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title: "正法念處經 · 18"
description: "正法念处经是佛教重要经典，由元魏时期译经师瞿昙般若流支翻译。该经属于小乘佛教典籍，成书于古印度，后传入中国。经文主要阐述通过正念观察身心现象，达到解脱的修行方法，详细分析六道轮回、因果业报等佛教核心教义。内容涵盖四念处修法、三十七道品等修行体系，强调通过观照身、受、心、法来破除执着。在佛教史上具有重要地位，是研究早期佛教禅修理论的重要文献，对后世禅修实践影响深远，被列为汉传佛教基本经典之一。"
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## 正法念處經卷第五十三

> 正法念処経 第五十三巻

元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

> 元魏の婆羅門瞿曇般若流支訳

### 觀天品之三十二夜摩天之十八

> 観天品32 <note>夜摩天の18</note>

「又復彼鳥種種形相，見者愛樂，種種憶念、種種受樂。所謂樂者：有銜蓮花，耳聽歌音周迴而行，雄雌相隨而遊戲者。有鳥群住，縱身低縮，聽彼樹枝屋舍中聲，一心聽者。有以嘴銜勝光明寶，在於處處遍遊行者。有七寶身，從於山中聞歌音故，揚翅飛來，為聽歌音，向華枝舍，普遍虛空皆悉嚴好，心歡喜者。復有餘鳥在餘林中，種種妙寶莊嚴兩翅，以嘴折取種種敷華，銜來向彼華枝屋者。復於餘鳥聞歌音已，共銜寶鬘，有種種色勝妙光明。如是來向華枝屋舍，普遍虛空皆悉嚴妙，如是來者。如是彼林內外鳥獸，有種種色、種種形相，種種具足，皆可愛樂。彼林殊妙嚴好，如是彼諸天眾在彼林中種種受樂。

> また、その鳥たちにはさまざまな姿形があり、見る者は愛で楽しみ、さまざまに思いを巡らせ、さまざまな楽しみを受ける。いわゆる楽しみとは、蓮の花をくわえ、耳で歌声を聴きながら周囲を回り、雄と雌が互いに従い合って遊ぶ鳥がいる。群れをなしてとどまり、体を伸ばしたり縮めたりして、あの木々の枝や巣の中から聞こえる声に一心に耳を傾ける鳥がいる。嘴で輝く宝の光をくわえ、あちこちを巡り歩く鳥がいる。七宝の体を持ち、山の中から歌声を聞いて羽を広げて飛び立ち、その歌声を聴こうと花の枝の巣に向かい、虚空一面を美しく飾り、心を喜ばせる鳥がいる。また、他の林の中には、さまざまな素晴らしい宝で両翼を飾り、嘴でさまざまに咲いた花を折り取り、それをくわえてあの花の枝の巣へと運ぶ鳥がいる。また、別の鳥は歌声を聞いた後、共に宝の飾り紐をくわえ、それはさまざまな色と素晴らしく輝く光を放っている。このようにして花の枝の巣へと向かい、虚空一面を美しく飾りながら、こうしてやって来るのである。このように、あの林の内外の鳥や獣は、さまざまな色、さまざまな姿形、さまざまな要素を備えており、すべて愛で楽しむことができる。あの林は実に見事に美しく整えられている。このように、あの天の衆は、その林の中でさまざまな楽しみを受けているのである。

「爾時，彼天五樂音聲在彼林中久時遊戲，愛火所燒，猶不厭足，復向餘林。彼林名為鳥音聲樂，無量天女以自圍遶，如是歌舞喜笑遊戲，在虛空中手彈箜篌，如是飛行。有在鵝背如是去者，復有餘天乘孔雀者，有在空中坐蓮華臺如是去者，復有餘天乘七寶鳥在虛空中如是去者，一切皆向鳥聲樂林。

> その時、天人は五つの音楽の音とともに、その林の中で長い間遊び戯れていました。愛欲の火に焼かれても、なお飽き足らず、さらに別の林へと向かいました。その林は「鳥の音声の楽しみ」という名で、無数の天女たちに囲まれています。彼らはこうして歌い舞い、喜び笑い、遊び戯れながら、虚空の中で琴を奏で、飛び回っていました。ある者は鳥に乗って進み、またある者は孔雀に乗る天人、虚空の中で蓮華の台座に座って行く者、また別の天人たちは七宝の鳥に乗って虚空を行く者など、すべてが鳥の声の楽しい林へと向かっていきました。

「彼如是行，在路未至，種種勝樂皆悉具足，欲至彼林。名實語鳥，為說偈言：

> そのように行きながら、彼はまだ目的地に至らぬ道の途中で、さまざまな素晴らしい喜びをすべて十分に味わっていました。そして、その林に着こうとした時、「真実の語り手」という名の鳥が、次の偈を語りました。

「『乘中業乘勝，餘乘則不然，人以業乘故，能遍行三界。何誰於何處，何業云何作，彼則於彼處，如作受苦樂。業種種雜雜，心因緣所作，無物叵得者，久時必皆得。種種異異樂，由業因緣起，以業因盡故，種種樂亦無。諸有不亡失，先所作善業，若欲常得樂，皆應作餘業。若心常懈怠，放逸毒所悶，放逸天不覺，未來苦惱處。一切樂離別，到大苦惱處，以能破陰界，是故名為死。彼速疾欲來，能令命盡滅，天境界所迷，是故不覺知。』

> 「乗り物の中で業という乗り物が最も優れ、他の乗り物はそうではない。 人は業という乗り物によって、三界をくまなく巡ることができる。 誰が、どこで、どのような業を、どのように行うか。 それによって、その者はその場で、行いに応じて苦楽を受ける。 業は様々に混ざり合い、心と因縁によって作られる。 今は得られないものでも、長い時が経てば必ず全てを得る。 様々な異なる楽しみは、業の因縁によって生じる。 業の因が尽きれば、様々な楽しみもまた無くなる。 すべて、以前に作った善い業は失われることがない。 常に楽しみを得たいと願うなら、皆、さらに他の善い業を行うべきである。 もし心が常に怠け、放逸という毒に惑わされているなら、 放逸な天人は気づかない、未来の苦しみの場所に。 全ての楽しみから離れ、大きな苦しみの場所に至る。 それが五蘊や十八界を壊すから、これを死という。 死は素早くやって来て、命を尽き滅ぼす。 天人の境地に惑わされているため、それに気づかないのである。」

「彼實語鳥以善心故，憐愍天眾，如是偈說真實之法，利益彼天。而天不取，愛覆心故，轉復歡喜，而更前入鳥聲樂林。一切天眾心皆樂見鳥音聲林，如是林者名既如是，復有如是鳥音聲樂。彼林中樹一切是寶，所謂金銀毘琉璃樹，有白銀樹、有頗梨樹、有青寶樹。是平澤中，蓮華之林，彼諸蓮華猶如燈樹，一切種種甚可愛樂。有種種鳥，有無量色、無量形相，寶間雜翅，不可具說。何以故？以心善業無量種故，鳥之形相如是種雜。以心雜故，雜作善業，善業雜故，得如是果，不可具說。以心微細速流轉故，以是因緣不可具說，一切天法皆不可說。

> 彼の實語鳥は、善い心をもって天の衆生たちを哀れみ、このような偈で真実の法を説き、彼ら天を利益しようとした。しかし天たちはそれを受け入れなかった。愛の心に覆われているがゆえに、かえって喜びを増し、さらに先へ進んで鳥聲楽林へと入っていった。すべての天の衆生たちは、心から鳥音聲林を楽しんだ。この林の名がこのようであるように、またこのような鳥の声の楽しみがあった。その林の中の木々はすべて宝であった。すなわち金、銀、琉璃の木々があり、白銀の木、玻璃の木、青玉の木があった。この平らな沢の中には蓮華の林があり、それらの蓮華は灯火の木のようであり、すべてが種々様々で、たいへん愛すべきものであった。また種々の鳥がいて、無量の色、無量の形相を持ち、宝を散りばめた翼があり、すべてを言い尽くすことはできなかった。なぜなら、心の善業に無量の種類があるからであり、鳥の形相がこのように種々雑多であるのは、心が雑多であるからである。雑多な善業を作り、善業が雑多であるがゆえに、このような果報を得るのであり、すべてを言い尽くすことはできない。心が微細で速やかに流転するからであり、この因縁によってすべてを言い尽くすことはできない。すべての天の法は、みな言い尽くすことができないのである。

「天業果報今說少分，有好妙欲境界放逸，園林流水、蓮華河池、種種山峰、蓮花之林、鳥及寶等，天女可愛。以業果故，天世界中如是化現。彼此因緣說天可愛，如彼善業所作果報，不失不滅；若不作者，果不可得。復以此因如是說樂。又復彼天如是種種鬘莊嚴身，以香塗身，自身光明，而受快樂，勝歡喜心。如是觀察鳥聲樂林，如是觀見七寶諸樹光明如炎，有種種鳥圍遶彼林。彼鳥詠歌，若天聞之，昔未曾聞如是音聲，既得聞已心喜受樂。彼一切天聞已皆樂。彼如是鳥，有住樹中而詠歌者，有鳥在於蓮花林中而詠歌者，有在花中而詠歌者，有鳥在於蓮華池中而詠歌者。彼天聞已，心生喜樂。若天、天女迭共和合，種種歌音一切皆止，聽鳥歌聲，心生愛樂。如是彼鳥詠歌音聲普遍山峯，諸山峯中一切諸獸，自體本性憙樂歌音，聞彼歌已，或百或千皆悉前近。既前近已，耳明不動，聽其歌音。有在樹底住聽歌者，有對天草無心欲食，聽歌音者。於彼林中，鳥歌音聲如是可愛，鳥聲樂林可愛如是。又彼林中香甚可愛種種華香，有種種色，隨念皆有，香色聲等隨念皆得。箜篌齊鼓箏笛歌等種種美音，是天音聲，彼鳥之音勝彼天聲一根境界，如是勝故，彼林可愛。

> 天の業と果報について、今その一端を説こう。快い欲望の対象である境界に心を放逸にし、園林や流れる水、蓮華のある河や池、様々な峰々、蓮華の林、鳥や宝飾など、天女たちの愛らしさがある。業の果報によって、天の世界にはこのようなものが現れ出でる。それらの因縁によって、天の愛らしさが説かれる。善い業によって為された果報は、失われることも無くなることもない。しかし、もし善い業を行わなければ、その果報を得ることはできない。また、この因によって、楽であることが説かれる。 さらに、その天人は、様々な花綱で身を飾り、香を身に塗り、自らの身体は光明を放ち、楽しみを受け、勝れた歓喜の心を持つ。こうして、鳥の声の楽しい林を観察し、七宝の様々な木々が炎のように輝き、種々の鳥に林の周りを囲まれているのを観る。その鳥たちが歌を詠う。もし天人がそれを聞けば、かつて聞いたことのないような音声であり、それを聞いた後は心は喜びに満ちて楽しみを受ける。全ての天人はそれを聞いて皆、楽しむ。 その鳥の中には、樹の中に住んで歌を詠うものもいる。蓮華の林にいて歌を詠う鳥もいる。花の中にいて歌を詠う鳥もいる。蓮華の池の中にいて歌を詠う鳥もいる。天人がそれを聞けば、心に喜びの楽しみが生まれる。もし天女たちが互いに和合して様々な歌の音を奏でても、それらは全て止み、鳥の歌声を聞いて、心に愛楽しさを生じる。 こうして、その鳥たちの歌の音声は山々の峰々に遍満する。様々な山の峰々の中にいる全ての獣たちは、元来の性質として歌の音を喜び楽しむ。その歌を聞けば、百や千もの獣が皆、近づいてくる。近づいた後は、耳を澄まして動かず、その歌の音を聞く。木の根元にいて、その歌を聞くものもいる。天の草に対しても、食べようという心を失い、ただ歌の音を聞くものもいる。 あの林の中では、鳥の歌の音声はこのように愛らしい。鳥の声の楽しい林は、このように愛らしい。 また、あの林の中では、香りが非常に愛らしい。様々な花の香りがあり、様々な色がある。心に思うままに、すべてが備わっており、香りや色、声なども心のままに得られる。箜篌（くご）、斉鼓（せいこ）、筝（そう）、笛（てき）、歌など、様々な美しい音がある。これは天の音声であるが、あの鳥の音は、その天の音声よりも勝れている。一つの根（感官）の境界として、このように勝れているがゆえに、あの林は愛らしいのである。

「又彼林中，復有一根境界可愛，所謂天味。隨意所念，得勝果味或天酒味、天藥草味。如是彼林，隨念得味，如是林中，諸味具足。

> また、その林の中には、もう一つの素晴らしい感覚体験があります。それは「天の味わい」です。心に思い浮かべたままに、すぐれた果実の味や、天の酒の味、天の薬草の味を得ることができます。このように、その林の中では、望むままに様々な味わいが得られ、すべての味が完全に備わっているのです。

「又彼林中復有勝法，所謂有山。遊戲彼山，枝網普覆，種種重樓皆是枝網，行而不亂。有無量種七寶雜壁，有無量種彩畫皆遍，多有種種莊嚴天女在重樓上。彼林如是種種莊嚴。又彼園林復有莊嚴。彼林功德，具足已說。今復說山莊嚴可愛具足之相，謂毘琉璃莊嚴其山，山有七種功德具足。何等為七？所謂色聲觸味香等隨念皆得，有隨念樹，七種具足。彼處諸天見彼功德，癡惑迷亂，不見不聞彼鳥說法。

> さらに、その林の中には優れた法があり、いわゆる山が存在する。その山で遊戯すれば、枝の網が一面に覆い、様々な多重の楼閣はすべて枝の網でできており、乱れることなく整然としている。無量の種類の七宝で飾られた壁があり、無量の種類の彩画が一面に描かれ、多くの荘厳な天女が重楼の上にいる。その林はこのように様々に荘厳されている。また、その園林にはさらに荘厳がある。その林の功徳については、すでに述べ終えた。今、さらに山の荘厳で愛らしく、具足した様相を説こう。すなわち、毘瑠璃（ビルリ）がその山を荘厳し、山には七種の功徳が具わっている。その七種とは何か。色、声、触、味、香など、思いのままに得られることである。そして随念の樹があり、七種が具わっている。そこにいる天々は、その功徳を見て、愚かさに惑わされ乱れ、その鳥が説法するのを見ることも聞くこともない。

「彼說法鳥，猶如父母所說之法，皆悉決定。天著境界不聞不覺，境界迷故，不受鳥語，行愛曠野。復向大林，為三種火之所燒然，五怨所使，喜愛所誑，迷於實道，唯有苦樂。苦相似樂，以著如是虛妄樂故，不覺不知，利益說法不受不取，而聽其餘三處行鳥詠歌之聲。謂水行鳥，天可愛色、可愛形相，七寶之身，種種間雜，鵝鴨鴛鴦如是等鳥，種種音聲并水音聲，彼天樂聞美妙聲歌，一切時樂放逸而行。一切諸天愛彼音聲，如是彼天更聞餘鳥種種音聲，不聞法音。所謂林行種種諸鳥，孔雀白鴿、莊嚴樹鳥、山谷巖窟所住之鳥，出美妙聲，一切鳥聲皆與相似妙聲之鳥——七寶身鳥，以莊嚴山，兩兩竝飛，在虛空中同共出聲。觀彼諸鳥如見莊嚴，彼鳥光明，見者常樂，生愛著心，如是勝勝眾鳥音聲。彼天樂聞有語聲者、有歌聲者、有響聲者，如是無量種種分別跋求之聲，種種異聞，天有欲心，為天女眾之所圍遶，聽彼音聲，於長久時聞聲受樂，更有勝愛覆蔽其心。

> その説法鳥の語る法は、あたかも父母の説く教えのように、すべてが確かなものであった。 しかし天人は、自らの欲望の世界に執着していたため、その教えを聞かず、気づくこともなかった。 境界に迷い、鳥の言葉を受け入れず、愛欲という荒野を歩んでいた。 彼らはさらに大いなる林へと向かい、三種の火によって焼かれ、五つの怨みに操られ、愛欲に欺かれ、真実の道に迷っていた。 ただ苦楽があるのみで、苦しみを楽と似ていると誤認し、このような虚妄の楽に執着するがゆえに、気づかず、知らず、利益ある説法を受け入れず、取らずして、他の三か所にいる鳥たちの歌う声を聴いていた。 すなわち、水にいる鳥たち――天の愛すべき色、愛すべき姿形、七宝の体を持ち、様々に色が混ざり合った、ガチョウ、カモ、オシドリといった鳥たちの、様々な鳴き声や水の音を。天人はそれらの美しい音声の歌を聞くことを楽しみ、常に放逸に振る舞っていた。 すべての天人はそれらの鳥の音声を愛した。このように、彼らは他の様々な鳥の音声は聞いても、法の音声は聞かなかった。 言うまでもなく、林に住む様々な鳥たち――孔雀や白鳩、木を飾る鳥、谷や岩窟に住む鳥たちが美しい音声を発していた。すべての鳥の声は、それらと似た美しい声を持つ鳥――七宝の体を持つ鳥たちに合わせられ、山を飾り、二羽ずつ連れ立って、虚空の中で共に声を響かせていた。 その鳥たちを見ることは、あたかも荘厳を見るようであり、その鳥の光は、見る者に常に楽しく、愛着の心を生じさせた。このように、ますます多くの鳥の音声があった。天人は、言葉のある声、歌のある声、響きのある声を聞くことを楽しみ、このような無量の様々に区別された賛嘆の声を、様々に異なって聞いた。天には欲望の心があり、天女たちに囲まれて、その音声を聞き、長い間、音声を聞いて楽しみ、さらに優れた愛欲がその心を覆い隠したのである。

「復飲天酒，第一味香皆悉具足，如天所應，從巖窟中如是流出，多有妙蜂皆集酒上。彼諸天等迭互一心，同飲天酒，不相妨礙。復有餘天向蓮華林，蓮華葉中多有天酒，第一天味香觸具足，隨念美味。諸天、天女恣意共飲，歌舞戲笑，迭互一心，共同欲意。彼諸天等，於勝林中遊戲受樂，於境界中心不厭足，而復更向毘琉璃寶莊嚴之山。

> また天酒を飲む。第一の味と香りのすべてが完全に備わっており、天にふさわしく、岩窟からこのように流れ出る。多くの見事な蜂がみな酒の上に集まる。彼ら天々は互いに心を一つにして、ともに天酒を飲み、妨げ合うことがない。さらに別の天が蓮華林（れんげりん）へ向かうと、蓮華の葉の中には多くの天酒があり、第一の味と香りが完全に備わり、思いのままに美味を味わうことができる。天々と天女（てんにょ）は心のままに共に飲み、歌い踊り、笑い戯れ、互いに心を一つにして、同じ欲楽を楽しむ。彼ら天々は、この勝れた林の中で遊び楽しみ、境界に対して心に満足することがなく、さらに毘瑠璃（びるり）の宝で飾られた山へと向かう。

「彼山多有鵝鴨鴛鴦，普皆青影，覆萬由旬皆是青影。其山舉高三百由旬，多有園林，饒蓮華池，流水盈滿，有第一鳥，見者皆愛。於彼山中有好平地、有好山谷、有好巖穴、河泉源窟，多有行林，蓮華水池具足諸華。有三種鵝在岸出聲，所謂有鵝頗梨寶色，七寶間錯，或自體白，如是鵝者，山中甚饒，莊嚴彼山。毘琉璃山普有流水，水色清淨猶如寶珠。彼山多有種種香華，多有無量百千諸鳥，種種雜鳥，以此諸鳥嚴蓮華池。彼種種物勝勝希有，上上希有，可愛妙色莊嚴彼山，聲觸香等無量種物以莊嚴山，六根受樂，普山莊嚴。

> その山には多くのガチョウやアヒル、オシドリが生息し、そのすべてが青い影をまとっている。その影は一万由旬にもわたって広がり、一面が青く染まっている。山の高さは三百由旬に及び、多くの園林があり、蓮華の池が溢れ、清らかな水が満ちている。そして、見る者の心を惹きつける素晴らしい鳥たちがいる。 その山中には、美しい平らな土地、美しい谷、美しい岩穴、川や泉の水源があり、多くの並木が連なり、蓮華の池には様々な花々が咲き誇っている。岸辺では三種類のガチョウが鳴き声をあげる。そのガチョウたちは、瑠璃や宝の色を帯び、七宝が織り交ざり、あるいは真っ白な体を持つ。こうしたガチョウは山中に非常に多く、その山を荘厳している。 瑠璃でできた山には一面に清らかな水が流れ、その水の色はまるで宝珠のように澄んでいる。その山には多種多様な香りのよい花々があり、また無数の鳥たちがさまざまにさえずり、これらの鳥たちが蓮華の池をさらに美しく飾っている。 こうした一つひとつのものが、他に類を見ないほど優れており、さらに稀有で、愛らしい美しさをもってその山を荘厳している。音や香り、触感など、数えきれないほどのものが山を飾り、六根（視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚・意）すべてが楽しめる、まさに満ち足りた荘厳の山である。

「彼諸天眾為欲受樂，往到彼山，普遍處處歌舞遊戲，以蓮華鬘瓔珞其身，一切時樂，心常歡喜、心常愛樂。五境界怨如五火燒，愛縛其咽。向彼山頂為受樂故，希望欲見種種憶念、種種分別。漸漸欲到，漸近彼山，見有山窟是毘琉璃。彼山窟者青色光明，可有一萬以為莊嚴，普第一樂勝妙光明。若住山天入彼窟中，種種遊戲。若彼諸天入窟中者，彼如是窟，如是如是轉轉寬博，如彼天心，如是如是種種憶念，如是如是皆於窟中具足而得。彼窟名為如念得窟，住彼窟天共天女眾恒常受樂不知厭足。彼諸天女種種莊嚴，以善業故，見彼天女心極愛樂，形服莊嚴，姿媚殊絕，歌舞喜笑，受天之樂。

> かの天の衆は、楽を求めてその山へと赴き、至る所で歌舞や遊戯に興じ、蓮華の鬘や瓔珞で身を飾り、常に楽しく、心は歓喜に満ち、愛に生きている。五つの境界の怨みは五つの火のように燃え、愛がその喉を縛っている。彼らは楽を受けるために山頂を目指し、様々な記憶や分別を思い描き、願い望む。次第に山へ近づくと、碧瑠璃でできた洞窟があるのを目にする。その洞窟は青色の光を放ち、一万もの荘厳を備え、極上の楽しさと勝れた光明に満ちている。山に住む天がその洞窟に入れば、様々な遊戯を楽しむ。天が洞窟に入ると、その洞窟は次第に広がり、天の心のままに、様々な記憶がすべて洞窟の中で完全に得られる。この洞窟は「念のままに得る窟」と呼ばれ、そこに住む天は天女の衆と共に、飽くことなく常に楽を受ける。天女たちは様々に荘厳し、善業の故に、天の心は彼女たちを見て深く愛しむ。その姿は美しく、優雅で、歌舞や笑い声と共に天の楽を受けている。

「夜摩天王牟修樓陀利益天故，佛所說偈書在彼山寶窟門上，偈如是言：

> 弥勒天王である牟修楼陀が天の利益のために、仏が説かれた偈をかの山の宝窟の門に刻んであり、その偈はこう言う。

「『死王吞眾生，衰老飲少年，病至滅強健，世間無知者。有無量種生，有無量種退，如生老亦然，世間無知者。無有一念間，無一時一日，死無時處住，世間無知者。已數數受生，亦曾數數退，癡天迷境界，世間無知者。此有輪如籠，貪著於愛欲，愛繩縛將去，世間無知者。愛過旋波中，多有分別鳥，此愛河寬廣，世間無知者。』

> 死の王は全ての者を飲み込み、 老いは若者を奪い去る。 病は健やかな者を弱らせる。 世の人々はこれに気づかない。 無数の生まれがあり、無数の滅びがある。 生と老いもまた同じ。 世の人々はこれに気づかない。 ほんの一瞬の間も、一日たりとも、 死が訪れない時や場所はない。 世の人々はこれに気づかない。 何度も何度も生まれ変わり、 また何度も滅びてきたのに、 愚かな凡夫は真理を見失っている。 世の人々はこれに気づかない。 この輪廻は籠のようなもの。 人は愛欲に執着し、 愛の縄に縛られて連れて行かれる。 世の人々はこれに気づかない。 愛の荒波がうねる川には、 様々な分別の鳥が飛び交う。 この愛の川は広く深い。 世の人々はこれに気づかない。

「彼寶窟門為利益天，書佛偈頌，其法如是。有天見之，則便尋讀，讀彼偈已，憶自本生，於少時間不放逸行。以善業故，於須臾間正心思惟，增長未來無量百千多生之樂，增長淨分，減損染分。彼天如是少時正念，能滅無量百千生數。若有見彼寶窟門上所書偈者，則生厭離，不放逸行；若天入窟不讀偈者，則為唐入。

> かの宝窟の門には、天の利益のために仏の偈頌が記されており、その法はこのようなものである。ある天人がこれを見れば、すぐにそれを読み、その偈を読んだ後には、自らの過去世を憶い、しばらくの間、放逸な行いをしない。善業の力によって、わずかの間でも心を正しく働かせ、未来の無量百千の生にわたる楽を増し、清らかな部分を増やし、汚れた部分を減らすのである。その天人がこのように短い間でも正しい念を持つことで、無量百千の生の数を滅することができる。もし宝窟の門に書かれたその偈を見る者があれば、厭離の心を生じ、放逸な行いをしないであろう。また、天人が窟に入りながら、その偈を読まないならば、それはただ無駄に入ったのと同じである。

「若見不見一切入者，皆放逸行。在內一處見寶珠聚，謂金剛聚、青寶珠聚、摩伽羅多寶珠之聚、大青寶聚。而彼寶窟體性自明，以寶珠故，光明更勝。第三復以天入中故，天身光明令彼寶窟光明轉勝，如是彼窟甚為可愛。彼寶窟中天、天女眾五欲功德，受諸欲樂，安隱離惱。離於熱惱，遠離憂悲，自善業故，受無量種天勝妙樂。彼天既見彼寶地已，生歡喜心，歌舞遊戲，五樂音聲而受快樂。又彼寶窟入其中者，則見有河，第一香觸具足，天酒盈滿。其中酒河兩岸，饒飲酒鳥，以為莊嚴。如是鳥者，謂名歡喜、有名常樂、有名常戲、名無異味、名見可愛、名審諦心，有鳥名為異處不樂、名飲香樂，此等諸鳥。復有餘鳥在彼酒河，遊戲飲酒。

> 「見るべきものすべてを見ない者は、みな放逸な行いをしている。一つの場所の中に、宝珠の集まりがある。すなわち、金剛の集まり、青宝珠の集まり、摩伽羅多宝珠の集まり、大青宝珠の集まりである。その宝の窟は、本来それ自体が明るく輝いているが、宝珠があるために、その光はさらに増す。第三に、天人が中に入ることで、天人の身体の光明が、その宝の窟の光明をさらに勝れたものにする。こうして、その窟は非常に愛すべきものとなる。 その宝の窟の中では、天や天女たちが五つの欲の功徳をもって、様々な欲望の楽しみを受け、安穏にして悩みがない。熱悩から離れ、憂い悲しみから遠く離れ、自らの善い行いの業によって、無量の種類の天の勝れた妙なる楽しみを受ける。 その天人は、その宝の地を見て、歓喜の心を生じ、歌舞遊戯し、五つの楽器の音声をもって楽しみを受ける。さらに、その宝の窟の中に入る者は、川を見る。そこは第一の香りと触れ心地を備え、天の酒が満ちている。その酒の川の両岸には、酒を飲む鳥がたくさんいて、荘厳となっている。その鳥とは、名を歓喜というもの、常楽というもの、常に戯れるというもの、異なる味がないというもの、見て愛らしいというもの、審諦の心というもの、異なる場所を楽しまないというもの、香りを飲んで楽しむというものがある。これらの鳥や、その他の鳥たちが、その酒の川で戯れ、遊び、酒を飲んでいる。」

「天善業故，鳥說偈言：

> 天人として善い行いを積んだ功徳により、鳥がこの偈を説いた。

「『初飲美味酒，飲已多作惡，未來得惡果，在於地獄中。飲已能令癡，癡故造惡業，癡作惡業故，入於地獄中。初時生歡喜，後乃得惡報，初時能除渴，後時甚大熱。初時口意失，後時則失樂，是故有智者，則不應飲酒。若常飲酒者，則如鳥無異，飲酒能令癡，說酒為大毒。若見酒如毒，彼見不退處，若飲不味酒，則為飲鐵汁。一切惡一分，說酒為一分，是心過所作，一切戒根心。飲酒心不正，不能思惟法，比丘飲酒故，非阿蘭若行。飲酒令心亂，不調不知羞，失法空無福，失現在未來。不知修威儀，不知時及處，障礙於正法，唯言說無義。自既不能知，不知何所說，自口語如屎，亦自不能知。令世間輕賤，令法不增長，見貧者飲酒，如火之炎然。過事皆忘失，於現事皆迷，況思惟未來，飲酒三時失。能失壞名色，或失眾生身，能生無量過，飲酒障礙法。』

> 「酒は最初は美味しく感じるけれど、 飲み過ぎると多くの悪を生み出す。 未来には悪い結果を受け、地獄に落ちる。 酒を飲むと心が愚かになり、 愚かさゆえに悪い行いを積み、 その悪い行いの報いで、地獄へと落ちる。 最初は嬉しさが湧くが、後には悪い報いが来る。 最初は喉の渇きを癒すが、後には激しい熱をもたらす。 最初は言葉や心の感覚を失い、 後には楽しみそのものを失う。 だから賢い人は酒を飲むべきではない。 もし常に酒を飲むなら、鳥と変わらない。 酒は人を愚かにし、大いなる毒だと説かれる。 もし酒を毒のように見なすなら、 その人は退くことのない境地を見る。 もし酒を味わって味わわなければ、 それは鉄の汁を飲むようなもの。 あらゆる悪の一部分を、酒はその一部分と説く。 これは心の過ちによって生じるものであり、 すべての戒めの根は心にある。 酒を飲めば心は正しくなくなり、 教えを思惟することができない。 比丘が酒を飲むなら、 それは修行者の行いではない。 酒は心を乱し、調和を失わせ、恥を知らなくする。 教えを失い、福徳を失い、現在と未来を失う。 修行者の作法を知らず、時と場所をわきまえず、 正しい教えを妨げ、ただ無意味な言葉を語るだけ。 自分自身を知らず、何を言っているのかもわからず、 自分の口から出る言葉は糞のようであり、 それに自分自身も気づかない。 世間から軽蔑され、教えは育たない。 貧しい人が酒を飲むのを見れば、 まるで火が燃え盛るようだ。 過去の出来事はすべて忘れ、 現在のこともすべて迷ってしまい、 ましてや未来のことを思惟することはできない。 酒を飲めば、三つの時（過去・現在・未来）を失う。 名声や姿かたちを失い果て、 あるいは生き物の命そのものを失う。 数えきれない過ちを生み、 酒は教えの妨げとなる。」

「如是彼處住山窟鳥心常歡喜，以業因緣，為天說偈。彼天聞已，若有善業隨順法行而生彼者，憶本前生；憶本生故，則知酒過；知酒過故，則不飲酒，不放逸行。

> このようにして、その山の洞窟に住む鳥は常に心から喜び、業の因縁によって天人のために偈（うた）を唱えました。 その天人たちはそれを聞き、もし善い行いを積み、教えに従って生きてきたことによってそこに生まれた者であれば、前世を思い出します。前世を思い出すからこそ、酒の過ちを知ります。酒の過ちを知るからこそ、酒を飲まず、放逸な行いをしなくなるのです。

「自餘天眾不受鳥偈，猶故飲酒，生歡喜心，五樂音聲歌舞受樂，乃至久時，彼山窟中種種受樂。既受樂已，於入時道，還如是出。如是出已，猶於境界不知厭足，放逸而行。樂見園林，共天女眾復於一切園林之中，河岸山谷種種遊戲。如是諸天以善業故，如是受樂。彼處如是不可譬喻，天樂具足。

> その他の天の衆生は、その鳥の偈（うた）を受け入れず、それでもなお酒を飲み、歓喜の心を起こして、五楽の音声に合わせて歌舞に興じ楽しんだ。長い間、彼らはその山の窟の中で様々な楽しみを受けた。楽しみを終えると、入ってきた道をそのまま戻って外へ出た。こうして外へ出た後も、彼らは境界に対して飽き足らず、放逸なまま進んでいった。園林を好み、天女の群れと共に、すべての園林や河岸、山谷において、さまざまに遊戯した。これらの天々は、善行の果報によって、このように楽しみを受けるのである。その楽しみは譬えようもなく、天の楽が満ち足りている。

「彼諸天等於境界中受諸欲樂，不知厭足，廣多愛故。所言廣者，自體廣故，彼不曾攝，恒常開舒，是故名廣。又於境界不知厭足，以諸境界廣無量故，以根常渴，不曾斷故。如是彼天五欲功德轉轉增長，不斷不絕，常受欲樂，心生希有，可愛功德不可譬喻。是故彼天不知厭足，如海吞流無有足時，天不知足亦復如是。常一切時於彼天處如是受樂，行於種種園林之中，欲水所漂，共諸天女遊戲受樂。彼天如是，乃至作集愛善業盡，至於後時退彼天處，如自業行，業繩繫縛。如是樂處，業盡退已，墮於地獄、餓鬼、畜生。若有餘天餘善業故，生於人中，在閻浮提大富樂處，第一種姓，歌舞喜笑種種遊戲，常受快樂，身色殊妙形服端嚴種種具足勝國土中；或為國王或為大臣，或迦奢國、憍薩羅國，在安隱洲。彼餘業故。

> 彼の天人は、様々な境界の中で欲の楽しみを受けているが、満足することを知らない。愛着が広く多様であるからである。「広い」と言うのは、自らの本質が拡散しているからであり、それを決してまとめようとせず、常に開かれたままにしている。だから「広い」と言うのである。また、境界に対して満足することを知らないのは、諸々の境界が広く無量であるからであり、諸々の感官（根）が常に渇いていて、それを断つことがないからである。このように、彼らの五つの欲の功徳は、ますます増大し、絶えることなく続き、常に欲の楽しみを受け、心に希有な思いを抱き、愛すべき功徳は譬えようもない。だから、彼の天人は満足することを知らない。まるで海が流れを飲み込んでも満たされる時がないように、天人の満足しないこともまた同じである。常に、あらゆる時に、彼の天の場所でこのように楽しみを受け、様々な園林の中を歩き回り、欲望の水に漂いながら、多くの天女と共に遊び楽しむ。彼の天人はこうして、愛の善業が作られ積まれて尽きるまで過ごし、後にその天の場所から退く。自らの業行に従い、業の綱に縛られる。このような楽しい場所も、業が尽きて退けば、地獄・餓鬼・畜生に堕ちる。もし、他の天に他の善業があれば、人間に生まれ、閻浮提の大いなる富楽の場所、第一の種姓のもとで、歌舞・喜笑の様々な遊びをし、常に楽しみを受け、身体の色は殊勝で妙であり、姿かたちは端正で厳か、様々なことが十分に備わった勝れた国土に生まれる。あるいは国王となり、あるいは大臣となり、あるいは迦奢国、あるいは憍薩羅国において、安穏なる洲にいる。これらは、かの余りの業によるものである。

「夜摩天攝勝光明園處第九地竟。

> 第九地（九番目の菩薩の境地）についての説明は、夜摩天の「摂勝光明園」という場所で終わります。

「又彼比丘知業果報，觀夜摩天所有地處。彼見聞知或天眼見：復有地處，名曰正行。眾生何業生於彼處？彼見：有人隨法正行，第一清淨，報亦清淨，業清淨故，受樂果報，聖人所愛。勝善布施，少於智慧。以布施故，生於天中，受天愛果。所謂天處，何人得彼天中果報？所謂有人善心清淨，生敬重心、柔軟之心，不殺不盜，如前所說。復捨邪婬，所謂耳聞先時有人曾共婦女而行婬欲，如是聞已，心不喜樂，於先欲事，心不思念，不生覺觀，復能遮他不聽思念。如是成就清淨業行，身壞命終生於善道，夜摩天中正行地處，受本所修善業果報。生彼處已，愛樂種種香味觸等無量境界，行園林中。天蓮華池，百千天女之所供養。在於園林蓮花之池流水處行，無時暫住。先所未見，不可譬喻、不可具說種種天樂，具足受彼無量種樂。於境界中，心不知足。

> また、かの比丘は業の因果を知り、夜摩天にある全ての境地を観察する。彼は聞き知り、あるいは天眼で見る。さらに「正行」と名づけられた境地がある。いかなる業によって、衆生はそこに生まれるのか？彼は見る。ある者は法に従って正しく行い、第一に清らかで、その報いも清らかである。業が清らかな故に、楽しき果報を受け、聖人の愛するところとなる。勝れた善い布施を行うが、智慧はやや少ない。布施の故に天に生まれ、天の愛する果報を受ける。いわゆる天の境地とは、誰がその天における果報を得るのか。それは、ある者が善心清らかにして、敬い重んじる心や柔らかな心を生じ、殺さず盗まず、先に説いた如くである。さらに、邪な婬を捨てる。すなわち、先に誰かが女と共に婬欲を行ったということを耳にして、それを聞いて心に喜び楽しまず、以前の婬事について心に思いを馳せず、覚や観（粗い思考や細かい思考）を生じさせず、さらに他人を遮して思わせない。このようにして清らかな業行を成就し、身が壊れ命が終わると善道に生まれ、夜摩天の正行の境地において、元より修めた善業の果報を受ける。そこに生まれた後、種々の香り・味・触れられるものなどの限りない境地を愛楽し、園林の中を行く。天の蓮華池では、百千の天女に供養される。園林や蓮華の池、水の流れる所にありて、時もなく暫くもとどまらない。未だかつて見たことのない、譬えようもなく、詳しく説くこともできない種々の天の楽を、限りなく受ける。その境地において、心に満足することを知らない。

「又於彼處有無量種天妙園林，如是彼處始生天子，少婦女眾而圍遶之。於餘園林有天女眾在中遊戲，見始生天，心則欲發，行則異本，以天衣鬘種種莊嚴，見始生天即便前近。始生天子見彼天女，五倍欲發，即前往近。彼諸天女、始生天子迭相雜合，彼此共受無量種樂，同心一意不相違返。如是天女一切共歌歡喜舞笑，彼諸天女生如是心：『此始生天是我夫主。』始生天子有如是心：『此諸天女是我之婦。』如是天子共諸天女彼此相信，不相疑慮，喜笑歌舞迭相愛樂。在園林中，從一園林至一園林，從一山峯至一山峯，從蓮華池至蓮花池，從一枝舍至一枝舍，從一叢樹至一叢樹，從一池去復至一池。如是池者，青寶之色。彼池多有鵝鴨鴛鴦種種音聲，有如是等無量諸鳥種種音聲，耳聞心樂，如心意念。如是水生，色香味具。在彼池中有無量種歌舞遊戲，受諸快樂。既受樂已，復見餘處有異天眾歡喜遊行，始生天子見之即往，共天女眾五樂音聲歌舞遊戲如是而去。

> また、その地には無数の見事な天の園林がある。そこに生まれたばかりの天子は、若い天女たちに囲まれている。別の園林では、天女たちが遊戯に興じており、新たに生まれた天子を見ると、心に欲が生じ、様子が変わり、天の衣や花飾りで美しく装い、その天子のもとへ近づく。新たに生まれた天子も、その天女たちを見て五倍の欲を生じ、自ら近づいていく。彼らは互いに交わり合い、無数の楽しみを共に味わい、心を一つにして、互いに背くことはない。こうして天女たちは皆、喜んで歌い、笑い、踊る。彼女たちは「この新たに生まれた天子こそ、私の夫である」と思う。天子もまた「これらの天女たちは、私の妻である」と考える。こうして天子と天女たちは互いに信頼し、疑いの気持ちなく、喜び歌い、踊り、愛し合う。彼らは園林の中を、ある園林から別の園林へ、ある山の頂から別の山の頂へ、蓮華の池から次の蓮華の池へ、ある枝舎から次の枝舎へ、ある木立から次の木立へ、ある池からまた別の池へと移り歩く。これらの池は青い宝玉のような色をしている。池には多くのガチョウやアヒル、オシドリなどがいて、様々な声で鳴き、耳に心地よく、心の望むままである。こうした水辺には、色と香りと味が備わっている。その池の中では、無数の歌や踊り、遊戯が行われ、楽しみを味わう。楽しみを終えると、また別の場所で、異なる天の衆が喜び遊んでいるのを見る。新たに生まれた天子はそれを見て赴き、天女たちと共に五つの音楽に合わせて歌い踊り遊戯し、こうして進んでいく。

「爾時，彼天既見如是始生天子而說偈言：

> その時、天はこのようにして生まれたばかりの天子を見て、次のように詩句を唱えました。

「『山園林等中，或在蓮花池，一切重樓處，共天女受樂。或於金山中，或毘琉璃峯，或園林叢樹，共天女受樂。隨念可愛樹，或在流水河，或在寬廣池，共天女受樂。七寶間雜處，或在山河中，或平地好處，共天女受樂。曼陀羅樹林，青優鉢羅林，種種鳥音處，共天女受樂。種種地分處，或於寶林中，或在可愛堂，共天女受樂。或五樂音聲，令心樂清涼，常歌舞遊戲，共天女受樂。』

> 「山々や園林、また蓮池の中や、 楼閣の重なるあらゆる場所で、天女たちと共に楽しみを味わう。 あるいは金山の上や、瑠璃の峰々、 あるいは園林や木々の茂みで、天女たちと共に楽しむ。 心に浮かぶままの愛らしい木々のもと、あるいは流れる川の辺、 あるいは広々とした池で、天女たちと共に楽しむ。 七宝が織り交ざった場所や、山や川の中、 あるいは平らで美しい土地で、天女たちと共に楽しむ。 曼陀羅の林、青き優鉢羅の林、 様々な鳥の声が響く場所で、天女たちと共に楽しむ。 様々な土地のありさま、あるいは宝の林の中で、 あるいは愛らしい堂舎で、天女たちと共に楽しむ。 また五つの楽の音が心を涼やかに楽しくさせ、 常に歌舞や遊戯をしながら、天女たちと共に楽しむ。」

「彼諸天等為始生天如是說偈，始生天子聞說偈已，彼處復有名實語鳥，如法利益，令正行故，為說偈言：

> 「天人のなかで、新しく生まれた天に向かって、こう詩を唱えた。その新しい天人たちが詩を聞いた後、そこにはまた「実語鳥（じつごちょう）」という鳥がいて、法に従って利益を与え、正しい行いをさせるために、次のように詩を唱えた。

「『山園林等中，或在蓮華林，癡為愛所迷，共天女俱墮。或在金山中，或毘琉璃峯，食善業盡已，共天女俱墮。隨念可愛樹，或在流水河，遊戲善業盡，共天女俱墮。七寶間雜處，或在山河中，為境界所迷，共天女俱墮。曼陀羅樹林，青憂鉢羅林，著樂癡所盲，共天女俱墮。種種地分處，或於寶林中，不修行善法，共天女俱墮。或五樂音聲，令心樂清涼，貪著故時過，共天女俱墮。』

> 山や園林の中、あるいは蓮華の林の中で、 愚かさゆえに愛欲に迷い、天女と共に堕ちていく。 金山の中や、瑠璃の峰の上で、 善い行いの果報を使い果たし、天女と共に堕ちていく。 心に愛しい木々を思い、あるいは流れる川辺で、 遊び楽しむ善業が尽きれば、天女と共に堕ちていく。 七宝が織り交ざった場所や、山や川の中でも、 目の前の華やかさに迷い、天女と共に堕ちていく。 曼陀羅の林や、青い憂鉢羅の林で、 楽しみに溺れ、愚かさに盲目となり、天女と共に堕ちていく。 様々な土地や、宝の林の中でも、 善い行いを積まずに、天女と共に堕ちていく。 あるいは五つの楽の音に、心は涼やかに楽しんでも、 執着ゆえに時が過ぎ、天女と共に堕ちていく。

「彼實語鳥為利益天，隨順饒益令天安隱、令正行故，如是說偈。彼天放逸雖聞不受，彼諸舊天猶尚不取，況始生天。

> 彼の実語の鳥は、天の利益の為に、天に従い、その安らぎを増し、正しい行いへ導くために、このように偈を説いた。しかし、天たちは放逸に浸っており、聞いても受け入れようとしない。古くからの天ですらなおも受け取らないのに、ましてや生まれたばかりの天が受け取るはずもない。

「彼新舊天為放逸毒之所傷故，普皆歌舞，心生歡喜，在園林中處處遊戲，受境界樂。自身光明，不假餘照。彼一切天共天女眾，復向一山，名山鬘山。彼山鬘山多有無量種種寶性，有種種寶而為莊嚴，普山光明百千蓮華，如日初出以為莊嚴，有百千億流水泉池。彼山四廂有四叢林，所謂一名百池流水；二名大光；三名嚴山；四名普香。此名四林，在彼山廂。彼山一廂，百池流水叢林之中有隨念樹，有百千池，金銀青寶、迦雞檀那諸寶色魚，普遍池中。其池之水清淨涼冷，如意念水盈滿彼池。多有園林圍遶彼池，鵝鴨鴛鴦音聲可愛，聞者心樂。

> 昔の天も新しい天も、放逸の毒に傷つけられたため、皆こぞって舞い歌い、心から喜んで、園林の中で所々に遊び戯れ、境界の楽しみを受けていた。自らの身は光り輝き、他からの光を必要としなかった。天の者たちは皆、天女たちと共に、さらに一つの山へと向かった。その山を「山鬘山（さんまんせん）」という。この山鬘山には、無量の様々な宝の性質を持つものが多くあり、種々の宝で飾られ、山全体が光り輝き、百千の蓮華があり、まるで朝日が昇るように輝きを放っていた。また、百千億の流れる水と泉と池があった。その山の四方には四つの林があった。すなわち、一つ目を「百池流水」、二つ目を「大光」、三つ目を「厳山」、四つ目を「普香」という。これらを四つの林と名付け、その山の麓にあった。その山の一つの麓にある「百池流水」の林の中には、願いを叶える樹があり、百千もの池があった。池には金、銀、瑠璃、そしてカジタンナ（迦雞檀那）などの色とりどりの宝の魚が満ちていた。その池の水は清らかで冷たく、思いのままの水がその池に満ちていた。多くの園林がその池を取り巻き、鵞鳥や鴨、鴛鴦（おしどり）の鳴き声は愛らしく、聞く者の心を楽しませた。

「有一切時常歡喜鳥，見彼天眾而說偈言：

> いついかなる時も、常に喜びの鳥がいて、その天の衆生たちを見て、次のように偈を詠みました。

「『一切命無常，少年不停住，此天處亦爾，而天不覺知。諸法念不住，次第皆失壞，業繩所繫縛，世間不覺知。千億諸天眾，在園林遊行，退時將欲到，世間不覺知。六欲諸天等，放逸受愛樂，一切皆失滅，世間不覺知。樂如水沫聚，如夢所得物，速滅不久停，世間不覺知。』

> 「命はすべて無常であり、若さも永遠には続かない。 天上の世界もまた同じなのに、天人はそのことに気づかない。 すべての現象は一瞬たりともとどまらず、次々と失われ壊れていく。 しかし、世の人々は、業の縄に縛られていることに気づかない。 何千億もの天人が、美しい園林で遊び楽しんでいても、 衰退の時が迫っていることに、世の人々は気づかない。 六欲天のもろもろの天人は、放逸に愛楽にふけっているが、 すべては失われ消え去ることに、世の人々は気づかない。 楽しみは水の泡が集まるようなもの、夢の中で得たもののようなもの。 すぐに消えてしまい、長くとどまらないのだが、世の人々は気づかない。」

「彼處諸天欲上山時，彼一切時常歡喜鳥以利益心、天善業故，如是說偈。彼諸天等樂境界故，不聽不取，不覺不知，不能見諦，不看彼鳥。如生盲者，有道不見。

> 天界に住む神々が山に登ろうとするとき、いつも喜びの鳥が、彼らの善行の力によって慈しみの心から、こうした詩を歌います。 しかし、その神々は快楽の世界に夢中になっているため、その鳥の声を聞こうともせず、受け入れようともせず、気づくこともなく、真理を悟ることもできず、その鳥を見ようともしません。 それはあたかも、生まれつき目の見えない人が、道が目の前にあるのにそれを見ることができないのと同じです。

「爾時，彼天次向第二大光叢林，彼林光明勝於一百日之光明。彼林諸樹有勝光明，或樹光明或寶光明，勝妙功德皆悉具足，光明炎然。彼大光林三種光明普遍彼林，彼如是林普皆可愛，流水河池而為莊嚴，有隨念樹莊嚴林處。如是林處各各差別，彼諸天眾各在異處，五樂音聲歌舞遊戲，種種受樂，善業漸盡。於彼山中，復在異處受境界樂，如大醉象，如是林中久時受樂。

> 時に、その天は次に第二の大光林へと向かった。その林の光明は、百の太陽の光にも勝っていた。林の木々には優れた光があり、ある木の光、あるいは宝の光があり、その勝妙なる功徳はすべて具わり、光明が炎のように輝いていた。その大光林は三種の光明によって林全体が照らされ、その林はどこまでも愛らしく、流れる水や河や池が荘厳となっていた。また、随念の木が林の場所を飾っていた。こうした林の場所はそれぞれに異なり、天の衆たちはそれぞれ別の場所にいて、五つの楽音による歌舞や遊戯、さまざまな楽しみを受けていたが、善い業は次第に尽きていった。その山の中で、また別の場所で境涯の楽しみを受け、大いなる酔象のように、そのような林の中で長く楽しみを受けたのである。

「又彼天眾於彼山中，自心動故，次第復向巖山之林。於中復受五境界樂，為放逸怨之所迷惑，不知畏退，無有方便而可得脫。唯初時樂，後則衰惱。聲味色香受諸欲樂，愛亂心故，處處遊行。

> また、その天の衆は、その山の中で自らの心が動くがゆえに、次々と岩山の林へと向かっていく。そこでさらに五つの境界の楽しみを受け、放逸という怨敵に惑わされ、退くことの恐れを知らず、逃れるための方便も持たない。ただ初めは楽しいが、後には衰え悩ませられる。声・味・色・香などのさまざまな欲の楽しみを受け、愛が心を乱すがゆえに、あちこちを遊び歩くのである。

「復見餘林，普彼林外有蓮華林，周匝圍遶，有隨念樹莊嚴彼林，百千種華而為莊嚴。有餘大樹，有殊妙香而莊嚴之，又復多有流水河池而為莊嚴。又復多有種種鳥獸，七寶枝舍而為莊嚴，又復多有種種香美飲食之河。彼諸天眾到如是山，或百千到，歌舞遊戲，迭共為伴，同一欲心，俱到彼林，共天女眾久時受樂，彼此迭互希望境界。

> また、他の林を見ると、その林の外には蓮華林が一面に広がり、周囲を取り巻いている。そこには「随念樹（思いのままに願いをかなえる木）」があり、その林を荘厳している。百千の花々が飾りとなっている。また、他の大木には、殊勝で妙なる香りが飾りとなっている。さらに、多くの流れる川や池があり、飾りとなっている。また、多くの種類の鳥や獣がおり、七宝でできた枝や家が飾りとなっている。さらに、多くの種類の香ばしく美しい飲食の河もある。それらの天の衆は、このような山に到る。あるいは百千の者が到り、舞い歌い、遊び戯れ、互いに連れ合って仲間となり、同じ欲楽の心を持って、共にその林に至り、天女の衆と共に長い間楽しみを受ける。彼らは互いに交替しながら、さまざまな境界を欲し求めるのである。

「又復彼天未知厭足，於彼山處次復更見大可愛林，名曰普香。彼林甚香，樹枝華香，金枝華蓋覆彼林上，有居尸奢第一妙香。又彼林中，曼陀羅華第一妙香，香氣流布普百由旬，天聞彼香，生希有心。彼諸天眾嗅如是等無量妙香，入彼林中。彼諸天眾迭相愛樂，同一心欲，受境界樂，不知厭足，處處遊行，無量種行。

> また、かの天人は飽くことを知らず、再びその山の辺りで「普香」と名づけられた大変愛らしい林を見た。その林は非常に香り高く、木々の枝や花は香りを放ち、金の枝と華の蓋が林の上を覆っていた。そこには「居尸奢（こししゃ）」という第一の妙なる香りがあった。さらに、その林の中には曼陀羅華（まんだらげ）の第一の妙なる香りが漂い、その香気は百由旬（ゆじゅん）にも及んで広がっていた。天人はその香りを嗅ぎ、希有（けう）の心を起こした。 かの天の衆たちは、こうした無量の妙なる香りを嗅ぎながら、その林の中に入っていった。彼ら天の衆たちは互いに愛し合い楽しみ合い、同じ心で欲を抱き、境界（きょうがい）の楽しみを受け、飽くことを知らず、あちらこちらへと遊行し、無量の様々な行いをした。

「彼天如是處處遊行，遊戲而行，如是漸向山鬘山頂。遂爾前到百百千千彼山頂上，見有大城，城甚可愛，其城縱廣五百由旬。普彼城中有行重樓，金寶殿舍、銀寶殿舍、毘琉璃舍、車𤦲之舍，如是種種妙寶殿舍而為莊嚴。行巷相當，門狀可愛，皆是妙寶，普彼城中饒蓮華池。彼諸天眾入如是城，心生歡喜，種種功德具足受樂。在寶舍中、寶園林中，或復在於蓮華池中，枝華舍中或華林中，或復在於蓮華池中，或復在於饒華地處，或復在於山窟之中，或復在於山谷之中，或復在於山脇之處；彼天如是，或在城中，或在餘處山頂之上，共諸天女處處受樂，無量種樂，多種受樂，五樂音聲功德具足，如是遊戲種種受樂。

> かの天は、あちらこちらと遊行し、戯れながら進み、こうして次第に山鬘山の頂上へと向かう。ついに、百、千、百千の山々の頂上に至ると、そこに大きな城があるのを見る。その城は非常に愛らしく、縦横五百由旬もの広さである。その城中には至る所に重層の楼閣があり、金の宝殿、銀の宝殿、瑠璃の殿舎、車渠の殿舎など、様々な妙なる宝の殿舎が荘厳されている。通りや路地は整然と並び、門の様子は愛らしく、すべてが妙なる宝でできている。また、城中には蓮華の池が数多くある。 かの天の衆は、このような城に入ると、心に歓喜を生じ、様々な功徳を備えて楽しみを十分に味わう。宝の殿舎の中、宝の園林の中、あるいは蓮華の池の中、枝や華の舎の中、華の林の中、また蓮華の池の中、あるいは華の豊かな地、山の窟の中、谷の中、山の脇の場所など、様々なところで楽しむ。かの天は、このように城中にいることもあれば、他の場所の山頂で、天女たちと共にあちらこちらで楽しみ、無量の種々の楽を十分に受け、五つの楽の音声の功徳を具えて、このように戯れながら様々な楽を受けるのである。

「彼受樂時，鳥見之故，為說偈言：

> 彼が楽しみを受けている時、鳥がそれを見て、偈（うた）を説いた。

「『諸天本善業，一切必當盡，後受苦惱時，乃知放逸過。心樂著欲者，唯受微少樂，彼樂未久間，後時必當壞。樂境界樂者，常有希望心，見婦女放逸，後時必當壞。天著境界樂，不慮退時苦，至後破壞時，乃知退苦惱。天若近婦女，而共放逸行，終至後退時，彼一切捨離。一切欲退天，無與共行者，唯有一切業，隨後與同行。常應修善業，常捨不善業，常離於放逸，常行不放逸。放逸是有根，不放逸寂靜，放逸不放逸，如所說其相。勇者常思惟，修行善業樂，常修行法者，則不受諸苦。』

> 「諸天は善き行いを積んできたが、その果報もいつか必ず尽きる。 後で苦しみの時を迎えて初めて、放逸の過ちを知るのだ。 心が欲望に執着する者は、わずかな楽しみを受けるだけで、 その楽しみは長く続かず、やがて必ず失われる。 対象の世界に楽しみを求める者は、常に期待の心を持ち、 婦女を見ては放逸にふけるが、それも後には必ず壊れる。 天人は対象の世界に執着し、衰退の時の苦しみを考慮しないが、 後で壊れる時になって初めて、衰退の苦悩を知るのだ。 天人が婦女に近づき、共に放逸の行いにふけるなら、 結局は衰退の時を迎え、それらすべてから離れ去る。 すべての欲から衰退する天人には、共に歩む者はいない。 ただ、すべての業（行い）だけが、後に従い共に歩むのだ。 常に善い行いを修行し、常に不善の行いを捨て、 常に放逸から離れ、常に不放逸に生きるべきである。 放逸は苦しみの根であり、不放逸は静けさをもたらす。 放逸と不放逸の特徴は、今語った通りである。 勇気ある者は常に考え、善い行いの楽しみを修行し、 常に教えを実践する者は、諸々の苦しみを受けないのである。」

「彼鳥如是利益天故，已說此偈。彼諸天等放逸行故，不聽不受，而復更為境界所盲。行園林中，種種遊戲，或在園林或在可愛寶城等中受種種樂。

> その鳥は天の者たちの利益のために、この詩句を説きました。しかし、天の者たちは放逸（気ままな行動）に浸り、その言葉を聞き入れず、了承もしませんでした。彼らは再び、外の環境に心を奪われ、目をくらまされています。園林の中で様々な遊びに興じ、あるいは園林の中で、あるいは愛らしい宝城などの中で、様々な楽しみを受けています。

「彼天在於山鬘山中既受樂已，而復更向千峯之山，希望欲見彼寶山故。樂天境界，是故次往，天善業因而受快樂。見彼寶山，生勝愛心，一切欲樂皆悉具足。於一切時多有華果，流水河池、蓮華之林具足而有。彼一切天於彼樂處見則受樂，行亦受樂，食亦受樂。見彼勝山，生希有心，謂山鬘山。彼大勝山復有眾山周匝圍遶，皆是寶山，是故彼山名曰山鬘。彼山多有園林華池，有流水河，多有寶蜂、無量眾鳥種種音聲。如是諸鳥，皆是寶身，種種形相皆悉可愛，莊嚴山峯。普彼山峯，光明悉遍，彼諸光明有百千種。如是寶山在諸山中，見彼寶山頂插虛空，有大光明，微妙殊勝。彼諸天等上如是山，共天女眾五樂音聲遊戲受樂。心生歡喜，上彼山上，如意念行；有在空中而遊行者，有共天女同一欲心，於五境界受諸欲樂，愛河所漂，不暫停者。若寂靜樂，則是常樂。捨未來世如是寂靜利益安樂，而樂天樂，如是天樂，如雜毒蜜，而諸天眾心生樂著。初時似賢，後則不善，實非是樂，與樂相似。彼天不知，心生樂著，共天女眾，五樂音聲隨心遊戲，上彼山頂。如是如是上彼山上，如是如是見彼山處，隨見何處，轉勝可愛。如是寶山，普皆可愛，樹林河池，種種諸鳥在園林中，滿彼山處。無量百千種種園林莊嚴彼山，七寶光明周匝圍遶。普彼天眾共諸天女歌舞遊戲徐上彼山，竝行並看。天及天女種種形服，鬘莊嚴身，更無異心，心常樂樂，放逸而行。彼諸天眾自身光明，共自光明無量形服莊嚴天女圍遶同行，安安詳詳，如心意行，上彼山上。善業力故，自作善業，自得樂報，決定自受。遊戲歌舞在河池中，有無量種受諸快樂。徐上彼山，五樂音聲，離病無倦，心生歡喜，如是遊戲。彼如是行，見無量種山谷谿𡼏，各各差別，隨自意行，隨何處行，皆無所畏。如是次第，漸上山上。

> 彼の天は山鬘山に在り、既に楽しみを受けた後、さらに千峯の山へと向かい、その宝山を見たいと望む。楽天の境界ゆえ、次にその地へ行き、天の善業の因によって快楽を受ける。その宝山を見て、勝れた愛着の心を生じ、あらゆる欲望の楽しみが全て備わっている。常に多くの花や果実があり、流れる川や池、蓮華の林が豊かに存在する。彼の天々は、その楽しい場所で見ることも楽しみ、歩くことも楽しみ、食べることも楽しむ。その勝れた山を見て、希有の心を生じる。これを山鬘山という。その大きな勝れた山には、更に多くの山々が周囲に巡り囲み、全て宝山である。故にその山を山鬘と名付ける。その山には多くの園林や華池があり、流れる川があり、多くの宝蜂や無量の鳥たちが様々な音声を奏でている。これらの鳥たちは皆、宝の身であり、様々な形や姿がことごとく愛らしく、山の峰を飾っている。その山の峰の全てに光明が遍く満ち、その光明は百千もの種類がある。かくの如き宝山が諸々の山の中にあり、その宝山の頂は虚空に突き刺さり、大光明があって微細にして殊勝である。彼の天々はこのような山に登り、天女の衆と共に五種の楽音で遊戯し楽しみを受ける。心に歓喜を生じてその山に上り、意念のままに行く。空中に遊び行く者もあり、天女と共に同一の欲心を持ち、五つの境界で様々な欲の楽しみを受け、愛河に漂い、暫くも止まることがない。もし寂静の楽しみがあれば、それは常の楽しみである。未来世のこのような寂静の利益と安楽を捨て、天の楽しみを楽しむ。このような天の楽しみは、毒を混ぜた蜜のようであり、天々の心は楽しみに執着する。初めは賢く見えるが、後には善くなく、実は楽しみではなく、楽しみに似ているに過ぎない。彼の天はそれを知らず、心に楽しみに執着し、天女の衆と共に五種の楽音で心のままに遊戯し、その山の頂に上る。このようにして山に登るにつれて、その山の場所を見るごとに、見る場所ごとに、ますます勝れて愛らしくなる。このような宝山は、普く愛らしく、樹林や河池、様々な鳥が園林の中にあり、その山の場所を満たしている。無量百千の様々な園林がその山を荘厳し、七宝の光明が周囲を巡り囲む。天々は天女たちと共に歌舞や遊戯を楽しみながら、ゆっくりとその山に上り、歩きながら見物する。天と天女は様々な形や服装、鬘で身を飾り、他の心はなく、常に楽しみを楽しむ心で、放逸に行動する。彼の天々は自らの光明を放ち、その自らの光明と共に無量の形服で荘厳された天女たちに囲まれ、共に安らかに、心のままにその山に上る。善業の力により、自ら善業を作り、自ら楽の報いを得て、決定して自ら受ける。遊戯や歌舞を川や池の中で楽しみ、無量の種類の様々な快楽を受ける。ゆっくりとその山に上り、五種の楽音を聞き、病なく疲れもなく、心に歓喜を生じて、このように遊戯する。彼らはこのように歩みながら、無量の種類の山谷や渓谷のそれぞれの違いを見て、自らの心に従って歩み、どこに歩んでも何の恐れもない。このように次第に、山の上へと登って行く。

「彼山鬘山復有異處，有大鵝王住在其中。彼鵝王者，寶莊嚴身，名曰善時，見彼諸天行放逸行。彼諸天等，勝善業故，得彼樂命，應怖畏時而便喜笑。

> 彼の山鬘山(さんまんせん)にまた別の場所があり、そこには大きな鵞鳥の王が住んでいました。その鵞鳥の王は、宝石で飾られた体を持ち、その名を善時(ぜんじ)といいます。その善時は、天人が放逸(ほういつ)な行いをしているのを見ました。天人たちは、優れた善行の報いによって、そのような快楽の命を得ているものの、本来なら恐れるべき時にも、笑い興じているのでした。

「爾時，菩薩善時鵝王為利益彼一切天故，住山窟中，隨順修行寂靜善業，饒益天故，為除放逸，畢竟利益彼諸天故，第一勇勝，種種微妙，一切天愛美音聲語覆一切天，所有音聲而說偈言：

> その時、菩薩は善き時を知る鵞王となり、あらゆる天々の利益のため、山の窟に住み、静けさと善い行いを修行し、天々の利益のために、彼らの放逸を取り除き、究極の利益をもたらすために、最も優れた勇気ある姿で、天々が愛する美しい声のすべてを包み込むような、微妙な言葉で偈を説いた。

「『愛欲染心癡，常樂著境界，彼天則不知，利益未來世。此餘少福德，臨欲至退時，退已到異處，受自業果報。百千生中間，為業鎖所縛，此業縛眾生，須集道資糧。若天恒受樂，常作不善業，彼因不相似，癡者住心中。為欲所迷惑，唯食而待死，若不能諦知，不能利眾生。為欲所迷惑，唯食而待死，若為身樂故，壞法是愚癡。一切時一心，常勤修善業，捨離不善者，此是智慧相。放逸不持戒，食本前業盡，以放逸行故，不久退天處。彼常如是意，為時所催驅，後為悔火燒，無有能救者。惡不可得避，眾生決定受，後到於死時；知已寂靜行。』

> 『愛欲に心を染められ、愚かさに溺れ、常に快楽や境地に執着する者、 その天人は知らない、未来の世の利益を。 このわずかな福徳も、やがて退き去る時が来れば、 退いた後は別の場所へと移り、自らの業の報いを受けるのだ。 百千の生の間に、業の鎖に縛られ、 この業が衆生を縛るのだ。ゆえに道のための善き糧を積まねばならない。 もし天人が常に楽を受けるならば、それに甘えて不善の業をなすだろう。 その因と果は釣り合わない。愚か者はその心に執着を宿す。 欲望に惑わされ、ただ食べて死を待つのみ。 もし真実を正しく知ることができなければ、衆生を救うことはできない。 欲望に惑わされ、ただ食べて死を待つのみ。 もし身体の快楽のために正しい教えを損なうならば、それは愚かさである。 すべての時、心を一つにし、常に善の業を精進して修め、 不善の者を捨て去る——これこそが智慧の姿である。 放逸に生き戒を守らず、過去の善業の糧が尽きれば、 放逸な行いにより、やがて天の境地から退いてしまう。 その者は常にこう思いながらも時の勢いに急かされ、 後に悔いの火に焼かれるが、誰も救うことはできない。 悪は避けがたく、衆生は必ずそれを受ける。 やがて死の時が来ることを知り、静かに修行せよ。』

「善時鵝王第一勇勝，自體如是美妙音聲，為彼天眾如是說偈。如是鵝王菩薩音聲，為一切天作無量種無量音聲章句示現，皆悉相應。菩薩之聲，美妙勢力勇而復勝，蔽天音聲。

> 「善き時、鵞王（がおう）第一の勇者、自らの体はこのように美しい音声をもって、天の衆のためにこのように偈（げ）を説いた。このような鵞王菩薩の音声は、全ての天に無量の種類・無量の音声の章句を現し示し、すべてが相応している。菩薩の声は、美しく勢いがあり、勇ましくてすぐれており、天の音声を圧倒する。」

「彼處如是一切天眾復聞遠處有大音聲，無量天女之所圍遶，種種莊嚴勝妙寶殿。一切時華、一切時果皆悉具足，無量蓮華遍覆其處，多天女眾歌聲可愛，妙寶瓔珞光明照耀，七寶間錯園林水池而為莊嚴，幢幡枸欄種種莊嚴。百千天女妙音聲歌，五樂音聲聞者心樂。毘琉璃寶、大青寶柱、真金柱等之所莊嚴，大師子座之所莊嚴，如是寶殿行虛空中。夜摩天王在彼殿上，多有無量百千天女供養天王，百千合掌讚歎天王。在虛空中，分明如畫，勝歡喜心向山鬘山，為欲往見善時鵝王。

> 「その場所では、さらにすべての天の衆が遠くから大きな音が聞こえてくるのを耳にした。そこには無数の天女たちが囲み、種々の荘厳を備えた勝れた宝殿があった。あらゆる季節に咲く花や実が完全に備わり、無数の蓮華があたり一面に広がっていた。大勢の天女たちによる歌声は愛らしく、美しい宝の瓔珞は光明に輝いていた。七宝が織り交ざった林や池が厳かに飾り立てられ、幢幡や手すりなど、様々な荘厳が施されていた。百千もの天女たちが美しい声で歌い、五つの楽器の音色を聞く者は心から楽しんだ。瑠璃の宝石や、大きな青宝玉の柱、真金の柱などが荘厳に立ち並び、大きな獅子座が設置されていた。このような宝殿が虚空を進んでいた。その殿上には夜摩天王がおり、無数の百千の天女たちが彼に供養し、百千の手を合わせて天王を讃嘆していた。虚空において明らかに絵のように映る姿で、山鬘山に向かって勝れた歓喜の心を抱き、善時鵝王に会いに行こうとしていたのだ。」

「如是鵝王以大願力，為利益天，生在夜摩，憶本前生。是故天王生敬重心，而來向之為聽法故，為於自身，并為天眾利益安樂，饒益自他，不墮惡道，離放逸故。

> このようにして、鵞王は大いなる願いの力によって、天の人々に利益をもたらすため、夜摩天（闘諍の天の上の天）に生まれ、前世の記憶を保っていました。そのため、天王は深い敬いの心を起こし、法を聴くために彼のもとへやって来ました。それは、自身のためであり、天の衆生たちの利益と安楽のためでもありました。自他を豊かにし、悪道に堕ちることなく、放逸から離れるためです。

「爾時，彼天山鬘山中遊戲受樂，在種種處山園林中，或有在於平處住者，或有在於山谷中者，或有在於蓮華林者，或有在於池水中者，或有在於殿堂上者，或有在於寶舍中者，或有在於山峯中者，或有在於河岸處者，或有在於山頂上者，或有在於華林中者，或有在於果林中者，或有在於隨念樹者，或有在於毘琉璃金隨念樹者，或有在於無量到數見則可愛樹林中者。一切皆悉共天女眾，或共多眾或共少眾，一切天眾速生喜心，歌舞嬉笑，看彼天王。見大天王坐勝殿上，成就無比天之快樂，見已疾走，一切天眾盡力而走。既見天王牟修樓陀，普看竝走，心眼俱樂，眼觀不捨，轉轉前近。彼諸天眾如是思惟：『夜摩天主牟修樓陀為欲聽法，是故來詣善時鵝王。我今往見供養天王。』

> その時、天山鬘山の中には遊び楽しむ天衆がいた。様々な場所、山の園林の中で、ある者は平地に住み、ある者は谷の中に、ある者は蓮華の林の中に、ある者は池の水の中に、ある者は殿堂の上に、ある者は宝の舎の中に、ある者は山の峰の中に、ある者は川の岸辺に、ある者は山の頂上に、ある者は花の林の中に、ある者は果実の林の中に、ある者は思いのままに育つ木々のそばに、ある者は琉璃や金でできた思いのままの木々のそばに、ある者は数え切れないほど見ていて愛らしい林の中にいた。 彼らは皆、天女たちと共に――ある者は大勢の集まりで、ある者は少人数の集まりで――心にたちまち喜びを生じ、歌い、舞い、笑いさざめきながら、あの天王をご覧になっていた。彼らは大天王が勝れた殿堂に座り、比類なき天の楽しみを成就しておられるのを目にすると、一目散に走り寄った。すべての天衆は力を尽くして走った。天王・牟修楼陀を見ると、皆一斉に走りながら、心も目も共に楽しみ、目で見つめては離さず、次第に近づいて行った。 その天衆たちはこう思った。「夜摩天主・牟修楼陀は、法を聴くために、今、善時鵝王のもとへやって来られたのだ。私たちも今すぐ行って、天王に供養しよう。」

「彼諸天眾如是思惟，既思惟已，一切皆近夜摩天王，五欲功德境界之樂一切具足，天衣天鬘以為莊嚴。彼一切天皆悉前向牟修樓陀。夜摩天王行虛空中。若天在於一千峯山遊戲樂者，如是見已，天衣莊嚴，一切皆前到天王所，禮拜供養。既供養已，轉勝歡喜歌舞戲笑，近王面前。一切皆與夜摩天王和合一處，共向鵝王菩薩之所。「彼鵝王菩薩第一聰明，有大智慧，以本願力，為彼諸天除放逸故，生在夜摩。彼一切天皆到鵝王菩薩之所。夜摩天王既見菩薩，生敬重心，敬重法故，共天女眾從殿而下。鵝王菩薩常說大法，常作法吼，既見天王牟修樓陀，則正法吼。彼大鵝王法勢力故，於一切天最為勝妙，光明殊絕，法威力故。

> かの天々たちはこのように思惟した。思惟した後、皆ことごとく夜摩天王のもとへ近づいた。五欲の功徳の境界の楽はすべて具わり、天の衣と天の鬘で荘厳されている。そのすべての天は皆、牟修楼陀の前へと向かった。夜摩天王は虚空を行く。もし天が一千峯山で遊戯して楽しんでいる者がいるなら、そのように見て、天の衣で荘厳し、すべて皆天王のもとに行き、礼拝し供養した。供養した後、さらに勝れた喜びを得て歌舞し戯れ笑い、王の前へ近づいた。すべて皆、夜摩天王と和合し一つになり、共に鵞王菩薩のもとへ向かった。 かの鵞王菩薩は、第一の聡明さを持ち、大いなる智慧がある。本願の力によって、あの天々たちのために放逸を除く目的で、夜摩天に生まれた。かのすべての天は皆、鵞王菩薩のもとに到った。夜摩天王は菩薩を見て、敬重の心を生じ、法を敬重するゆえに、天女の衆と共に殿から下りた。鵞王菩薩は常に大いなる法を説き、常に法の吼え声を発している。天王・牟修楼陀を見ると、正しい法の吼え声を発した。かの大いなる鵞王の法の勢力によって、すべての天の中で最も勝れ、妙であり、光明は絶えて優れ、法の威力のゆえである。

## 正法念處經卷第五十三

> 正法念処経 第五十三巻