--- title: "佛說觀佛三昧海經 · 3" description: "佛說觀佛三昧海經由東晉時期高僧佛陀跋陀羅翻譯，是漢傳佛教重要經典之一。該經屬於大乘佛教禪觀類經典，主要闡述觀想佛陀三十二相、八十種好的修行方法，強調通過觀佛形像達到三昧境界。經文詳細描述觀佛的具體步驟與功德利益，並結合念佛、懺悔等法門，為修行者提供系統的禪觀指導。此經在中國佛教史上影響深遠，尤其對淨土宗、天台宗等宗派的觀想念佛實踐具有重要意義，被視為大乘禪觀修行的權威典籍之一。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cm9trgkcd01yjid0u73cx3d48" --- ## 佛說觀佛三昧海經卷第三 > 佛説觀佛三昧海経 巻第三 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯 > 東晉天竺三蔵仏陀跋陀羅訳 ### 觀相品第三 > 第三品 観相 佛告父王：「云何觀佛耳？佛耳普垂埵旋生七毛輪郭眾相，及生王宮初穿耳時，令兩耳孔內外生華，此蓮華中及耳七毛，流出諸光有五百支，支五百色，色出五百化佛，佛五菩薩，有五比丘以為侍者，遶光右旋其數五匝，上下正等映照佛耳，佛耳可愛，如寶蓮華懸處日光。佛在世時，一切大眾咸見是相，是名佛耳色相光明。」 > 仏が父王に告げられた。「どのようにして仏の耳を観じるべきか。仏の耳は、ふっくらと垂れ下がり、そばかすには七本の毛が生え揃い、輪郭は整っている。また、王宮に生まれて初めて耳に穴を開けた時、両耳の穴の内と外に花が生じた。この蓮華の中、および耳の七本の毛からは、五百の枝を持つ光が流れ出ている。その枝々は五百の色を放ち、それぞれの色から五百の化身仏が現れる。その仏には五人の菩薩と五人の比丘が侍者として従い、光の周りを右に五回旋回する。上下は等しく整い、仏の耳を照らし出している。仏の耳は愛らしく、まさに宝蓮華が太陽の光の中に懸かっているかのようである。仏が世に在しました時、すべての大衆がこの相を見た。これを仏の耳の色相光明という。」 佛告父王：「若四部眾遠離憒閙，正念思惟佛耳相者，此人生處耳根清淨無諸穢惡，耳常得聞無上微妙十二部經，聞已信解如說修行，除滅八十劫生死之罪。若不見者，如前入塔諦觀像耳，一日至十四日，亦得如向所說功德，是故智者當勤修集正觀佛耳，勿使廢失；若病苦時倚側偃臥，亦當觀佛清淨耳相。如是觀像耳，如前所想心不懈退，後身生處亦常得與陀羅尼人以為眷屬，聞法憶持譬如貫珠。如是觀者名為正觀，若異觀者名為邪觀。 > 仏が父王に告げられました。 「もし四部の衆生が、騒がしい場所を遠く離れ、正しい念いを持って仏の耳の相を思い観ずるならば、この人は生まれるところにおいて耳根が清らかで、汚れや悪いものがなく、常に無上の微妙な十二部経を聞くことができましょう。聞いた後には信解し、説かれるままに修行して、八十劫の生死の罪を滅ぼすことができます。もしその相を見ることができなければ、先に述べたように塔に入って、仏の耳の像をじっくりと観てください。一日から十四日に至るまで、先ほど説いたのと同じ功徳を得ることができます。それゆえ、智慧ある人は、熱心に修行して正しく仏の耳を観ることを積み重ね、それを怠ったり失ったりしてはいけません。もし病や苦しみの時に、横になったり寄りかかったりしていても、仏の清らかな耳の相を観るべきです。 このようにして仏の耳の像を観るとき、心に退くことなく努力すれば、後の生まれるところでは常に陀羅尼を会得した人々と共にあり、その眷属となり、法を聞いて記憶することは、まるで蓮華の糸を貫くようでありましょう。 このように観ることを正しい観と呼び、異なった観方を邪な観と呼ぶのです。」 「云何觀如來方頰車相？如來頰上六畫中，左右正等有妙光色，輝艶倍常，閻浮檀金光色遍照，令佛面相如淨金色，譬如和合百千日月，是名如來方頰車相。 > 「如来の頬車相（ほおの形相）とはどのようなものでしょうか。如来の頬には六本の線があり、左右が均等に整っています。そこからは素晴らしい光が放たれ、その輝きは常に勝れており、閻浮檀金（えんぶだんごん）の光のような色が全てを照らします。そのため、仏のお顔は清らかな金色のように見え、あたかも百千の太陽と月が一つに集まったかのようです。これを如来の頬車相と言います。」 「佛滅度後佛諸弟子，繫念思惟作是觀者，除滅百劫生死之罪，面見諸佛了了無疑。如是觀者名為正觀，若異觀者名為邪觀。 > 仏が滅度された後、仏弟子たちが心を集中してこの観想を行うならば、百劫の生死の罪を滅し、諸仏を明確に見ることができる。このような観想を正しい観と名づけ、異なる観想は邪観と名づける。 「云何觀如來師子欠相？佛張口時，如師子王口方正等，口兩吻邊流出三光，其光金色過踰前光百千萬倍，上入耳光圍遶諸髮，從枕骨出遶前圓光，一一畫間有三化佛；一一化佛有二梵王以為侍者，是名如來師子欠相。 > 「どのように如来の獅子の欠伸（あくび）の相を観じるのか。仏が口を開かれる時、まるで獅子王の口のように真っすぐで整っています。口の両端から三つの光が流れ出ます。その光の金色は、先の光を百千万倍も超えています。上に上がって耳の光に入り、髪の毛をぐるりと巡り、後頭部の骨から出て、前方の円形の光を巡ります。その光の一つ一つの隙間に、三体の化仏（化身の仏）がいます。それぞれの化仏には、二人の梵天の王が侍者として仕えています。これを如来の獅子の欠伸の相と名づけます。」 「佛滅度後四部弟子作是觀者，除滅十劫生死之罪，後身生處，口中恒有優鉢華香，有所宣說人皆信受，譬如帝釋三十二天一切信用。如是觀者是名正觀，若異觀者名為邪觀。 > そこで、\*\*仏さまが亡くなられた後\*\*、出家・在家の四種類の弟子たちがこの\*\*観想\*\*を行うならば、\*\*十劫もの長い間の生死の罪を消し去ることができる\*\*でしょう。 そして、\*\*次の生を受ける時には、口の中に常に青蓮華のような香りが漂い\*\*、語ることばを人々が皆、信じて受け入れるようになるでしょう。それはあたかも、\*\*帝釈天\*\*が\*\*三十三天\*\*のすべての者たちから\*\*完全に信頼される\*\*のと同じです。 このように観想することを\*\*正しい観想\*\*といいます。もしこれと異なる観想をするならば、それは\*\*誤った観想\*\*と呼ばれます。 「云何名觀如來鼻相？如來鼻高脩而且直，當于面門，如來鼻端如鷹王𭉨，鼻孔流光，上下灌注。上者上入眼、眉、白毫相、髮際，如是直入頂肉髻骨，譬如金幢，從枕骨出變成眾華，華上皆有天諸樂神手執樂器，遍入一切諸化佛間，以為導從，遶光十匝。下者直至入佛髭中，圍遶髭毛，令髭毛根有華開敷，如稊米粒，流入脣腭至諸齒間映飾咽喉，下至佛胸成光明雲，表裏清淨無諸塵翳，如琉璃器成金光焰，是名如來真淨鼻相。 > 「どのように如来の鼻の相を観じるのか。如来の鼻は高く長く、しかも真っ直ぐで、顔の正面に位置している。如来の鼻先は鷹の王のくちばしのようであり、鼻の穴からは光が流れ出て、上下に広がっている。上の光は、目、眉、白毫の相、生え際へと昇り、そのまま頭頂の肉髻の骨に達する。例えば金の幢（どう）のようなものが、後頭部の骨から出て、様々な花に変わる。その花の上には、天の楽神たちが皆、楽器を手に持っている。彼らはすべての化身仏の間に入り込み、導き手として従い、光を十周巡る。 下の光は、そのまま仏の髭の中に入り、髭の毛を巡り囲む。その髭の毛の根元には花が開き、稲つぶほどの大きさで、唇や口蓋に流れ入り、歯の間を飾り、喉を映し出す。さらに下って仏の胸に至れば、光明の雲となる。内も外も清らかで、塵や曇りは一切なく、瑠璃の器が金色の光の炎を放つかのようである。これを如来の真実の清らかな鼻の相という。」 「佛滅度後佛諸弟子如是觀者，除滅千劫極重惡業，未來生處聞上妙香，心意了了不著於香，常以戒香為身瓔珞。如是觀者名為正觀，若異觀者是名邪觀。 > 仏が滅度された後、仏の弟子たちがこのように観ずるならば、千劫の極めて重い悪業を除き滅ぼすことができる。来世に生まれるところでは、この上ない微妙な香りを聞き、心は明らかにして香りに執着せず、常に戒の香りを身の装飾とする。このように観ずることを正しい観想といい、もし異なる観想をするならば、それは邪な観想という。 「云何觀如來髭？諸髭毛端開敷三光，紫紺紅色，如是光明，直從口邊旋頸上照，圍遶圓光作三種畫，其畫分明。色中上者，一一畫間生一寶珠，其珠光明有百千色，珠下白華莖莖相跓，滿三匝已，然後彼光還入髭中，是名如來髭毛光相。 > 「どのように如来の髭を観じるのか。その髭の一本一本の毛先からは、三つの光が開き広がる。青く澄んだ極上の赤紫色の光が、口元から直接、首を巡って上へと照らし、背後にある光輪を三つの輪で描き出す。その輪の模様は明瞭である。最も優れた色の、一つ一つの輪の間には宝珠が一つずつ現れる。その宝珠の光は百千の色を放ち、宝珠の下には白い花があり、茎が次々と連なって三回巡る。その後、その光は再び髭の中に戻る。これを如来の髭毛の光の相と名づける。」 「佛滅度後作是觀者，除三十劫生死之罪，後身生處身諸毛孔有自然光，心不樂著家居眷屬世間之樂，常樂出家修頭陀行。如是觀者名為正觀，若異觀者名為邪觀。 > 仏の滅度の後、このように観ずる者は、三十劫の生死の罪を除き、来世に生まれる時には、その身のすべての毛孔から自然の光が放たれる。心は家や家族、世間の楽しみに執着せず、常に出家して頭陀行を修めることを喜ぶ。このように観ずることを正観といい、これと異なる観は邪観という。 「云何觀如來脣色赤好如頻婆果相？於上下脣及與齗腭，和合出光，其光團圓，猶如百千赤真珠貫，從佛口出入於佛鼻；從佛鼻出入於白毫；從白毫出入諸髮間；從髮間出入圓光中，暎飾諸華。口四十齒印上生光，其光紅白光光相照，照四十齒，令四十齒根，自然齊白如頗梨壁，上下齊平無參差者，齒間文畫流出諸光，亦紅白色。如是眾色，佛在世時，暎耀人目，佛滅度後，當以心眼觀見此色。 > 「どのように如来の唇の色が赤く美しく、ちょうどビンバ果実のごとき相を観じるのか？ 上下の唇および歯茎と口蓋から、光が一体となって放たれる。その光は丸く集まり、まるで何百もの赤い真珠を糸で貫いたかのようである。 仏の口から出て、仏の鼻に入る。仏の鼻から出て、白毫に入る。白毫から出て、髪の間に入る。髪の間から出て、円光の中に入り、様々な花を美しく飾り立てる。 口には四十の歯があり、その歯の上に光が生じる。その光は紅白色で、光と光が互いに照らし合い、四十の歯を照らす。それによって四十の歯の根は自然にそろって白く、まるでガラスの壁のようになり、上下が揃い平らで、でこぼこしたところはない。歯の間の模様からは種々の光が流れ出るが、これも紅白色である。 このように様々な色は、仏が世に在したときには人々の目を輝かせた。仏が滅度された後は、心の眼をもってこの色を観じ見るべきである。」 「佛諸弟子作此觀者，除二千劫生死之罪，後身生處脣口微妙齒不踈缺，得色中上色，雖得是色心不貪著，常見諸佛、聲聞、緣覺，為之說法令心不疑。如是觀者名為正觀，若異觀者名為邪觀。 > 仏の弟子たちよ、このように観じる者は、二千劫の生死の罪を除き、後の生まれ変わる所では、唇や口が微細に美しく、歯に隙間や欠けがなく、中上の色を得る。その色を得ても心に執着せず、常に諸仏や声聞・縁覚に出会い、彼らが説法して心に疑いを生じさせない。このように観じることを正しい観と名づけ、異なって観じることを邪な観と名づける。 「云何觀如來廣長舌相？如來舌者，是十波羅蜜十善報得，其舌根下及舌兩邊，有二寶珠，流注甘露渧舌根上，諸天世人、十地菩薩無此舌相亦無此味。舌上五畫如寶印文，如此上味入印文中，流注上下入琉璃筒。諸佛笑時動其舌根，此味力故舌出五光，五色分明，遶佛七匝還從頂入。佛出舌時，如蓮華葉，上至髮際遍覆佛面，舌下亦有眾雜色脈。如此上味，流入脈中，其味力故變成眾光，有十四色。 > 「如来の広長舌相とはどのようなものか。如来の舌は、十波羅蜜と十善の報いとして得られたものである。その舌の根元の下や両側には二つの宝珠があり、甘露を滴らせて舌の根元に注いでいる。諸天や世の人々、十地の菩薩でさえ、このような舌相や味わいを持つことはない。舌の上には五本の線があり、宝の印の文様のようである。この上等な味わいが印文の中に入り、上下に流れて瑠璃の筒に入る。諸仏が笑うとき、その舌の根元が動く。この味わいの力によって舌から五つの光が放たれ、五色がはっきりと輝き、仏の周りを七度巡って頭頂から入る。仏が舌を出すとき、それは蓮の花の葉のようであり、上は髮際に達して仏の顔全体を覆う。舌の下にも様々な色の脈がある。この上等な味わいが脈の中に流れ込み、その味わいの力によって様々な光に変わり、十四色を備える。」 「二光上照無量世界，一一光間有一光臺，其色眾妙不可具名；一一光臺龕室無數；一一龕中，無量化佛結加趺坐，聲聞菩薩一切大眾，皆悉圍繞。過於上方無量世界，化為一佛，佛身高顯如須彌山，如是諸佛其數無量，皆出舌相亦復如是！ > 二つの光が無数の世界を照らし、一つ一つの光の間には光の台座があり、その色の妙なるさまは言葉では表せません。一つの光の台座には無数の龕室があり、それぞれの龕の中には無数の化身の仏が結跏趺坐しています。声聞や菩薩をはじめとするすべての大衆が、その周りを囲んでいます。上方の無数の世界を超えて、一つの仏が化身し、その身の高さは須弥山のように高く際立っています。このような仏は無数におり、皆、舌相を現しているのです。 「二光下照至阿鼻獄，令阿鼻獄如黃金色，佛舌力故令受苦人暫得休息，自慨前世所作惡事。如是下過無量世界，一一界中化寶華樹，葉如佛舌，舌相放光，光光相照變成化佛，其化佛身純白銀色身相具足；一一化佛出廣長舌，舌相光中有諸化佛，如是化佛其數無量，化佛光明成一銀山，其山高大無量無邊。於其山間，純生銀樹、金華、銀果，樹下皆有白玉蓮華，華上復有白玉化人，玉人臍中化生六龍，其龍口黑，龍色純白，是化玉人其數無量。復更下過照無量界，見白玉樹，從下方出至娑婆界，復更蓊蔚至三界頂，枝條扶踈其葉有色，色九十八，一一樹葉遍覆三界，其諸葉間復有龍、象、虎、狼、師子、毒蟲、惡獸、猫狸、鼷鼠，無事不有，其餘境界，坐者自見。 > 二つの光明は下を照らし、阿鼻地獄にまで達した。それによって阿鼻地獄は黄金色に輝き、仏の舌の力により、苦しむ者たちは一時的に休むことができ、自らの前世で犯した悪事を悔いた。こうしてさらに下って無量の世界を過ぎ、それぞれの世界の中で宝の華の樹を化現させた。その葉は仏の舌のようであり、舌の相から光を放ち、その光と光が互いに照らし合って化仏となった。その化仏の身体は純白の銀色で、身相は全てを備えていた。一々の化仏が広長舌を現し、舌の相の光の中に無数の化仏がいた。こうした化仏の数は限りなく、化仏の光明は一つの銀の山となった。その山は高く大きく、際限がなかった。 その山の間には、純銀の樹、金色の花、銀の果実だけが生えていた。樹の下には全て白い玉の蓮華があり、その華の上にはさらに白い玉の化人がいた。玉人の臍の中からは六匹の龍が化生し、その龍の口は黒く、龍の色は純白であった。この化玉人の数もまた限りがなかった。 さらに下って無量の世界を照らし、白い玉の樹が下方から娑婆世界に現れ、さらには鬱蒼と茂って三界の頂上にまで達した。枝は広がり、その葉には色があり、その色は九十八種あった。一々の樹の葉は三界を覆い、その葉の間には龍、象、虎、狼、獅子、毒虫、猛獣、猫、鼷鼠など、あらゆるものが存在した。それ以外の境地については、座している者自らがその目で見るのである。 「見一光照東方，令東方地皆作金色，山河樹木一切火燒，火光、金光各不相障。於金光端有諸化佛，佛佛相次，乃至東方無量世界，譬如稻麻間無空缺。一佛皆有無量菩薩以為侍者，是諸菩薩亦出舌相與佛正等，如是舌相，無量光明化成光雲，於光雲中，如微塵等無量化佛結加趺坐，如是光明其數無量。時火焰端有五夜叉手執利劍，頭有四口吸火而走，如是諸鬼其數無量，乃至東方亦復如是！ > 一筋の光が東方を照らし、東方の地をすべて金色に変え、山河や草木のすべてが炎に包まれた。火の光と金色の光は互いに妨げ合うことなく、金色の光の先端には数多くの化仏が現れた。これらの仏は次々と連なり、東方の無数の世界にまで広がり、まるで稲や麻の林のように、その間に隙間はなかった。 それぞれの仏には無数の菩薩が侍者として従い、これらの菩薩たちもまた、仏とまったく同じように舌相を現した。その舌相からは無量の光明が放たれ、光の雲となった。その光の雲の中からは、塵の数ほどに無数の化仏が結跏趺坐して現れた。このような光明は無数にあった。 その時、炎の先端には五人の夜叉が現れ、手には鋭い剣を持ち、頭には四つの口があって、火を吸いながら走り回っていた。このような鬼たちもまた無数に存在し、東方だけでなく、他の方角もまったく同様であった。 「一光照南方無量世界，令其世界作琉璃色，琉璃地上生黃金華；黃金華上生馬腦華；馬腦華上生車𤦲華；車𤦲華上生玫瑰華；玫瑰華上生虎魄華；虎魄華上生珊瑚華；珊瑚華上生金精華；金精華上生金剛華；金剛華上生摩尼光華；摩尼光華一一葉間，有無量色百億寶華。一一華鬚，有無量釋迦牟尼，結加趺坐，菩薩大眾以為圍遶，時諸大眾身毛孔中亦出此華；一一華上現希有事，亦如上說。是諸化佛出廣長舌相開現光明，倍勝是相百千萬倍。於諸華間有妙寶座，高顯可觀如梵王床；一一床上有大菩薩，身相端嚴猶如彌勒，亦出廣長舌相，其舌光明作摩尼網，覆諸化佛及與大眾，摩尼網間出大寶光，其寶光端。復有無量無邊化佛，一一化佛各有無數比丘侍從，時諸比丘坐金蓮華身黃金色，安禪合掌入念佛定，身諸毛孔出金色光，此一一光化成化佛，猶如金山，圍遶比丘，有化比丘亦圍遶佛，如是眾多數不可說。 > 一筋の光明が南方の無数の世界を照らし、その世界を瑠璃色に変えた。瑠璃の大地に黄金の花が咲き、黄金の花の上に瑪瑙の花が咲き、瑪瑙の花の上に車渠の花が咲き、車渠の花の上に玫瑰の花が咲き、玫瑰の花の上に虎魄の花が咲き、虎魄の花の上に珊瑚の花が咲き、珊瑚の花の上に金精の花が咲き、金精の花の上に金剛の花が咲き、金剛の花の上に摩尼光の花が咲いた。摩尼光の花の一つ一つの花びらの間には、無数の色と百億もの宝の花があった。それぞれの花の雄しべには、無数の釈迦牟尼仏が結跏趺坐し、菩薩の大衆がその周りを取り囲んでいた。その時、大衆の身体の毛孔からもこの花が現れ、一つの花の上には稀有な出来事が現れ、先に述べたのと同様であった。これらの化身仏たちは広長舌相を現し、光明を放った。その相は先の相よりも百千万倍も勝れていた。数々の花の間には、梵天の王の座のように高く立派な、素晴らしい宝の座があった。その一つ一つの座の上には、弥勒菩薩のように端正で荘厳な相好を備えた大菩薩がおり、また広長舌相を現していた。その舌の光明は摩尼の網となり、全ての化身仏や大衆を覆い、摩尼の網の間から大いなる宝の光が現れた。その宝の光の先には、さらに無数無辺の化身仏がいた。一々の化身仏には、それぞれ無数の比丘が侍者として従っていた。その時、比丘たちは金色の蓮華の上に坐し、身体は黄金色で、安らかに禅定に入り、合掌して仏を念じる定に入っていた。その身体のすべての毛孔から金色の光が出て、この一つ一つの光が変化して化身仏となった。それは金山のようであり、比丘たちを周囲から取り巻いていた。また、化身した比丘たちも仏を取り巻いていた。このように、その数は数え尽くせないほどであった。 「一光照西方，令西方地作頗梨色，頗梨地上有金剛雲；金剛雲中有白寶雲；白寶雲中有赤真珠雲；赤真珠雲中有白真珠雲；白真珠雲中有紫真珠雲；紫真珠雲中有綠真珠雲；綠真珠雲中有紅真珠雲；紅真珠雲中有閻浮檀金沙雲；金沙雲中有金剛摩尼微塵雲；金剛摩尼微塵雲中有一切寶色微塵雲。如是一一雲中，有五十六億色，微妙鮮好過於眼界，惟有寂心可與此合。如是諸相，復有無量微塵化佛，一一化佛，無量微塵諸化弟子，諸塵不大，諸佛不小，端嚴微妙如釋迦文，亦出舌相。 > 一筋の光が西方を照らし、その光が届いた西方の大地を、水晶のように清らかに変えます。水晶の大地の上には金剛の雲が現れ、その雲の中からは白い宝玉の雲が湧き出ます。白い宝玉の雲の中からは赤い真珠の雲が、赤い真珠の雲の中からは白い真珠の雲が、白い真珠の雲の中からは紫の真珠の雲が、紫の真珠の雲の中からは緑の真珠の雲が、緑の真珠の雲の中からは紅い真珠の雲が、紅い真珠の雲の中からは閻浮檀（えんぶだん）の金砂の雲が現れます。金砂の雲の中からは金剛摩尼（こんごうまに）の微塵の雲が、さらにその中からはあらゆる宝の色を帯びた微塵の雲が湧き出ます。 このようにして、一つの雲一つ一つに五十六億もの色があり、その美しさは目で見る限界をはるかに超えています。ただ、静かな心だけが、この光景と調和することができるのです。 さらに、これらの様々な相の中には、数えきれないほどの微細な塵のような化仏（けぶつ）が現れます。それぞれの化仏には、無数の微塵のような弟子たちが伴っています。塵は決して大きくなく、仏も決して小さくなく、どれも荘厳で微妙（みみょう）であり、釈迦牟尼仏と同じように、舌相（ぜっそう）を現しているのです。 「一光照北方，令北方地作車𤦲色，車𤦲地上有金剛塔，一一佛塔百千妙塔以為圍遶，其數無量，塔極小者，高五十億那由他由旬；一一塔中，復有百億塵數龕窟；一一窟中，無量無邊諸寶色水自然踊出，是諸水上有大蓮華開現光明，其光現時香氣微妙，勝海此岸栴檀之香百千萬倍。是香變為微妙光明，諸光明中有諸化佛，身色微妙，寶中上者，一切眾寶從舌相出。時一一窟無量光明；一一光明無量化佛；一一化佛復出舌相，光明無量，亦成香塔，過於北方無量世界，不可窮盡，但從念佛三昧海生。 > 一つの光が北方を照らし、北方の大地を車渠（しゃきょ）の色に変えた。車渠の色をした地上には、金剛の塔がそびえ立っていた。一つひとつの仏塔を、百千もの見事な塔が取り囲み、その数は計り知れない。最も小さい塔でさえ、高さが五十億那由他由旬もある。一つひとつの塔の中には、さらに百億の塵の数ほどの龕（がん）や窟（くつ）がある。その一つひとつの窟の中からは、無量無辺の様々な宝の色をした水が自然に湧き出ている。その水の上には大輪の蓮華が咲き、光を放っている。その光が現れる時、香りは非常に微妙で、この世の海岸に生える栴檀の香りを百千万倍も勝っている。その香りは変じて微妙な光明となり、その光明の中には数多くの化身の仏がいる。その身の色は微妙で、宝の中でも最も優れた、あらゆる宝が舌の相から現れ出る。その時、一つひとつの窟からは無量の光明が放たれ、一つひとつの光明からは無量の化身の仏が現れる。一つひとつの化身の仏もまた舌の相を現し、光明は無量で、香りの塔を成しながら、北方の無量の世界を超えて進み、尽きることなく広がっていく。これはすべて、仏を念じる三昧の海から生じたものである。 「一光照東南方，令東南方其地馬瑙色，馬瑙地上有虎魄山，虎魄山上生七寶林，七寶林間有十泉水，水十寶色，水色放光，普照東南方無量世界，光所照處有大寶山，一一山間一一樹下，生曼陀羅華、摩訶曼陀羅華。於華臺上有一化佛，純琉璃色內外清徹不可具名，雜寶色光遶身千匝，一一光中無量化佛；一一化佛無量大眾皆琉璃色以為圍遶；一一化佛出舌相光明化成寶山。如是寶山，復過東南方無量世界。 > 一筋の光が東南の方角を照らし、その地を瑪瑙色に染めた。瑪瑙色の大地には虎魄の山がそびえ、その山には七種の宝でできた林が生い茂っていた。七宝の林の間には十の泉があり、その水は十種の宝の色を放ち、その水の色が放つ光は東南方の無量の世界をくまなく照らした。光が届くところには大きな宝の山が現れ、一つ一つの山の間、一本一本の木の下には、曼陀羅華（まんだらげ）と大曼陀羅華が咲き誇っていた。 その花の台の上には、一人の化身の仏がいた。その仏は純粋な瑠璃色で、内外ともに清らかに透き通り、形容しがたい美しさであった。様々な宝の色の光がその身の周りを千回巡り、その光の一つ一つから無数の化身の仏が現れた。それぞれの化身の仏の周りには、瑠璃色に輝く無数の大衆が囲んでいた。さらに、それぞれの化身の仏は舌相の光を放ち、それが宝の山となった。 このような宝の山々が、さらに東南方の無量の世界を越えて広がっていた。 「一光照西南方無量世界，令西南方地純珊瑚色，珊瑚地上生碧玉樓，樓極下者高五十億由旬。樓一億柱，此一一柱百億寶色；一一寶放無數光；此一一光化為無量千億寶樹；一一樹下有六泉水，其水從樹根入從樹條出，流出之時有六寶色；一一水中生一蓮華，其華鮮白。華上復有一白化佛，其身極白過踰一切，白色之上有五百色，微妙光明圍遶佛身，一一光明化無數佛；一一化佛有無數菩薩，樓閣諸柱皆放光明；一一光中無數化佛。青色化佛，在於珊瑚地上經行，白色化佛，在於青玉樓上經行。樓閣龕室皆有如是無數化佛，亦出舌相放大光明，其光微妙，照西南方無量世界，不可窮盡。 > 一つの光が西南方の無数の世界を照らしました。すると西南方の大地は純粋なサンゴ色になり、そのサンゴの大地の上に碧玉の楼閣が生じました。その楼閣のうち最も低いものでも高さが五十億由旬ありました。楼閣には一億本の柱があり、その一本一本の柱は百億の宝の色を放ち、一つ一つの宝は無数の光を放ちます。その一つ一つの光は無数の千億の宝の木となり、一本一本の木の下には六つの泉がありました。その水は木の根から入り、枝から流れ出る際に六つの宝の色を帯びていました。一つ一つの泉の中から一つの蓮華が生じ、その花は清らかで真っ白でした。花の上にはまた一つの白い化身仏がおられ、その身体は非常に白く、すべてを超えていました。その白さの上には五百の色があり、微妙な光明が仏の身体を囲んでいます。一つ一つの光明は無数の仏へと変化し、一つの化身仏には無数の菩薩がいました。楼閣の柱はすべて光明を放ち、一つ一つの光の中には無数の化身仏がいました。青色の化身仏はサンゴの大地の上を経行し、白色の化身仏は青玉の楼閣の上を経行していました。楼閣の龕室には、このような無数の化身仏がみなおり、また舌相を現して大光明を放ちました。その光は微妙で、西南方の無数の世界を照らし、尽きることがありませんでした。 「一光照西北方，令西北方作虎魄地，於虎魄地上生真珠山，真珠山上有珊瑚樹、白玉葉、摩尼華、黃金果、金精鬚，樹下自然有大師子，其身七寶。師子眼中放大光明，照虎魄地，令虎魄地生一大蓮華，其華周圓無量無邊，一一華上有光明雲，其雲紫色，雲上有網綠真珠色，真珠網間生金蓮華，金蓮華上有一化佛，身紫金色，青黃赤白五色光明，以為圍遶。一一光中無數化佛；一一化佛無量大眾，是諸化佛出廣長舌相，亦復如是！如是遍照西北方無量世界，舌相光明不可窮盡。 > 一筋の光が北西の方を照らすと、その地が琥珀のようになった。その琥珀の地に、真珠の山が生じた。真珠の山の上には、珊瑚の木、白玉の葉、摩尼の花、黄金の果実、金精の蕊(しべ)があった。木の下には自然に大きな獅子が現れ、その体は七宝でできていた。獅子の目からは大きな光明が放たれ、琥珀の地を照らし、その地に一つの大きな蓮華が生じた。その蓮華の周りは無量無辺であり、一つ一つの蓮華の上には光明の雲があった。その雲は紫色で、雲の上には網目状の緑真珠があり、真珠の網の間には金の蓮華が生じ、金の蓮華の上には一尊の化仏がいた。その体は紫金色で、青・黄・赤・白の五色の光明が周りを囲んでいた。一つ一つの光の中には無数の化仏がおり、一尊一尊の化仏には無量大の衆があった。これらの化仏は広長舌相を現し、また同じようであった。このようにして北西の方の無量の世界を照らし、舌相の光明は尽きることがなかった。 「一光照東北方，令東北方地純金剛色，於金剛地上生華七寶合成。華上生幢閻浮金色，幢頭有華，其華無量百千寶色，有無數葉，一一華葉，化為無量百千寶帳；一一帳角有七寶幢；一一幢頭有七寶蓋，其蓋彌覆東北方地一切世界。蓋有五幡純黃金成，幡有萬億無量寶鈴，鈴出妙音，讚歎佛名、讚歎禮佛、讚歎念佛、讚歎懺悔。出是聲已，寶帳下地大光踊出，其光微妙無數千億，一一光中無量化佛結加趺坐，坐寶帳內。復有踊身住虛空中，東踊西沒西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，邊踊中沒中踊邊沒。或現大身滿虛空中，大復現小，身如芥子，於虛空中行住坐臥，身上出水身下出火，身下出水身上出火，履地如水履水如地。水中生蓮華大如車輪，華上有佛結加趺坐，如是化佛無量無邊，同時見佛踊身空中作十八變，火上生一金須彌山、星宿日月七寶莊嚴、諸龍夜叉及大海水。如是眾多須彌山，左右一切諸有皆悉出現。如是眾山其數無量，山頂有佛亦出舌相，舌相光明，遍照東北方無量世界，不可窮盡。 > 一方の光は東北の地を照らし、その地は純金の堅固な色となりました。その金剛の地の上に、七宝でできた花が生じました。その花の上には閻浮檀金の色をした幢が立ち、幢の頭には花があり、その花は無数の百千の宝色を放ち、無数の葉を持っていました。そして一つ一つの花の葉が、無数の百千の宝帳と化しました。それぞれの帳の角には七宝の幢があり、幢の頭には七宝の蓋があり、その蓋は東北の地の一切の世界を覆い尽くしました。蓋には五本の幡があり、純金でできていて、幡には万亿無量の宝鈴がついていました。鈴は妙なる音を発し、仏の名を讃え、仏に礼拝することを讃え、仏を念じることを讃え、懺悔することを讃えました。 この音が発せられると、宝帳の下から大いなる光が湧き出ました。その光は微細で、数え切れない千億のものがあり、一つ一つの光の中には無数の化仏が結跏趺坐して、宝帳の中に座っていました。また、身を躍らせて虚空に住む者もあり、東から躍り出て西に没し、西から躍り出て東に没し、南から躍り出て北に没し、北から躍り出て南に没し、辺から躍り出て中に没し、中から躍り出て辺に没しました。あるいは大いなる身を現して虚空に満ち、大きくても小さくも現じ、その身は芥子の種のように小さく、虚空の中で行・住・坐・臥し、身の上から水を出し身の下から火を出し、身の下から水を出し身の上から火を出し、地を歩むこと水の如く、水を歩むこと地の如くでした。 水中には車輪ほどの大きさの蓮華が生じ、華の上には仏が結跏趺坐していました。このような化仏は無量無辺で、同時に仏が身を躍らせて虚空に昇り、十八の変化作業を行うのを見ました。火の上には一つの金の須弥山が生じ、星・宿・日・月が七宝によって荘厳され、諸々の龍・夜叉および大海の水がありました。このように多くの須弥山が左右の一切の諸有とともにすべて出現しました。これらの山々の数は無量で、山頂には仏もまた舌相を現じ、舌相の光明は東北の方の無量の世界を遍く照らし、尽きることがありませんでした。 「一光上照從閻浮提四天王宮，令四天王皆見釋迦牟尼世尊人中之日乘七寶臺。與諸大眾往彼天上，諸天見已發菩提心，乃至無色界一切諸天皆見是相，了了分明心不謬亂，令無色天不謗涅槃起菩提想。 > 一つの光が上方を照らし、閻浮提（えんぶだい）にある四天王（してんのう）の宮殿にまで達しました。その光を受けて、四天王の皆が、釈迦牟尼世尊（しゃかむにせそん）が人間界の太陽のように、七宝（しちほう）で飾られた台座に乗って、多くの弟子たちと共に天上へと向かう姿をはっきりと見ることができました。諸天（しょてん）の者たちはその姿を見て、菩提心（ぼだいしん）を起こしました。さらに、無色界（むしきかい）のすべての天（てん）までもが、その姿をくっきりと、混乱することなく見ることができました。そのため、無色天（むしきてん）の者たちは、涅槃（ねはん）を否定したり誤解することなく、菩提（ぼだい）への願いを抱くようになりました。 「一光下照諸阿修羅、諸夜叉等、諸乾闥婆、諸迦樓羅、諸緊那羅、諸摩睺羅伽、諸龍、諸羅剎、諸富單那、諸金毘羅、諸噉人精氣鬼、諸鳩槃茶、諸吉遮、諸曠野鬼、諸餓鬼、諸食吐鬼、諸食涕唾鬼、諸食膿血鬼、諸食屎尿鬼、諸山神、諸樹神、諸水神。如是等若干百千諸鬼神等，其身暫時作天身色柔軟悅樂，譬如比丘入第三禪，是諸鬼等各隨業行，自發三種菩提之心。諸餓鬼等，舌相光現時，猶如冷水滅節間火，火既滅已，融銅墮地直陷入地。時諸餓鬼皆悉張口唱言：『飢飢，於千萬歲不曾見水，今遇此水除熱清涼，是誰力耶？』空中聲曰：『愚癡餓鬼，有佛世尊放舌光明，其光照汝，令汝苦毒悉得休息。』作是語已，一一鬼前見一慈母坐蓮華臺，譬如慈母抱持嬰兒與乳令飲，使鬼飽滿；既飽滿已，發菩提心；既發心已，一一慈母化成一佛。時一一佛亦放舌相救諸餓鬼。」 > 一筋の光がすべてのアシュラ、夜叉、ガンダルヴァ、カルラ、キンナラ、マホラガ、龍、羅刹、ブータナ、キンビラ、人間の精気を吸う鬼、クンバーンダ、キーチャ、野の鬼、餓鬼、吐いたものを食べる鬼、鼻水や唾を食べる鬼、膿や血を食べる鬼、糞尿を食べる鬼、山の神々、木の神々、水の神々を照らしました。このように数多くの鬼神たちの身体は、一時的に天人のような姿となり、柔らかく美しく、喜びに満ちていました。それは、比丘が第三禅に入った時のような状態でした。これらの鬼神たちは、それぞれの業に従って、三種類の悟りの心（菩提心）を自ら起こしました。 餓鬼たちは、その舌の光が現れた時、まるで冷水が関節の間の火を消すかのようでした。その火が消えると、とけた銅が地面に落ち、そのまま地中に沈み込みました。その時、餓鬼たちは皆、口を開けてこう叫びました。「お腹が空いた！お腹が空いた！何千年もの間、水を見たことがなかった。今、この水に出会い、暑さが取り除かれ、涼しくなった。これは誰の力によるものなのか？」すると、空中から声がしました。「愚かな餓鬼たちよ、仏世尊が舌の光明を放たれたのだ。その光があなたたちを照らし、苦しみと毒を取り除いて休ませてくださったのだ。」この言葉が終わると、一匹一匹の餓鬼の前に、一人の慈母が蓮華の台座に座っているのが現れました。それはまるで、慈母が赤ん坊を抱きしめて乳を飲ませ、満足させるかのようでした。そして、満足した彼らは、悟りの心（菩提心）を起こしました。その心を起こした後、一人ひとりの慈母が一仏へと変わりました。その時、それぞれの仏もまた、舌相（舌の光明）を放って餓鬼たちを救いました。 佛攝舌相，此光千色遶佛千匝，光有千佛從佛頂入。入已，佛身嚴顯，三十二相八十隨形好，皆悉明耀遍體流光，晃晃昱昱勝於百千無數億日。 > 仏が舌相を現され、その光は千の色が千回仏の周りを巡りました。光の中には千人の仏が現れ、仏の頂上から入っていきました。入った後、仏の身体は厳かに輝き現れ、三十二相と八十種の随形好がすべて明るく輝き、全身に光が流れて、きらめき輝くさまは、百千・無数の億の太陽よりも勝っていました。 佛告父王：「如來舌相及舌功德，觀舌境界其事如是！佛滅度後，念佛心利觀佛舌者，心眼境界如向所說。作是觀者，除去百億八萬四千劫生死之罪，捨身他世，值遇八十億佛。於諸佛所，皆見諸佛廣長舌相，放大光明，亦復如是！然後得受菩提道記。」 > 仏が父王に告げられた。「如来の舌相と舌の功徳、そして舌の境界を観じることは、このようなものである。仏の滅後、念仏の心をもって利益を得ながら仏の舌を観じる者は、その心眼の境界は先に述べた通りとなる。このように観じる者は、百億八萬四千劫の生死の罪を除かれ、この世を去った後には八十億の仏に出会うであろう。そして、それぞれの仏の御許で、すべての仏の広長舌相が大光明を放っているのを見ることができ、これもまた同様である。その後、ついに菩提の記別を受け得るのである。」 佛告阿難：「汝持佛語莫令忘失，告諸弟子，正身正意端坐正受觀廣長舌者，如我在世等無有異。若有眾生聞此說者，心不驚疑不生誹謗，不惱念佛者、勸進念佛者，供養恭敬尊重讚歎。如是等人雖不念佛，以善心故，除却百劫極重惡業，當來生處值遇彌勒，乃至樓至佛，於千佛所聞法受化，常得如是觀佛三昧。」 > 仏は阿難に告げられた。「あなたは私の言葉を心に留め、決して忘れてはならない。弟子たちにこう伝えなさい。『身を正し心を整え、端座して広長舌相を正しく観じなさい。それは私が在世していた時と少しも変わりありません。もしこの教えを聞いて、心に驚き疑いを起こさず、誹謗せず、念仏する人を悩ませず、進んで念仏する人を励まし、供養し敬い尊び称讃する者がいるならば、その人はたとえ自ら念仏しなくとも、善い心を持つがゆえに、百劫の極めて重い悪業を除き去ることができます。やがて生まれるところでは弥勒に出会い、ついには楼至仏に至るまで、千仏のもとで教えを聞き教化を受け、常にこのように仏を観じる三昧を得るでしょう。』」 佛告父王：「如是觀者名為正觀，若異觀者名為邪觀。 > 仏が父王に告げられました。「このように観ずることを正しい観方といい、これと異なる観方は誤った観方である。」 「云何觀如來頸相、缺瓫骨滿相、臆德字相、萬字印相？是眾字間出生圓光，頸𦟛圓相如琉璃筒，懸好金幢；咽喉上有點相分明，猶如伊字。一一點中流出二光，其一一光遶前圓光，足滿七匝眾畫分明；一一畫間有妙蓮華，其蓮華上有七化佛；一一化佛有七菩薩以為侍者；一一菩薩二手皆執如意寶珠，其珠金光，青黃赤白及摩尼色皆悉具足。如是圍遶諸光畫中，是名佛頸出圓光相、胸德字文，萬字印中，缺瓫滿相、腋下珠相。是諸相中，一一勝相，有五百色雜色光明，共相暎發各不相妨；一一色光圍遶頸光足五百匝；一一畫中五百化佛；一一化佛五百菩薩以為侍者，五百比丘手執白拂侍立左右。諸化佛光、化菩薩光、化比丘光，於眾光中皆悉顯現，大須彌山四天王宮、諸天宮殿、日月星辰、龍宮神宮、阿修羅宮，十寶山神、四海水神，及諸水性乾闥婆等。諸婆羅門所尊敬事，九十五種神仙異術，父母所親歷世因緣，如是等神，於佛光中悉皆顯現。 > いかにして如来の頸相（くびの相）、欠瓫骨満相（けつぼんこつまんそう）、胸の徳字相（とくじそう）、万字印相（まんじいんそう）を観じるべきか。これらの多くの相の間から円形の光が生じ、頸は丸くふくらんだ相が琉璃（るり）の筒のようであり、美しい金の幢（どう）が懸かっている。咽喉の上には点の相が明らかにあり、ちょうどイ（伊）の字のようである。一つ一つの点の中から二つの光が流れ出て、その光の一つ一つは先の円形の光をめぐり、満たすこと七重となり、多くの模様が明らかに見える。模様と模様の間には妙なる蓮華があり、その蓮華の上には七体の化身仏がいる。各化身仏には七人の菩薩が侍者となり、各菩薩の両手は如意宝珠（にょいほうしゅ）を捧げ持ち、その珠の金光は、青、黄、赤、白および摩尼（まに）の色をすべて具えている。このようにして、多くの光の模様を巡る。これを仏の頸より出ずる円光の相、胸の徳字の文、万字の印の中にある欠瓫満相、腋の下の珠相と名づける。これらの相の中の、一つ一つの優れた相には、五百色の様々な色の光明があり、互いに照り映え合いながらも妨げ合うことはない。一つ一つの色の光は頸の光を巡って五百重に満ち、一つ一つの模様の中には五百の化身仏がいる。各化身仏には五百の菩薩が侍者となり、五百の比丘が手に白い払子（ほっす）を持って左右に侍る。化身仏の光、化菩薩の光、化比丘の光は、多くの光の中にすべて明らかに現れる。大須弥山、四天王の宮殿、諸天の宮殿、日月星辰、龍宮、神宮、阿修羅宮、十宝山の神々、四海の水神、および水に棲む諸々の乾闥婆（けんだつば）など。諸々の婆羅門（ばらもん）が尊敬して拝むもの、九十五種の神仙の異なる術、父母が親しんだ歴世の因縁、そのような神々が、仏の光の中にすべて現れるのである。 「復有百億無量鬼神，影現圓光，為閻浮提人說孝養事。此影化人，見眾人時，皆自說言：『我是汝父，我是汝母，無量世中，汝字某甲，我名某甲。』如是眾多無量大眾，皆是眾生所尊敬事，於佛圓光了了如畫如鏡見面，如是眾相名為圓光。圍遶佛頸，上亦一尋下亦一尋，左亦一尋右亦一尋，足滿八尺，於圓光中流出化佛。一切眾生所希見事，皆於中現了了分明，於圓光上有金色艷，如摩尼珠嚴顯可愛，摩尼艷間化生華樹，其樹金色，百千萬億閻浮檀金，不得為比，一一樹下有寶蓮華，華上化佛真黃金色，如琉璃蓋以覆佛上，顯發金顏分齊分明，如是化像其數無量。 > さらに、百億の無数の鬼神たちがいて、その姿を円光の中に映し出し、閻浮提の人々に孝養の大切さを説いていました。これらの影や化身が人々を見ると、それぞれこう言いました。「私はあなたの父だ」「私はあなたの母だ」「無数の世の中で、あなたは某という名で、私は某という名だった」と。このように数多くの大衆は、すべての人が敬い尊ぶ存在であり、仏の円光の中に絵や鏡に顔が映るように、はっきりと見えていました。このような様々な姿を「円光」と呼びます。 その光は仏の首を巡り、上も一尋、下も一尋、左も一尋、右も一尋で、ちょうど八尺に満ちています。この円光の中からは、化仏が流れ出ていました。すべての生きとし生けるものが見たいと願う事柄が、すべてその中にはっきりと現れました。円光の上には金色の輝きがあり、摩尼宝珠のように荘厳で美しく、見る者を惹きつけます。その摩尼の輝きの間からは、華やぐ樹木が生まれました。その樹は金色で、百千億の閻浮檀金も比べることはできません。一々の木の下には宝の蓮華があり、その華の上には真の金色をした化仏が座っていました。まさに瑠璃の蓋が仏の上を覆うように、金色の仏顔を一層引き立て、その輪郭もはっきりとしていました。このような化仏の数は計り知れません。 「佛在世時，世尊行時此光照地，前一由旬純黃金色；後一由旬純黃金色；左一由旬純黃金色；右一由旬純黃金色。有人近佛左右行者，其人臭穢皆悉不現，人遠望之同為金色。佛坐樹下此光赫奕，如眾金華散祇樹間。有人諦觀佛項光者，前行看者見佛在前；從後看者見佛在後；左邊看之見佛在左；右邊看之見佛在右。八方人來遙見項光，各作是言：『瞿曇沙門，在金山中遊行自在，來向我所。』如是眾人各各異見，是名項光。見此光時，佛頂肉髻生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人、十地菩薩，亦不能見其髮右旋上妙䗍文，蜂翠孔雀色不得比，有千光明赫奕而起，此光起時佛肉髻骨及佛頭中，一切妙相皆悉暎現，滿足面相光明可愛，人天淨國報得妙華，不得為譬。佛面光明益更明顯；佛頸、佛胸及以佛臂，勝前數倍光更明顯；佛膝出光，其光白色，分為四支，隨身上轉化作白華入項光下；臍出五光，光有二支，支有五色入脇骨中，如白玉筒盛眾色水從兩肩後自然踊出，如金摩尼焰焰相跓，諸摩尼光有妙蓮華，一一蓮華上有七化佛，如畫如印，隨佛身轉不相障礙，鹿王󰈷，鉤鎖骨，蟠龍結間。如是中間出諸金光，此一一光從一節出入一節間，如是和合成一大光，如金摩尼，住佛肘後艶至頂光，赤銅爪，足指縵網各各有光，其光赫奕琉璃頗梨，備七寶色從佛足趺，副稱佛身如摩尼珠，亦如前光上至圓光。 > お釈迦様が在世された時、世尊が歩かれると、その光が地面を照らし、前方一由旬も後方一由旬も、左方一由旬も右方一由旬も、すべてが純金の輝きに包まれました。 お釈迦様の近くを歩く者の不浄な匂いはすべて消え去り、遠くから見れば皆が金色に見えました。 お釈迦様が木の下に座られると、その光は燦然と輝き、まるで多くの金の花が祇園の林に散りばめられたようでした。 ある人がお釈迦様の後光（項光）をじっと見つめると、前から来る人はお釈迦様が前にいると見、後ろから見る人は後ろにいると見、左から見れば左に、右から見れば右にいるように感じました。 四方八方から来た人々が遠くに後光を見て、それぞれこう言いました。「ゴータマ・沙門は金山の中を自由に遊行し、私のところへ来ている。」 このように、人々はそれぞれ異なって見えたのです。これが「項光（後光）」と呼ばれるものです。 この光を見るとき、お釈迦様の頭頂の肉髻（にっけい）から一万億の光が生じ、光が次々と連なり、上方の無量の世界にまで及びました。 諸天や世人、十地の菩薩でさえ、その右巻きの螺髪（らほつ）の微細な模様を見ることができません。 蜂や瑠璃孔雀の色も比べることができず、千の光明が輝き上がりました。この光が現れると、お釈迦様の肉髻の骨や頭の中の、すべての妙なる相が映し出され、満ち足りた面相の光明は愛らしく、人間や天界の清らかな国土で得られる妙なる華をもってしても喩えることはできません。 お釈迦様の顔の光明はさらに一層鮮やかに、首、胸、腕はそれ以前よりも数倍勝って輝きを増しました。 膝からは白い光が出て、四つの枝に分かれ、身体に沿って上がり、白蓮華に変化して後光の下に入り込みました。 臍（へそ）からは五つの光が出て、それぞれ二つの枝に分かれ、五色の光が脇骨の中に入りました。あたかも白玉の筒に様々な色の水を入れ、両肩の後ろから自然に湧き出るかのようでした。 金の摩尼宝珠のように、炎々と光が連なり、それらの摩尼光の上には妙なる蓮華があり、一つの蓮華には七体の化仏が宿り、絵や印のように、仏身に沿って回転し、互いに妨げ合うことはありませんでした。 鹿王の脚（脚の形が鹿王のように美しい）、鉤鎖骨（鎖骨の形）、蟠龍の結び目のような間から、金色の光が現れました。 これらの光は一つ一つの節から出て、節の間に入り、こうして和合して一つの大光明となり、金の摩尼宝珠のように、お釈迦様の肘の後ろにとどまり、その光は頂光にまで達しました。 赤銅色の爪や、指の間の水かき（縵網）にもそれぞれ光があり、その光は赫奕として、瑠璃や玻璃のようであり、七宝の色を備えてお釈迦様の足の甲から全身に及び、摩尼宝珠のように、先ほどの光と同様に円光（後光）にまで上りました。 「足下輪相及長足跟，各生一華，其華微妙，猶如淨國優鉢羅華佛足跟出，圍遶諸光滿足十匝，華華相次。一一華中有五化佛；一一化佛五十菩薩以為侍者；一一菩薩其頂上生摩尼珠光，此相現時，佛身毛孔一一孔中，旋生八萬四千微細諸小光明，嚴飾身光極令可愛，如是種種雜色，名為常光，名適意光，亦名隨諸眾生所樂見光，亦名施眾生眼光。此光一尋其相眾多，瞿師羅觀佛此光隨小，乃至他方諸大菩薩，觀佛之時此光隨大，如《雜華》說。」 > 足の裏の輪相と長い踵から、それぞれ一輪の花が生じました。その花々は繊細で美しく、あたかも清らかな国にある優鉢羅華（青蓮華）のようです。仏の踵からは光が放たれ、周囲を巡って満十回を数え、花が次々と連なります。一つ一つの花の中には五体の化仏があり、それぞれの化仏には五十の菩薩が侍者として仕えています。そして、一人ひとりの菩薩の頂上からは摩尼宝珠の光が生じています。 このような相が現れる時、仏の身体の毛穴の一つ一つからは、八万四千の微細な小光が旋回しながら生じ、身の光を飾り立てて、まことに愛らしいものとします。このような様々な雑色の光は、「常光」と呼ばれ、「適意光」とも、「衆生の楽しんで見たいと思う光」とも、「衆生に眼光を施す光」とも名づけられます。 この光の大きさは一尋（約1.8メートル）ですが、その相は非常に多くあります。瞿師羅（クシラ）のように仏を観る者は、この光を小さく感じます。しかし、他方の世界の大菩薩たちが仏を観る時には、この光は大きく感じられます。これは『雑華経』に説かれる通りです。 佛告父王及勅阿難：「吾今為汝悉現具足身相光明。」作是語已，佛從坐起告阿難言：「汝諸比丘，并諸釋子！皆悉起立合掌向佛，諦觀如來，從頂光明下至足光，從頂肉髻下至足下，平滿之相。」復勅比丘：「復從足下平滿相，上乃至肉髻，亦觀如來身光、項光。」復勅：「從佛一一毛孔盡一身分，一一事觀皆令了了，如人執鏡自觀面像。若生垢惡不善心者；若有毀犯佛禁戒者，見像純黑猶如炭人。」 > 仏が父王に告げ、また阿難に命じられた。「今、あなた方のため、完全なる身相の光明をことごとく現し示そう。」こう仰せられると、仏は座を立ち、阿難に告げられた。「あなた方、比丘たち、そして諸々の釈子たちよ。皆、起立し合掌して仏に向かい、如来の頂上の光明から足の光明まで、頂上の肉髻（にくけい）から足の下の平らで満ちた相までを、よく観察しなさい。」さらに比丘たちに命じられた。「さらに、足の下の平らで満ちた相から、上は肉髻に至るまで、また如来の身光や項光（こうこう）も観察しなさい。」さらに命じられた。「仏の一つ一つの毛穴、すべての身体の部分について、一つ一つの相を、人が鏡を手にして自分の顔を映し出すように、すべてを明らかに観察しなさい。もし、汚れや悪しき不善の心を起こす者、あるいは仏の禁戒を破る者があれば、その見る像は、まったく黒く、炭のような人のようになるであろう。」 釋子眾中五百釋子，見佛色身猶如炭人；比丘眾中有一千人，見佛色身如赤土人；優婆塞眾中有十六人，見佛色身如黑象脚；優婆夷眾中二十四人，見佛身色猶如聚墨。如是四眾各各異見。比丘尼眾中有比丘尼，見佛色身如白銀色；優婆夷眾中有優婆夷，見佛色身如藍染青色，如是四眾觀佛色身所見不同。 > シャーキャン族の五百人の出家者たちは、仏の身体の色彩がまるで炭のように黒く見えた。比丘の群れの中の千人にも、仏の身体の色が赤土のように見えた者がいる。在家の男性信者の中の十六人には、仏の身体の色が黒い象の足のようだった。在家の女性信者の中の二十四人には、仏の身体の色が墨の塊のようだった。このように、四つの集団の間でそれぞれ異なった見え方があった。また、比丘尼の群れの中には、仏の身体の色を白銀のように見る者がいた。在家の女性信者の中にも、仏の身体の色を藍で染めた青色のように見る者がいた。このように、四つの集団が仏の身体の色を見る時、それぞれに見え方が異なっていたのである。 時諸四眾聞佛是語，啼哭雨淚合掌白佛：「我等今者不見妙色。」五百釋子自拔頭髮，舉身投地鼻中血出：「佛生我家。佛初生時，眾人皆見純黃金色，唯有我等，恒見佛身猶如炭人，亦如羸瘦諸婆羅門，我等宿世有何罪咎？惟願佛日，為我解說。」說是語已，自拔頭髮，號哭如前婉轉自撲。 > そのとき、集まっていた四衆（出家・在家の男女）は仏のこの言葉を聞き、涙を流して雨のごとくに泣き、合掌して仏に申し上げました。「私たちは今、尊いお姿を拝見することができません。」 五百人の釈迦族の若者たちは、自らの髪を引き抜き、大地に身を投げ打ち、鼻から血を流して言いました。「仏は我が家よりお生まれになりました。仏がお生まれになった時、人々は皆、純金のような黄金色の御姿をお見かけしました。ただ私たちだけが、常に仏のお姿を炭のように黒く、やせ細ったバラモンのように見ております。私たちは前世でどのような罪を犯したのでしょうか。どうか仏の智慧の光で、私たちに説き明かしてください。」 そう言い終えると、再び髪を引き抜き、前のように泣き叫びながら、身をくねらせて地面に打ち伏しました。 爾時慈父出梵音聲，安慰諸釋及諸四眾：「善男子等！如來佛日出現世間，正為除滅汝等罪咎，汝等還起，佛自知時當為汝說。」爾時大眾從地起已，遶佛三匝禮世尊足。 > その時、慈愛の父である仏が、清らかな梵音の声をもって、釋迦族の人々と四衆を慰めて言われました。 「善き者たちよ。如来という仏の太陽がこの世に現れたのは、まさにあなたがたの罪や過ちを除き滅ぼすためである。あなたがたは立ち上がりなさい。仏は時機が来たならば、あなたがたのために教えを説くであろう。」 その時、大衆は地面から立ち上がり、仏の周りを三度巡り、世尊の足に礼拝した。 五百釋子詣阿難所，敬禮阿難白言：「尊者！我之與汝俱生釋家，汝獨聰明總持佛語，猶如瀉水置於異器，我宿罪故不見佛身，何況聞法？」說是語已，對阿難哭。 > 五百人の釈迦族の若者たちが阿難のもとを訪れ、敬礼してこう申し上げました。「尊者よ。私たちは皆、あなたと同じ釈迦族に生まれました。しかし、あなただけが優れた智慧を持ち、仏の教えをすべて記憶し、まるで水を一つの器から別の器に注ぎ移すかのように、完全に伝えられます。私たちは過去の罪のゆえに、仏の御姿を拝することすらできず、ましてや教えを聞くことなどできましょうか？」こう言って、彼らは阿難の前で泣き悲しみました。 爾時如來以梵音聲告諸釋子，及勅大眾：「諸兄弟等，勿復號哭，過去有佛，名毘婆尸如來、應供、正遍知，出現於世教化眾生。度人周訖般涅槃後，於像法中有一長者，名日月德，有五百子，聰明多智，廣知世間一切文藝、星宿、曆數無不貫練。其父長者信敬佛法，常為諸子說觀佛心，亦說甚深十二因緣。諸子聞已疑惑不信，言：『父老耄，為諸沙門之所誑惑，我諸書籍都無是義，父今何處求覓得此？』時父長者愍諸子故，隱匿佛法不為宣說。是時諸子同遇重病，父觀諸子命不支久，到諸子所，一一兒前泣淚合掌，語言：『汝等邪見不信正法，今無常刀割切汝身，汝心煩悶為何所怙？有佛世尊名毘婆尸，汝可稱之。』諸子聞已，敬其父故，稱：『南無佛』。父復告言：『汝可稱法、汝可稱僧。』未及三稱，其子命終。以稱佛故，得生天上四天王處，天上壽盡，前邪見業墮大地獄，地獄受苦，獄卒羅剎以熱鐵叉刺壞其眼。受是苦時憶父長者所教誨事，以念佛故從地獄出，還生人中貧窮下賤，尸棄佛出亦得值遇，但聞佛名不覩佛形；毘舍佛出亦聞佛名；拘樓孫佛出亦聞其名；拘那含牟尼佛出亦聞其名；迦葉佛出亦聞其名。以聞六佛名因緣故，與我同生，雖生此處，我今身相端嚴乃爾！汝見我身如羸婆羅門，我身金色，閻浮檀金色不得比，汝見我色猶如炭人。」 佛告諸釋子：「汝今可稱過去佛名，為佛作禮；并稱汝父，禮過去佛；亦稱我名，敬禮於我，未來有佛號曰彌勒，亦當敬禮。說汝先世邪見之罪，今佛現世沙門大眾一切雲集，汝當向諸大德眾僧發露悔過，隨順佛語懺悔諸罪，佛法眾中，五體投地如太山崩。向佛懺悔心眼得開，見佛色身端嚴微妙，如須彌山光顯大海。」 > 仏、諸の釈子に告げたまわく、「汝ら今、過去の仏の名を称えて、仏のために礼拝しなさい。また汝らの父を称えて、過去の仏に礼拝しなさい。また我が名をも称えて、我を敬い礼しなさい。未来には弥勒という名の仏がおられるであろう。その方にも敬い礼を尽くしなさい。汝らの先世の邪見の罪を説き明かしなさい。今、仏が世に現れ、沙門の大衆がすべて集まっておられる。汝らは諸々の大徳の僧衆の前で、罪を発露して悔い改めなさい。仏の言葉に従って諸々の罪を懺悔しなさい。仏法の僧伽の中で、五体を地に投げ出して礼拝すること、ちょうど大山が崩れるかのように。仏に向かって懺悔すれば、心の眼は開かれ、仏の色身の端厳で微妙なさまを見ることができるであろう。それは須弥山が大海を照らし顕わすかのようである。」 既見佛已心大歡喜，白佛言：「世尊！我今見佛三十二相、八十種好，身黃金色，一一相好無量光明。」作是語已，尋時得道，成須陀洹。白父王言：「我等今者，欲於佛法出家學道。」 父王告言：「汝自白佛，佛聽汝不？」 > 父王が言いました。「お前は自分で仏に話してみなさい。仏がお前の申し出を許されるかどうかを。」 即往佛所白言：「世尊！我欲出家。」佛告釋子：「善來比丘！」鬚髮自落即成沙門，身所著衣化成法服，合掌禮佛稱南無佛，未舉頭頃成阿羅漢，三明六通皆悉具足。 佛告父王：「大王今者，見諸釋子懺悔除罪成羅漢不？」 父王白佛：「唯然已見！」 佛告父王：「是諸比丘前世之時，以惡心故謗佛正法，但為父故稱南無佛，生生常得聞諸佛名，乃至今世遭值我出，見佛色身及見眾僧，聞佛所說懺悔眾罪，因懺悔故諸障消除，諸障除故成阿羅漢。」 佛告阿難：「我涅槃後諸天世人，若稱我名及稱南無諸佛，所獲福德無量無邊，況復繫念念諸佛者，而不滅除諸障礙耶？」 佛告諸比丘：「汝等所以見佛色身如赤土者，汝等前世於然燈佛末法之中出家學道，既出家已，於師和上起不淨心；然其和上得羅漢道，知弟子心，告言：『法子！汝於和上及眾僧所莫起疑意，若起疑意，於諸淨戒永無得理。』時諸比丘聞和上說，心生瞋恨。是時和上知弟子心，漸漸自制不為其說。時千弟子，隨壽修短各欲命終，和上猶存而不涅槃。是時和上到弟子所，而說是言：『汝諸比丘！初受法時疑師、疑戒，虛食信施，汝等今者欲何所怙？』諸人聞是心驚毛竪，白言：『和上！為我說法。』和上告曰：『汝今事切，不宜餘處教汝懺悔，汝今但當稱然燈佛、如來、應供、正遍知十號具足。』 「爾時諸比丘用和上語，咸皆稱言南無諸佛。既稱佛已尋即命終，乘善心故得生天上，上生忉利封受自然，畢天之壽下生世間，坐前世罪（虛食信施），墮餓鬼中，烊銅灌咽，壽命長遠八萬四千歲。餓鬼罪畢生畜生中，畜生罪畢還生人中，貧窮下賤以為莊嚴。既生人中聞諸佛名，因於前世出家力故信心內發，如前宿識稱南無佛，以稱佛名因緣功德，八千世中常值佛世，而眼不覩諸佛色身，況復聞法？乃至今日遭值我世，見我身體狀如赤土。」 佛告諸比丘：「汝等先世，於不疑處橫生疑見，於可信處橫生不信。以是罪故，不見諸佛、不聞正法，如我今者現生王宮，我色真正色中最上，汝見赤土。」 時諸比丘聞佛此語，各自悔責，偏袒右肩合掌向佛，而作是言：「我於前世無量劫時，邪見疑師、虛受信施，此因緣故墮地獄中，今雖得出，於無量世不見諸佛但聞其名，今見世尊身赤土色正長五尺。」 是時世尊披僧祇支示胸德字，令比丘讀誦德字已，知佛功德智慧莊嚴，於萬字印中，說佛八萬四千諸功德行。比丘見已，讚歎佛言：「世尊甚奇特，但於胸字說無量義，何況佛心所有功德？」說是語已向佛懺悔，五體投地如太山崩，悲號雨淚對佛啼哭。 是時世尊軟言安慰，令諸比丘心得歡喜。既歡喜已，猶如風吹重雲四散，顯發金顏三十二相炳然覩見。既見佛已，心大歡喜發菩提心。 佛告父王：「此千比丘慇懃求法心無懈息，於未來世過算數劫，當得作佛，號南無光照如來、應供、正遍知，十號具足。其作佛時，地純金色，七寶行樹、妙寶樓閣以為莊嚴，其土眾生，皆是慚愧懺悔之徒，純是菩薩發無上意。如是千佛次第出世，亦如賢劫千菩薩等次第成佛。」 佛告大王：「是諸比丘疑師、疑僧，獲大重罪。如向所說，稱南無佛所得果報，今於我世現前受記，何況正念思惟佛者！」 諸比丘尼見佛銀色，從座而起偏袒右肩，為佛作禮白言：「世尊！如來今者自說身色，除諸眾生無量重罪，我等何故從生出家，乃至今日見佛銀色、銀華、銀光，諸莊嚴具悉皆是銀？我等云何不見如來金光赫艷，亦不見佛三十二相果報功德？」 是時如來聞諸尼語，即便微笑，有金色光從面門出，遶佛銀身足滿十匝。此光現時，諸尼見佛身紫金色三十二相，光明顯照不可具說。諸尼見已，觀眉間白毫相右旋婉轉，見已歡喜，應時即成阿羅漢道，三明六通具八解脫。 諸比丘尼自識宿命，曾於前世無量劫時，有佛出世，亦名釋迦文。彼佛滅後有諸弟子出家學道，僧中一人遊行教化，見五百童女在山澤中歡娛自樂。時彼比丘攝持威儀，安庠徐步至諸女所，敷尼師檀在地而坐。諸女見已各各歡喜，而作是言：「此空閑處神仙所遊，忽然有此勝士比丘，來在此坐此必非凡，我宜供養。」各脫銀鐶散比丘上：「比丘精進德行純備，後必成佛，願我見之時，如所散鐶。」 「汝等貪著銀寶色故，生生常在白銀山中，受銀山神寶女之身；以禮沙門奉獻銀鐶，今遭我世沐浴清化成阿羅漢。爾時比丘則我身是！時諸女者汝身是也！汝於前世供養沙門禮諸佛故，從是已來恒值諸佛。」 佛告父王：「佛人中寶祐利處多，若聞名者，禮拜供養獲大重報，何況繫念思佛正顏！」 優婆塞眾中見佛世尊如黑象脚者，即從坐起偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「我生此國，我國王子出家成佛，阿私陀仙見三十二相，即為我說：『地天太子成佛無疑。』我聞是語歸依於佛，從是以來恒隨佛後，受三歸依、受持八齋、受五戒法。然我罪咎，但聞佛聲不見佛形，每見佛時如黑象脚，何酷之甚？」說是語已，舉手椎胸號泣躄地。 是時如來以梵音聲，猶如慈父安慰其子，告諸優婆塞言：「法子還坐，佛當為汝除斷疑悔，滅諸障礙。」說是語已，告諸優婆塞：「汝等先世無量劫時，於閻浮提各作國王，王領諸國快得自在。有諸沙門為利養故，為汝邪說不順佛教，法說非法、非法說法，汝等諸人皆信用之。是人以此諸惡教故，命終之後墮阿鼻地獄，汝等隨順惡友教故，命終亦墮黑闇地獄。由前聞法善心力故，今遭我世受持五戒，汝今應當佛、法、僧前，說汝邪見邪友所教，誠心懺悔。」 諸優婆塞聞佛此語，稱南無佛、稱南無法、稱南無僧，說諸罪咎誠心懺悔。 時佛即放眉間大人相光，照諸人心心意開解，同時即得須陀洹道。諸優婆塞既得道已，見佛色身，端嚴微妙世間無比，求佛出家成阿羅漢。 優婆夷眾中見佛色身猶如聚墨者，即從坐起合掌向佛，雨淚號哭悲不能言，舉手拍頭，氣絕躄地。是時世尊見是事已，以梵音聲安慰諸女，告言：「諸女！何故愁憂乃至如是？」 是時諸女聞佛語聲，諸情根開，即起合掌，白世尊言：「佛日出世普照一切，眾人皆見如月盛滿，唯我不見。佛說法時諸人皆聞八種音聲，我獨不聞如生聾人。尊者舍利弗為我授戒，乃聞其說有五戒法，每至佛會，見佛世尊猶如聚墨。唯願天尊！大慈悲故除我罪咎，令我得見。」 是時世尊！於師子座還坐申脚，出千輻輪相以示諸女，諸女但見眾妙蓮華從輪相出，華上化佛猶如墨人。復更合掌向佛作禮，白言：「世尊！為佛弟子已經多時，惟有今日見妙蓮華，見諸化佛猶如墨塗。宿有何罪，眼闇乃爾？」 佛告諸女：「諦聽諦聽，善思念之！如來今者為汝分別。過去久遠無量世時，時世有佛，號一寶蓋燈王如來、應供、正遍知。彼佛滅後於像法中，有諸比丘入村乞食，執鉢持錫威儀不犯，至婬女家。時諸婬女取比丘鉢，盛滿鉢飯戲比丘言：『汝釋種子！顏色可惡猶如聚墨，身所著衣狀如乞人，汝之可惡天下無比，自言無欲誰當念汝？』爾時比丘聞此語已，擲鉢空中飛騰而去。諸女見已慚愧懺悔，而作是言：『我等今者施沙門食，願於來世身得自在猶如沙門。』」 佛告諸女：「爾時諸女飯羅漢者，今汝等是！汝以善心施比丘食，二千劫中常不飢渴；坐前惡罵婬欲因緣，六十小劫墮黑闇獄；由前發願善心不滅，今遭我世得受五戒，乃是供養阿羅漢故，見舍利弗不見我身。」 爾時世尊說是語已，即於臍中出大蓮華，其大蓮華化成光臺，其光臺中有百千無數聲聞比丘，如舍利弗、目健連等，於佛光臺神通自在作十八變。諸女見已心生歡喜，應時即以智慧火燒二十億洞然之結，得須陀洹道。諸優婆夷既得道已，見佛色身端嚴微妙，惟不見佛白毫相光。 佛告父王：「戲弄惡口，乃至得道所見不明。是故諸人當勤護口，專心正意觀佛三昧，以見佛故獲無量福。」 是時世尊！欲令大眾見佛色身了了分明，佛即化精舍如白玉山，高妙大小猶如須彌，百千龕窟，於眾龕窟影現諸像與佛無異。時佛前地有大蓮華，其華千葉，葉有千光，光千化佛，佛千弟子以為侍者。 佛告阿難：「佛滅度後，佛諸弟子，若能割捐諸事，捐棄諸惡，繫念思惟佛常光者，佛不現在亦名見佛。以見佛故，一切諸惡皆得消除，隨其所願於未來世當成三種菩提之道。」 佛告阿難：「如此觀者是名正觀，若異觀者名為邪觀。」 ## 佛說觀佛三昧海經卷第三