があり、荘厳となっている。第一を雲鬘林、第二を大樹林、第三を光明音林、第四を楽見林という。それぞれの園林の縦と横は二千五百由旬である。それぞれの林に一万の川があり、すべて金の花で水面が覆われている。両岸は飾られ、非常に美しく愛らしく、金、銀、玻璃、青宝王の木で飾られている。この林には多くの蜂がいて、白銀の体に毘琉璃宝の二つの翅を持つ。その音は美しく、笙、笛、糸竹の音よりも十六倍も勝っている。毘琉璃の木には黄金の果実がなり、香り良く柔らかく、味は石蜜に勝り、その果実の香りは一由旬に満ち、鳥は香りを聞いて百倍の楽しみを受ける。金の木には銀の果実がなり、香り良く美味である。毘琉璃の木には黄金の葉があり、雑色の宝の果実がなる。このように無量の林や木々が、善見大城を囲んで飾っている。天人の憶念にしたがって、様々な善業がすべて成就し、様々な報いを受ける。その種子のように、業の報いを受け、善見城に住んで無量の楽しみを受ける。 この城はこのように、多くの者が楽しく見るところであるから、善見と名づけられる。その林は様々な赤宝で飾られ、珊瑚や車渠の様々な鈴の網が園林や遊びの場所を覆っている。善見の天人はその中に住み、その城の宮殿には華鬘や宝幢がある。無量の百千億の宝幢や幡蓋があり、微風に揺れて様々な微妙な音楽の音を出す。多くの天子や天女の眷属が囲んで、須弥山の頂上にある善見城に住んでいる。善業で飾られ、勝れた報いを受ける者は三十六億いる。帝釈天王が知るところであり、大いなる神通力、光明、威徳を持ち、心は常に喜んでいる。

「無量百千天子天女出天王城，詣林遊戲，乘於無量百千億殿，種種幢幡百千億種以為莊嚴。其殿種種色相莊嚴，因陀青寶以為箱輿，赤蓮華寶以為殿輪。有乘寶殿紫磨金地，毘琉璃道，車𤦲為繩以界道側，寶鈴莊嚴。復有天子乘眾寶殿，有乘寶宮，車𤦲為底，真珠羅網以覆其上，珊瑚為壁，白銀為柱。復有天子乘於金殿，真珠為壁，赤寶為底，白銀為柱，珊瑚莊嚴。一一莊嚴出千光明，百千諸殿不可稱說。天眾圍遶，無量百千種種莊嚴。天子乘之，往詣園林。毘琉璃幢或赤覆幢，或紫金幢或赤蓮寶幢，無量種色寶幢眾幡遍於虛空，歡喜遊戲，往詣四林。無量伎樂，百千億聲，種種妙音皆悉具足，聞者愛樂。如業所得，上中下報，歡喜受樂。往詣大林。一一天子與天女眾，或百或千乃至百千，歌舞戲笑。乾闥婆音伎樂具足，往詣大林受五欲樂。一一天女各與天子娛樂受樂，如意縱逸，往詣種種遊戲之處，或行空中如青雲氣，毘琉璃色。如是天眾處於虛空，以種種衣莊嚴其身，種種嚴飾，美音愛語，往詣大林。或有天眾行於金道，無量百千寶殿輪輞輾諸金地，金塵滿空，令空陰翳而無染污。

> 無数の天の子や天女たちが天王の城を出て、林へと遊びに出かけました。数限りない百千億もの殿閣に乗り、様々な幢幡（どうばん）や百千億もの飾りで荘厳されていました。その殿閣は様々な色と形に飾られ、インドラ青宝で車箱を作り、赤蓮華宝で車輪としました。ある者たちは宝殿に乗り、紫磨金の床、毘琉璃の道、車渠（しゃこ）の縄で道の端を区切り、宝の鈴で飾られていました。また、天の子たちは様々な宝の殿閣に乗り、ある者は宝宮に乗り、車渠を底に敷き、真珠の網をその上に覆い、珊瑚を壁とし、白銀を柱としました。またある天の子たちは金の殿に乗り、真珠を壁とし、赤宝を底に敷き、白銀を柱とし、珊瑚で飾られていました。これらの飾りの一つ一つから千の光明が放たれ、数え切れないほどの百千の殿閣がありました。天の衆に囲まれ、数限りない百千の飾りを携えて、天の子たちはそれらに乗って園林へと向かいました。毘琉璃の幢、あるいは赤い覆いの幢、紫金の幢、赤蓮宝の幢など、無数の色とりどりの宝幢や多くの幡が虚空に満ち、喜び楽しみながら四つの林へと向かいました。無数の伎楽、百千億の声、様々な美しい音がすべて備わり、聞く者は愛好しました。業によって得られた通り、上・中・下の報いを受け、喜び楽しみながら大林へと向かいました。それぞれの天の子は天女たちと共に、百人、千人、あるいは百千人と共に歌舞し、戯れ、笑いました。乾闥婆（けんだつば）の音の伎楽を備え、五欲の楽しみを受けながら大林へと向かいました。それぞれの天女は天の子たちと共に楽しみ、思いのままに遊び、様々な遊びの場所へと向かいました。ある者は空中を青雲の気のように、毘琉璃色になって進みました。こうして天の衆は虚空にあり、様々な衣で身を飾り、様々に厳飾し、美しい音声と愛しい言葉で大林へと向かいました。あるいは天の衆が金の道を進むと、無数の百千の宝殿の車輪の輞（わ）が金の地を轢き、金の塵が空に満ちて空を陰らせましたが、それで汚れることはありませんでした。

「若諸天子命欲終時，塵則著身。有諸天子曾見餘天有如是相，不久退沒，受大苦惱，生慈悲心而說頌曰：

> もし天子たちが命を終えようとする時、その身に塵がまとわりつくのです。ある天子たちは、かつて他の天人がこのような相を示し、まもなく退転して大きな苦しみを受けるのを見たことがあり、慈悲の心を起こして、次のような偈（げ）を説きました。

「『諸天行此道，或百或千還，為於時節火，而燒境界薪。見他病死相，而自不覺知，衰相既至已，乃知自苦惱。放逸自濁心，常樂於境界，不覺死隨逐，常不離眾生。受樂遊戲人，樂行於放逸，死軍將欲至，破壞如毒害。非是呪藥力，非天阿修羅，自業之所縛，世所不能救。塵垢覆身面，而猶不自覺，死信既來至，不久必終沒。眾生常貪欲，渴愛無厭足，死賊忽已至，著樂不覺知。汝已死相現，為死之所牽，須臾必退沒，退時受苦惱。此山頂眾生，園林莊嚴處，業縛不自在，受於自業報。遊戲放逸行，受樂無厭足，癡人愛增長，退沒不自在。有煙必有火，其相法如是，如是退沒相，必當歸死苦。』

> 「神々もこの道を行く、あるいは百、あるいは千が還る。 時節の火によって、境界の薪を焼き尽くす。 他人の病や死の相を見ても、自らは気づかず、 衰えの相が既に来てから、ようやく自らの苦しみを知る。 放逸に心を濁らせ、常に境界を楽しみ、 死が追いかけてくることに気づかず、それは常に衆生から離れない。 楽しみに遊び興じる人々、放逸にふけることを喜ぶ人々、 死の軍団がまさに迫り、毒のように破壊をもたらす。 それは呪文や薬の力でもなく、天や阿修羅でもない。 自らの業に縛られ、世の中では救うことができない。 塵や垢が顔や体を覆っても、なお自ら気づかず、 死の知らせが既に来れば、遠からず必ず終わりを迎える。 衆生は常に貪欲に溺れ、渇愛に満足することなく、 死の賊が突然来ても、楽に執着して気づかない。 あなたには既に死の相が現れ、死に引きずられ、 やがて必ず退き滅び、退く時に苦しみを受ける。 この山頂の衆生は、園林が荘厳な場所にいるが、 業に縛られて自由ではなく、自らの業の報いを受ける。 遊び楽しく放逸に行動し、楽しみに飽くことなく、 愚かな人は愛が増し、退き滅びて自由になれない。 煙があれば必ず火がある、その相は法としてそうである。 このように退き滅びる相は、必ず死の苦しみに帰する。」

「如是天子見是相已，放逸心息，修本善根，呵責自心及餘天子。如是說時，有諸天子乘種種殿，寶網彌覆，懸眾寶鈴，無量莊嚴，以自校飾，見者愛樂。天鬘天衣以為莊嚴如融金聚，百千萬眾遍須彌頂。是時天子見天眾來，或乘金殿或在地行，或乘鵝殿，有與天女歌舞戲笑向遊戲林。天蓮華樹，河泉池流，華果茂盛，種種雜寶以為莊嚴，一切園林甚可愛樂。善見諸天既至園林，即皆下殿，往詣金樹。其樹鮮榮曜若日光，空行天眾從空而下，詣遊戲處。一切天眾皆悉雲集，鼓樂絃歌，遊戲受樂，無有嫉妬，歌舞戲笑，五欲自娛，莊嚴樂音，與諸天女行於飲食河岸之間，向琉璃林。其琉璃林以真金果以為莊嚴，香色具足，味如蜜酒，與諸端正妙色天女，飲摩偷果，久受天樂。如是天眾歌舞戲笑，以受快樂。餘天聞已，往帝釋所，合掌頂禮，白言：『天王！善見城中一切天眾皆詣園林遊戲之處。天王當知！』帝釋聞已，勅：『諸天眾速疾嚴飾，我欲往詣善見諸天遊戲之處。』善法堂上一切天眾聞天王勅，乘種種殿——若乘金殿毘琉璃幢；毘琉璃殿真金為幢；七寶雜幡以為莊嚴；金色鳥殿出眾妙音；或有馬殿，其行速疾；或有金鵝，毘琉璃足，赤蓮華寶以為兩翅——天子乘之，隨天帝釋向善見大城遊戲之處。復有天子乘孔雀鳥，七寶為身。是孔雀鳥於閻浮提中，勝餘一切眾鳥之色，何況天中善業莊嚴，形相色貌無以為比。乘此孔雀詣遊戲處，種種樂音歌舞戲笑，詣善見天，遊戲受樂。時天帝釋乘於千輻四輪之殿，其殿莊嚴，七寶所成。何等為七？一者青寶王；二者赤蓮華寶；三者車𤦲寶；四者清淨毘琉璃寶；五者珊瑚金剛；六者頗梨；七者真金。如是七寶雜色莊嚴，駕以千鵝，身七寶色，種種形相，音聲美妙勝諸天女歌頌之音，帝釋乘之。有五百幡，金銀毘琉璃以為寶幢，青黃赤白紫色雜成莊嚴其殿，帝釋乘之。無量天女歌頌妙音在前歌舞，或遊虛空或行於地，隨意自在，無所障礙，受五欲樂，伎樂自娛，向善見天遊戲之處。餘天見之，執種種華，毘琉璃莖，往帝釋所。

> このように、天子がその相を見て、放逸の心は静まり、本来の善根を修行し、自らの心と他の天子たちを戒めた。 そのように語っている時、多くの天子たちが様々な殿閣に乗り、宝の網が覆い、多くの宝鈴が吊り下げられ、無量の荘厳をもって自らを飾り、見る者を愛楽させていた。天の鬘や天の衣を以って荘厳し、溶けた金の塊のようであり、百千万の衆が須弥山の頂に満ちていた。 その時、天子は天の衆が来るのを見た。ある者は金の殿閣に乗り、ある者は地を歩み、ある者は鵞鳥の殿閣に乗り、天女と共に歌舞・戯笑しながら遊戯林へと向かっていた。天の蓮華樹、河や泉や池の流れ、花果が盛んに茂り、種々の雑宝を以って荘厳し、全ての園林は非常に愛楽すべきものであった。 善見の諸天は園林に至ると、すぐに全て殿閣から下り、金の樹へと向かった。その樹は鮮やかに栄え、日光のように輝いていた。虚空を行く天の衆は空から降りて、遊戯の場所へと赴いた。全ての天の衆は皆雲のように集まり、太鼓や管弦の楽を奏で、遊戯して楽しみを受け、嫉妬はなく、歌舞・戯笑し、五欲をもって自らを楽しませた。荘厳な楽音と共に、諸々の天女と飲食の河岸の間を行き、琉璃の林へと向かった。 その琉璃の林は真金の果実を以って荘厳し、香りと味が共に備わり、その味は蜜酒のようであった。諸々の端正で妙なる色の天女と共に、摩偷の果実を飲み、長く天の楽しみを受けていた。このように天の衆は歌舞・戯笑して楽しみを受けていた。 他の天はこれを聞き、帝釈天の所へ往き、合掌し、頂礼して申し上げた。「天王よ、善見の城の中の全ての天の衆は、皆園林の遊戯の場所へ参っております。天王、どうかご存知くださいませ。」 帝釈天はこれを聞き、諸天の衆に「速やかに厳かに飾れ。私は善見の諸天の遊戯の場所へ行きたい。」と命じた。善法堂上の全ての天の衆は天王の命令を聞き、様々な殿閣に乗った。ある者は金の殿閣に乗り、毘琉璃の幢（はた）を掲げ、毘琉璃の殿閣には真金の幢があり、七宝の雑幡が荘厳し、金色の鳥の殿閣からは多くの妙音を発し、あるいは馬の殿閣があり、その行き方は速やかであり、あるいは金の鵞鳥で、足は毘琉璃、両翅は赤蓮華の宝でできていた。天子たちはこれらに乗り、帝釈天に従って善見の大城の遊戯の場所へ向かった。 また、天子たちは七宝を身とする孔雀鳥に乗った。この孔雀鳥は閻浮提のうちでは、他の全ての鳥の色に勝っていた。ましてや天の中において、善業の荘厳を得たその形相・色・貌は比べるものがないほどであった。この孔雀に乗って遊戯の場所へ赴き、種々の楽音・歌舞・戯笑と共に、善見天へ行き、遊戯して楽しみを受けた。 その時、帝釈天は千輻の四輪の殿閣に乗った。その殿閣は荘厳で、七宝によって成っていた。その七つとは何か。一つ目は青宝王、二つ目は赤蓮華宝、三つ目は車磲（しゃこ）宝、四つ目は清浄な毘琉璃宝、五つ目は珊瑚・金剛、六つ目は頗梨（はり）、七つ目は真金である。これらの七宝が雑色に荘厳され、千の鵞鳥が牽き、その身は七宝の色、種々の形相をなし、音声は美妙で諸天女の歌頌の音に勝っていた。帝釈天はこれに乗った。五百の幡があり、金銀・毘琉璃で宝幢を作り、青・黄・赤・白・紫の雑色でその殿閣を荘厳し、帝釈天はこれに乗った。 無量の天女たちが歌頌の妙音をもって前方で歌舞し、あるいは虚空を遊び、あるいは地を行き、意のままに自在で、障りはなく、五欲の楽しみを受け、芸能を自らの楽しみとして、善見天の遊戯の場所へ向かった。 他の天はこれを見て、様々な華、毘琉璃の茎を持つものを執り、帝釈天の所へ往った。

「善見天眾見帝釋來，皆捨遊戲，往迎帝釋。帝釋告言：『汝等今應遊戲水中。』善法天眾聞帝釋勅，頂受其教，即入池水取蓮華葉，向善見天馳速而走。善見天眾亦執蓮華，走向善法天眾，遊戲喜笑。時天帝釋住在空中，觀諸天眾遊戲水鬪，久時遊戲猶不厭足。復以蓮華而共鬪戲，或以金華、毘琉璃華種種色莖共相打擲，久於此處，以蓮華相打以為戲笑。復詣果林取諸軟菓遙相打擲。果戲鬪已，復往酒林，食摩偷飲，以善業故而不醉亂。時天帝釋從殿而下，入於林中，時諸天子見帝釋來，皆大歡喜，供養帝釋。諸天子等，合掌白言：『我得善命，得善果報，得值天王利益我等，過於父母。』如是天眾既供養已，時天帝釋告諸天子：『汝等皆悉如我之子，如兄如弟。』相慰勞已，入放逸地，於園林中遊戲受樂，河流泉水蓮華池中，種種眾鳥出妙音聲以為莊嚴。以諸金華莊嚴其地。其地細妙柔軟平正。其諸樹林，金毘琉璃、頗梨諸樹莊嚴其地。河泉流水出眾飲食，皆悉具足。曼陀羅華、居賒耶舍大蓮華等，以為莊嚴。天子天女遊戲歌舞於山谷中，歡娛受樂。五樂之音、天女歌音，受五欲樂。善見城中諸天子等，善法堂中諸天子等，皆共遊戲於園林中，於人中數經無量時遊戲受樂，還向本宮其道種種遊戲之處，戲笑受樂。種種莊嚴，還於本宮。善見城中所住諸天受於天樂，乃至愛善業盡，從天命終，隨其本業墮於地獄、餓鬼、畜生。若有善業，得生人中，常受安樂，多聞知見，常愛音樂歌舞戲笑，愛於節會，多饒資生，不遭疫病，離於憂惱。以餘業故。

> 「善見天の天女たちは、帝釈天が来られるのを見ると、皆遊びをやめて、出迎えに走って行きました。帝釈天は告げられました。『あなたがたは今、水中で遊ぶがよい。』善法天の天女たちは帝釈天の教えを聞き、敬ってそれを受け入れ、すぐに池の水に入り蓮の葉を取って、善見天に向かって素早く走りました。善見天の天女たちも蓮の葉を持って、善法天の天女たちの方へ走り、共に遊び笑い興じました。 その時、天帝釈は空中に留まり、天女たちが水中で遊び合う様子を見守っておられました。長い間遊んでも満足することはありませんでした。さらに蓮の花を使って遊び戯れました。金の花や毘瑠璃の花など、様々な色の茎で互いに打ち合い、長い間この場所で蓮の花を打ち合って笑い興じました。 次に果樹林に行き、柔らかい果実を遠くから投げ合いました。果実での遊びが終わると、さらに酒林に行き、摩偷（まつ）を飲み食いしましたが、善業の故に酔って乱れることはありませんでした。 その時、天帝釈は殿から下りて林の中に入られました。すると天子たちは帝釈天が来られるのを見て、皆大いに喜び、帝釈天に供養しました。天子たちは合掌して申し上げました。『私たちは善き命を得、善き果報を得ました。天王にお会いできて、私たちを父母以上に利益してくださいました。』 このように天衆が供養を終えると、帝釈天は天子たちに告げられました。『あなたがたは皆、私の子のようであり、兄や弟のようである。』 互いに慰め合った後、彼らは放逸の地に入り、園林の中で遊び楽しみ、河や泉、蓮華の池では様々な鳥が美しい声で鳴き、その荘厳がありました。金の花で地を飾り、その地は細かく柔らかく平らでした。林々は金、毘瑠璃、玻璃の木々で飾られ、河や泉からは様々な飲食物が湧き出て、すべてを満たしていました。曼陀羅華、居賒耶舍大蓮華などが荘厳でした。 天子や天女たちは谷間で遊び歌舞し、喜び楽しみました。五楽の音、天女の歌声に合わせ、五欲の楽しみを受けました。 善見城の天子たちや善法堂の天子たちは皆、園林の中で共に遊び、人の世の長い時間にわたって遊び楽しみ、そして自分の宮殿へと戻っていきました。その道すがらも様々な遊びや笑いの場がありました。様々な荘厳をまとって、自分の宮殿に帰りました。 善見城に住む天々は天の楽しみを受け、善業が尽きるまではその状態にありましたが、善業が尽きると天界での命が終わり、生前の業に従って地獄、餓鬼、畜生の世界に堕ちることもありました。もし善業があれば、人間に生まれ変わって、常に安楽を受け、多くのことを知り見聞きし、音楽や歌舞、笑いや祝いの集いを愛し、生活に必要なものに恵まれ、疫病に遭わず、憂いや悩みから離れて暮らしました。これは余った業の故でした。」

「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之地。彼以聞慧見：第五地名鉢私他。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見：持戒人貧窮乞索財物飯食，見大貧人，分餐惠施，減妻子分而施貧窮。盲冥孤獨、困病之人善信修集，見他犯姦，為官所執從右門出，執事魁膾欲斷其命，怖畏目冥，救令得脫。是人命終生三十三天鉢私他地。生此天已，以善業故，其身光明皆悉普照，猶如日光。其光色相，無量光明，青黃赤白、紫綠諸光遍照諸天，十倍增勝。如閻浮提眾星宿之中月光第一，此地天子，其身光明亦復如是。眾色具足，餘天比之，猶如螢火。諸天女等見此天子，皆走往趣。天子既生，莊嚴之具亦皆隨生，於其頂上，大青寶王以為寶冠，其光普照滿一由旬。餘大珠寶，見此珠光，皆滅不現，猶如日出，螢火失光。自然七寶以為花冠，其光普照滿百由旬，一切光明以為莊嚴，青黃赤白紫綠諸光於其身上自然而有。珠寶瓔珞七寶光明，其光普照一百由旬。身服瓔珞，七寶所成，其光能照一百由旬。以金剛綖以為帶繓，垂於胸前，所著腰帶如天虹色，脚著種種雜色履屣，其光明曜猶如電光，行不疲極。若念行空，隨其所向，以屣力故，能有所至，終不疲惓。所著衣服無有經緯，種種眾寶光明照曜，殊勝可愛。天子生已，即自思惟：『我以何業來生此中？』適生此念，自見往世於閻浮提善不善處，從彼命終來生此天。若閻浮提中修行善業，此中成熟。『我作善業故來生此。以因緣生，非無因生。』於須臾頃，諸天女眾，少壯妙色光明具足，悉來親近初生天子。諸天女等莊嚴之具所出音聲如五樂音，其香普熏滿二由旬，其華勝於一切諸華。妙色光顏，天服莊嚴，功德所生，天善業故；譬如日出，眾華開敷。天子既生，天女色敷至天子所，種種遊戲娛樂天子，抱持天子詣林遊戲，種種伎樂歌舞戲笑，瞻仰天子，共詣林中。其林名曰蓮華化生，若諸天子入林戲時，一一足下悉生蓮華以承其足，毘琉璃莖，金剛為鬚，真金為葉，其臺柔軟，眾蜂莊嚴。隨其舉足欲下足時，蓮華即生以承其足。從此花林入摩偷林，其林金樹流出香飲，勝葡萄酒，色香味具，諸天飲之無有醉亂，天女飲之。復往詣於遮都羅林，其林三眾不可譬喻：一者鳥音；二者蜂音；三者天女歌頌之音。彼諸天子三眾林中，一一遊處、一一華池、種種鳥音聞之悅樂，不知厭足。愛火所燒，乃至愛善業盡，從天命終，業所繫縛，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人中，妙色端正，生大種姓，功德具足，富樂自在，隨心遊戲，無病安隱，壽命長遠，生值善世或值中國，不生邊地，或為大王或為大臣，多饒財寶為大商主。以餘業故。

> 次に、比丘たちは業の報いを知り、三十三天の住む場所を観察する。彼は聞慧によって見る。第五の地を鉢私他（パクシタ）という。どのような業によって衆生がその地に生まれるのか。彼は聞慧によって見る。戒を守る人が貧しくて金品や食物を乞い、大いなる貧者を見て、自らの食べ物を分け与え、妻や子の分を減らして貧しい人に施す。目の見えない孤独な者、病に苦しむ者を、善心と信仰をもって助ける。また、人が姦通を犯し、役人に捕らえられ、右門から連れ出され、刑吏がその命を断とうとして、恐怖で目がくらんでいるのを見て、これを救い出して逃がす。この人は命終の後、三十三天の鉢私他地に生まれる。この天に生まれると、善業のゆえに、その身体の光明はすべてを照らし、まるで日光のようである。その光の色相は無量の光明を放ち、青・黄・赤・白・紫・緑の様々な光が諸天を照らし、十倍も増して勝れている。あたかも閻浮提の多くの星々の中で月光が第一であるように、この地の天子の身体の光明もまた同様である。様々な色を備え、他の天の者が比べれば、蛍の火のようである。多くの天女たちはこの天子を見て、皆走り寄ってくる。天子が生まれると、荘厳の具もまた共に生じ、その頂上には大青宝王が宝冠となってあり、その光は一由旬を照らす。他の大宝珠は、この宝珠の光を見ると、その光は消えて現れない。あたかも太陽が出ると蛍の光が失われるようである。自然の七宝が花冠となり、その光は百由旬を照らし、一切の光明が荘厳となり、青・黄・赤・白・紫・緑の諸光がその身体に自然に現れる。珠宝の瓔珞（ようらく）は七宝の光明を放ち、その光は百由旬を照らす。身にまとう瓔珞は七宝で作られ、その光は百由旬を照らす。金剛の糸で帯をつくり、胸前に垂らし、身に着ける腰帯は天の虹の色のようであり、足には様々な雑色の履物を履き、その光明は電光のごとく輝き、歩いても疲れない。もし虚空を行こうと思えば、その向かうところに、履物の力によって、どこへでも行くことができ、決して疲れることはない。着る衣服には縦糸横糸がなく、様々な宝の光明が照り輝き、殊勝で愛らしい。天子は生まれるとすぐに、自ら思う。「私は何の業によってここに生まれたのか。」この思いが起こると、自ら前世において閻浮提の善悪の所を見る。そこから命終してこの天に生まれてきたのだ。「私は善業を作ったゆえにここに生まれた。因縁によって生まれ、無因ではない。」しばらくすると、多くの天女たちが、若々しく妙なる色身と光明を備え、皆、初めて生まれた天子に親しく近づく。天女たちの荘厳の具から出る音声は五楽の音のようであり、その香りは二由旬を満たし、その花はすべての花に勝れている。妙なる色と光顔、天の衣で荘厳され、功徳から生じ、天の善業のゆえである。あたかも太陽が出ると、多くの花が開くようである。天子が生まれると、天女たちの色は輝き、天子のところに来て、様々な遊戯で天子を楽しませ、抱きかかえて林に遊びに行き、様々な伎楽や歌舞や笑いで天子を仰ぎ見ながら、共に林の中に入る。その林は蓮華化生（れんげけしょう）という。諸天子がこの林に入って遊ぶとき、一歩ごとに足の下に蓮華が生じてその足を受け止める。その蓮華は毘瑠璃（るり）の茎、金剛の蘂（しべ）、真金の葉、台は柔らかく、多くの蜂が荘厳している。足を上げ、下ろそうとするたびに、蓮華がすぐに生じて足を受け止める。この花林から摩偷（マトゥ）林に入る。その林の金の木からは飲み物が流れ出る。それは葡萄酒に勝れ、色・香り・味を備え、諸天がこれを飲んでも酔い乱れることはなく、天女たちも飲む。さらに遮都羅（チャットゥラ）林に赴く。その林には三つの楽しみがあり、譬えようもない。一つは鳥の声、二つは蜂の声、三つは天女の歌の声である。諸天子はこの三つの楽しみのある林の中で、一つ一つの遊び処、一つ一つの花の池、様々な鳥の声を聞いて楽しみ、飽きることがない。愛の火に焼かれ、愛の善業が尽きるまで、そして命終のとき、業に縛られて、地獄・餓鬼・畜生に堕ちる。もし人間に生まれれば、妙なる色と端正な姿を持ち、大いなる種姓に生まれ、功徳を具え、富み楽しみ自在で、心のままに遊び、病なく安らかで、寿命長遠であり、善い世に生まれ、あるいは中国（中央の国）に生まれ、辺地には生まれない。あるいは大王となり、あるいは大臣となり、多くの財宝を持ち、大商主となる。これは余業のゆえである。

「復次，比丘知業果報，觀三十三天所住之處。彼以聞慧見：第六處名曰俱吒。眾生何業而生彼處？彼聞知見：若有眾生獲執賊人，不加罰戮、不令苦惱，或他捉賊，令其得脫。以潤益心利益眾生。供養父母，奉施病藥，隨心所須，不盜父母所有資財，悅意軟語，利益少言。常以香華供養禮拜念佛功德。恭敬師長，禮拜問訊，和言軟善。見惡知識而不親近，不樂其行。不善惡人、不正行人，世間所賤，不共同行，不與同住。親近宿老，遵奉祇敬。受佛禁戒，智慧具足，真心持戒，不惱壞他。眾人所愛，善言讚嘆。軟語供養奴婢僮客，不橫加怖。飲食知足，不飲餘食。不惱眾生，不喜瞋恚，不與下賤屠兒魁膾販賣貿易，賣買質直。不誑眾生，不入酒肆，不為女人之所輕易，不壞威儀進止庠序。言則奉行。不求他人好惡長短。心不懷恨，不說毀呰亦不言智。見他田植，不生嫉妬。租稅依法，不欺王者。不盜他田溉灌之水。若晝、若夜，不取他果。一切眾惡悉捨不為，或一一止，或復下止。云何下止？遍作諸業是名下止。云何中止？作已懺悔，毀呰不作，是名中止。云何上止？不作遍業，不教他人，勸他令捨，不生隨喜，捨離惡人中下之業。如是三人得三種果，謂上中下。如是行善、捨惡業人，身壞命終生俱吒天。既生天已，身無骨皮，離於污垢，受樂成就不可稱說。譬如轉輪聖王，七寶千子、王四天下，所受之樂比此天樂如活地獄。其天住處縱廣三千由旬，七寶天樹、河池莊嚴於彼天中，名曰行林。其林金樹，隨天憶念，悉從樹生。隨天所至，常與天俱，如轉輪王七寶，隨王心念常與王俱。此天園林亦復如是，若天念住，林即住地。譬如飛鳥翱翔於空，住則依地，此天園林亦復如是。此俱吒天一勢力也。以善業故，復有勢力。以善業故，隨其行處，眾妙音鳥常與天俱，是俱吒天二勢力也。復有善業隨其行處，諸蓮華池、眾蜂妙音、鵝鴨鴛鴦以為莊嚴，是俱吒天三勢力也。復有善業，著天華鬘，行於空中自然而有千葉蓮華，毘琉璃莖，諸天女等，坐其華臺與共遊戲，是俱吒天四勢力也。復有善業，隨天所至行於空中，天諸寶器盛滿天飲自然在手，共諸天女次第飲之，歌舞戲笑如意能行，是俱吒天五勢力也。復有業力，隨其所念一切成就。若有憶念，欲行異方，能越山峯，園林華果皆悉具足，行於空中與諸天女作天伎樂，隨意所至。善法堂天、善見城天見此天眾，昇此高殿，下觀山谷，生大歡喜，如天使者觀閻浮提。善法堂天、善見城天見此天眾共相謂言：『此俱吒天如念能行，能踰我等，處處無礙。』是俱吒天六勢力也。

> さらに、比丘よ、果報を観察し、三十三天の住む場所を観る。彼は聞慧によって見る。第六の場所は俱吒(こた)という。いかなる業によって衆生はその場所に生まれるのか。彼は聞いて知る。もし衆生が盗賊を捕らえても、罰して殺さず、苦しめず、あるいは他者が捕らえた賊を逃がしてやる。潤い慈しむ心で衆生を利益する。父母を供養し、病者に薬を施し、心のままに必要なものを与え、父母の財産を盗まず、心を喜ばせる柔らかな言葉を話し、利益のために少なく語る。常に香華をもって仏の功徳を供養し礼拝する。師長を敬い、礼拝し挨拶し、温和で善い言葉を用いる。悪い知識に近づかず、その行いを喜ばない。不善な人や不正を行う人、世間で卑しまれる者と共に行かず、共に住まない。年長者に親しみ、敬い従う。仏の戒律を受け、智慧を具え、真心をもって戒を保ち、他者を悩ませ壊さない。人々に愛され、善い言葉で褒められる。柔らかな言葉で召使いや使用人を養い、不当に怖がらせない。飲食に満足し、余分なものを食べない。衆生を悩ませず、怒りを好まず、卑しい屠殺者や売買人と交わらず、正直に売買する。衆生を欺かず、酒場に入らず、女性に軽んじられず、威儀や進退の作法を壊さない。言葉は実行に移す。他人の善悪や長短を求めない。心に恨みを抱かず、悪口を言わず、また知恵あるふりをしない。他人の田んぼの作物を見ても嫉妬しない。租税は法に従って納め、王を欺かない。他人の田んぼの灌漑用水を盗まない。昼も夜も、他人の果物を取らない。一切の悪を捨てて行わず、あるいは一つ一つ止め、あるいはさらに止める。では、下の止め方とは何か。あらゆる悪業を行い、その後に止める。これを下の止め方という。では、中の止め方とは何か。悪を行った後、悔い改めて、悪を非難し、再び行わない。これを中の止め方という。では、上の止め方とは何か。悪業を全く行わず、他人にも教えず、他人に捨てさせ、悪を喜ばず、悪人や中程度の悪業から離れる。この三人は三つの果報、すなわち上・中・下を得る。このように善を行い、悪を捨てる人は、命終えて俱吒天に生まれる。天に生まれると、その身には骨や皮がなく、汚れを離れ、享受する楽しみは言葉にできないほどである。たとえば、転輪聖王が七宝や千人の子と共に四天下を支配する楽しみも、この天の楽しみに比べれば、活地獄のようなものである。その天の住処は、縦横三千由旬、七宝の天樹や池が荘厳している。その天の中に、「行林」と呼ばれる林がある。その林は金色の木々で、天の思いに応じて、すべて木から生じる。天が行くところに常に天と共にあり、転輪王の七宝が王の心のままに常に王と共にあるように、この天の園林もまた同じである。もし天が留まろうと思えば、林はその地に留まる。鳥が空を翔け、留まれば地に依るように、この天の園林もまた同じである。これが俱吒天の第一の力である。善業によって、さらに力がある。善業によって、行くところに、さまざまな美しい音の鳥が常に天と共にある。これが俱吒天の第二の力である。さらに善業によって、行くところに、諸々の蓮華の池があり、蜂の美しい音や、鵝・鴨・鴛鴦が荘厳している。これが俱吒天の第三の力である。さらに善業によって、天の花鬘を身にまとい、空中を行けば、自然に千葉の蓮華が現れ、その茎は毘琉璃で、天女たちがその蓮華の台に座り共に遊戯する。これが俱吒天の第四の力である。さらに善業によって、天が空中を行くところ、天の宝器に天の飲み物が満ちて自然に手に現れ、天女たちと次々に飲み、歌舞や笑戯を思いのままに行う。これが俱吒天の第五の力である。さらに業の力によって、思うままにすべてが成就する。もし別の方向に行こうと憶念すれば、山の峰を越え、園林や花果がすべてそろい、空中を天女たちと共に天の伎楽を作り、意のままに至る。善法堂天や善見城天は、この天の衆を見て、この高殿に昇り、下の山谷を観て、大いに喜ぶ。あたかも天使が閻浮提を観るように。善法堂天や善見城天は、この天の衆を見て互いに言う。「この俱吒天は、思いのままに行くことができ、我々を超え、あらゆる所に障害がない」と。これが俱吒天の第六の力である。

「釋迦天王與其后坐百千葉蓮華臺上，乘空而遊，善業所化。一一華葉有五天女，天鬘莊嚴坐於華葉如融金聚，作天伎樂瞻仰帝釋，端正殊妙，與天帝釋詣俱吒天。時彼天眾見帝釋來，皆大歡喜出迎帝釋，頭面敬禮，美言讚歎，圍遶帝釋四面而住。或在山峯或遊戲處，或在山頂，或在園林或蓮華池，共帝釋住。俱吒天眾與天帝釋久時遊戲，還歸本宮，釋迦天王還善法堂。此天所受五欲之樂，上妙色聲香味觸等，乃至愛善業盡，隨業流轉，墮於地獄、餓鬼、畜生。若生人間，第一安樂，不遭病苦，或居大洲不畏怨敵，或為大王或為大臣，常受安樂。以餘業故。

> 釈迦天王（帝釈天）は后と共に、百千の花弁を持つ蓮華の台座に座り、虚空を遊行し、善業によってその姿を現した。一つ一つの花弁には五人の天女がおり、天の花鬘で飾られて蓮華の葉の上に座り、あたかも融けた金が集まったかのように輝いていた。彼女たちは天の楽器を奏で、帝釈天を仰ぎ見て、その姿は端正で殊勝であった。そして帝釈天と共に俱吒天へと赴いた。 その時、俱吒天の天衆は帝釈天が来るのを見て、皆大いに喜び、迎えに出た。彼らは額を地につけて敬礼し、美しい言葉で讃嘆し、帝釈天の周りを囲んで立った。ある者は山の峰に、ある者は遊戯の場所に、ある者は山頂に、ある者は園林や蓮華の池にいて、帝釈天と共に留まった。 俱吒天の天衆は帝釈天と長い間遊戯を楽しみ、その後、それぞれの宮殿へと帰っていった。釈迦天王は善法堂へと戻った。 この天の衆が受ける五欲の楽しみ――すぐれた色・声・香・味・触――は、愛する善業が尽きるまで続く。やがて業によって流転し、地獄・餓鬼・畜生に堕ちることもある。もし人間に生まれるならば、最も安楽であり、病の苦しみに遭わず、あるいは大いなる洲（閻浮提など）に住んで怨敵を恐れず、あるいは大王となり、あるいは大臣となって、常に安楽を受ける。これは余業によるのである。

## 正法念處經卷第二十六

> 正法念処経 第二十六巻