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title: "大方廣佛華嚴經 · 之四"
description: "大方广佛华严经是佛教重要经典之一，由东晋时期高僧佛驮跋陀罗翻译。该经成书于公元5世纪，是华严宗的根本经典，被誉为经中之王。内容主要阐述佛陀证悟的圆满境界，强调法界缘起、事事无碍的哲学思想，展现了一即一切、一切即一的宇宙观。经中通过善财童子五十三参等故事，揭示菩萨修行次第与广大行愿。华严经在大乘佛教中具有崇高地位，对汉传佛教各宗派影响深远，尤其成为华严宗立宗的理论基础。其思想体系宏大深邃，是研究佛教哲学与修行实践的重要文献。"
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## 大方廣佛華嚴經卷第三十九

> 大方広仏華厳経 第三十九巻

東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

> 東晉天竺三蔵仏陀跋陀羅訳

### 離世間品第三十三之四

> 第三十三 世間を離れる品 その四

「佛子！菩薩摩訶薩有十種寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩悉能往詣無量阿僧祇世界諸如來所，恭敬、禮拜、親近、供養，是為菩薩摩訶薩第一寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩於不可思議諸如來所，聞法受持，正念不忘，智慧分別，長養勝趣，出生智慧，充滿十方，是為菩薩摩訶薩第二寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩不離此土，而於異剎示現受生，於一切佛法心不惑亂，是為菩薩摩訶薩第三寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩出生一法別相，分別知一切法，一切諸法究竟無一無異義故，是為菩薩摩訶薩第四寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩知息煩惱，知離煩惱，知斷煩惱，而善住修習菩薩諸行，不證實際，究竟到於實際彼岸，善學成就巧妙方便，本願成滿，心無疲厭，是為菩薩摩訶薩第五寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩知一切眾生心無處所，而說眾生心有處所，無著無行，修菩薩行，化度眾生，是為菩薩摩訶薩第六寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩知一切法一性，所謂：無性、無一、無異、無來、無去、不可稱量、不可讚歎、悉無實性，以一異求皆不可得；而菩薩摩訶薩決定了知此是佛法，是菩薩法，是緣覺法，是聲聞法，是凡夫法，是善法、是不善法，是世間法、是出世間法，是染污法、是不染污法，是有漏法、是無漏法，乃至是有為法、是無為法，是為菩薩摩訶薩第七寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得，而亦不捨本願，教化一切眾生，成無上道；何以故？菩薩所修善根，欲令一切成無上道，善知眾生善根，善知眾生境界，善知教化眾生，善知一切眾生涅槃，修菩薩行，欲令一切大願成滿，是為菩薩摩訶薩第八寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩隨其所應，善巧說法而調伏之；巧妙方便示現涅槃，知實非虛亦非顛倒，而安住三世菩薩正法；不離如如，不住實際，亦不見眾生，亦不見眾生已受化、今受化、當受化；解我所行非為虛妄，解了無有，乃至一法可求得者，無生滅故，而菩薩所願皆悉不虛，無所依止，是為菩薩摩訶薩第九寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩於不可思議諸佛一一佛所，聞不可說不可說受記法；名號各異，劫數不同。從一劫中次第聞法，乃至不可說不可說劫聞受記法；聞是法已，不驚、不怖、不畏，行菩薩行，心無疑惑；解如來智不可思議，如來所說，言無有二，本願滿足，隨應受化，令成阿耨多羅三藐三菩提，滿一切願，了達法界，是為菩薩摩訶薩第十寶，住成阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提大智慧寶。

> 仏子よ。菩薩摩ヒサツには、無上正等覚を成就するための十の宝がある。その十とは、以下の通りである。 第一の宝とは、菩薩摩訶薩があらゆる無数の世界の如来のもとへ赴き、敬い、礼拝し、親しく仕え、供養することである。これを菩薩摩訶薩の第一の宝とし、無上正等覚を成就する。 第二の宝とは、菩薩摩訶薩が、はかり知れない如来のもとで法を聞き、受け止めて保ち、正しく念じて忘れず、智慧をもって分別し、より優れた境地を育み、智慧を生み出して十方に満たすことである。これを菩薩摩訶薩の第二の宝とし、無上正等覚を成就する。 第三の宝とは、菩薩摩訶薩がこの世界を離れずに、他の世界に生まれ出る姿を示し、すべての仏の法に対して心が惑わないことである。これを菩薩摩訶薩の第三の宝とし、無上正等覚を成就する。 第四の宝とは、菩薩摩訶薩が一つの法の個別の相を明らかにし、それによってすべての法をそれぞれに知ることである。すべての法は究極的には一であり、異なる意味もないからである。これを菩薩摩訶薩の第四の宝とし、無上正等覚を成就する。 第五の宝とは、菩薩摩訶薩が煩悩を静めること、煩悩から離れること、煩悩を断つことを知りながら、よく落ち着いて菩薩の諸々の行を修習し、実際の悟りの境地を証得せずに、ついにはその彼岸に至り、巧みな方便をよく学び成就し、本来の願いを満たし、心に疲れや飽きがないことである。これを菩薩摩訶薩の第五の宝とし、無上正等覚を成就する。 第六の宝とは、菩薩摩訶薩が一切の衆生の心には拠り所がないと知りながら、衆生の心には拠り所があると説き、執着もなく、行いもなく、菩薩の行を修して、衆生を教化し救済することである。これを菩薩摩訶薩の第六の宝とし、無上正等覚を成就する。 第七の宝とは、菩薩摩訶薩がすべての法は一つの性質であると知っていること、すなわち、本質がなく、一でもなく、異でもなく、来ることも去ることもなく、計り知れず、称賛することもできず、すべてに実質がないので、一や異として捉えることはできないと知る一方で、これは仏法であり、菩薩法であり、縁覚法であり、声聞法であり、凡夫法であり、善い法、不善な法、世間法、出世間法、汚れた法、清らかな法、煩悩を伴う法、煩悩を伴わない法、さらには、条件づけられた法、条件づけられていない法であると、はっきりと知ることである。これを菩薩摩訶薩の第七の宝とし、無上正等覚を成就する。 第八の宝とは、菩薩摩訶薩が仏を求めても得られず、菩薩を求めても得られず、法を求めても得られず、衆生を求めても得られないと知りながら、それでも本来の願いを捨てずに、一切の衆生を教化して無上の道を成就させることである。なぜなら、菩薩が修める善根は、一切をして無上の道を成就させようと願うものであり、衆生の善根をよく知り、衆生の境地をよく知り、衆生を教化することをよく知り、一切の衆生の涅槃をよく知って、菩薩の行を修し、一切の大いなる願いを満たそうとするからである。これを菩薩摩訶薩の第八の宝とし、無上正等覚を成就する。 第九の宝とは、菩薩摩訶薩が、それぞれに応じて巧みに法を説いて調伏し、巧みな方便によって涅槃を示し、それが虚偽でもなく、間違いでもないと知りながら、三世の菩薩の正しい法に安住し、真如を離れず、実際の境地に留まらず、また、衆生を見ることも、すでに教化された衆生、いま教化されている衆生、将来教化されるであろう衆生を見ることもないことである。自分の行いは虚偽ではないと理解し、得ることのできる法は一つとしてないと理解し、生も滅もないからであり、菩薩の願いはすべて虚偽ではなく、何にも依らないことを、よく理解しているからである。これを菩薩摩訶薩の第九の宝とし、無上正等覚を成就する。 第十の宝とは、菩薩摩訶薩が、はかり知れない仏のそれぞれのもとで、説くことのできないほどの授記の法を聞くことである。名号はそれぞれ異なり、劫の数も異なる。ある一劫の中で次第に法を聞き、ついには説くことのできないほどの劫の間、授記の法を聞く。この法を聞いても、驚かず、怖れず、おののかず、菩薩の行を実践し、心に疑惑がないことである。如来の智慧ははかり知れないこと、如来の説く言葉に二つはないこと、本来の願いが満たされること、それぞれに応じて教化され、無上正等覚を成就させ、すべての願いを満たし、法界を究め尽くすことを理解しているからである。これを菩薩摩訶薩の第十の宝とし、無上正等覚を成就する。 もし菩薩摩訶薩がこれらの法に安住するならば、すべての仏の無上正等覚という大いなる智慧の宝を得ることができるのである。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發金剛心莊嚴大乘。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩作如是念：『一切諸法無有分際，不可究竟——菩薩發如是心——我當覺了三世一切諸法悉無有餘。』是為菩薩摩訶薩第一發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩作如是念：『於一毛端處有無量無邊不可數菩薩，何況一切法界耶——菩薩發如是心——我當發大莊嚴而自莊嚴，化度眾生皆令成阿耨多羅三藐三菩提，以大般涅槃而般涅槃。』是為菩薩摩訶薩第二發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩作如是念：『十方世界無量無邊，無有分際——菩薩發如是大願——我當以無上清淨莊嚴，莊嚴此等一切世界，彼諸莊嚴皆實不虛。』是為菩薩摩訶薩第三發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩作如是念：『眾生無量無邊，無有分際，不可窮盡——菩薩發如是心——我當以諸善根迴向一切眾生，以無上大智慧光普照一切眾生。』是為菩薩摩訶薩第四發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩作如是念：『一切諸佛無量無邊，不可窮盡——菩薩發如是心——我所種善根，迴向奉給供養一切諸佛，然後我乃成等正覺。』是為菩薩摩訶薩第五發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法，發大歡喜心，不著自身及如來身，解知佛身非實、非虛，非有、非無，非有性、非無性，非色、非無色，非相、非無相，非生、非滅；解知如來實無所有，亦不壞有相，何以故？一切攝取故；是為菩薩摩訶薩第六發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩若有眾生訶罵毀辱，或截手、足、耳、鼻，或挑其目，或級其頭，菩薩不因此故生恚害心，於不可說不可說劫，修菩薩行，攝取眾生，心不廢捨；何以故？菩薩摩訶薩住不二法，善學菩薩所學清淨直心；於一切眾生無瞋恚心，忍住眾苦，心無加報，自身堪受一切眾苦，是為菩薩摩訶薩第七發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩作如是念：『未來世劫無量無邊，無有分際，不可窮盡——菩薩發如是心——我當盡一切未來世法界、虛空界等劫，於一世界行菩薩道教化眾生，如一世界，盡法界、虛空界等一切世界亦復如是。心亦不驚、不怖、不畏，行菩薩行。何以故？菩薩法應如是為一切眾生修菩薩行。』是為菩薩摩訶薩第八發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩作如是念：『阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心清淨故能積集成滿一切善根；若心得自在，則能成就無上菩提，行菩薩行，滿足諸願，究竟教化一切眾生。』是為菩薩摩訶薩第九發金剛心莊嚴大乘。菩薩摩訶薩知佛不可得，菩提不可得，菩薩不可得，一切法不可得，眾生不可得，心不可得，行不可得，過去不可得，未來、現在不可得，一切眾生不可得，有為、無為不可得，菩薩摩訶薩如是住寂靜，住甚深，住寂滅，住無諍，住不可言，住無二，住無等，住真實，住成就，住解脫，住涅槃，住實際；而亦不捨一切大願，不捨發一切智心，不捨修菩薩行，不捨教化眾生，不捨恭敬供養諸佛，不捨說法，不捨莊嚴一切世界。何以故？菩薩摩訶薩出生大願故，善知如是法相，長養大悲無量功德，攝取眾生，不捨眾生。『一切諸法無有真實，凡愚眾生不知不覺；一切諸佛安住寂滅，演說正法，教化眾生；不捨大悲，一切眾生未得菩提，佛法未足，大願未滿；我本請一切眾生為無上大法施主，唱實語，不虛語，一切諸佛種姓語；發大願門心，發饒益一切眾生心，發長養一切善根心，發安住善巧方便心，發內身含受一切眾生心，發一切眾生所平等心，令一切眾生所願成滿，我當云何未度眾生而捨大悲？』是為菩薩摩訶薩第十發金剛心莊嚴大乘。佛子！是為菩薩摩訶薩十種發金剛心莊嚴大乘；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上金剛智明。

> 「仏子よ！菩薩摩訶薩には、大乗を荘厳する十種の金剛心の発心があります。どのような十種かというと、次の通りです。 まず、菩薩摩訶薩がこう思います。『一切の諸法には限界がなく、極めることはできない。私はこう発心する。すなわち、過去・現在・未来の一切の諸法を、余すことなく完全に悟り尽くそう』と。これが菩薩摩訶薩の第一の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。 次に、菩薩摩訶薩がこう思います。『一つの毛先の先端にも、無量無辺で数え切れないほどの菩薩がいる。ましてや一切の法界においてはなおさらである。私はこう発心する。すなわち、大きな荘厳をもって自らを荘厳し、衆生を教化・度して、皆を無上正等覚（アヌッタラ・サンミャク・サンボーディ）に至らせ、大般涅槃によって涅槃に入らせよう』と。これが菩薩摩訶薩の第二の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。 また、菩薩摩訶薩がこう思います。『十方の世界は無量無辺であって限界がない。私はこのような大願を発する。すなわち、無上の清浄な荘厳をもって、これらすべての世界を荘厳しよう。その荘厳はすべて真実であって虚偽ではない』と。これが菩薩摩訶薩の第三の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。 また、菩薩摩訶薩がこう思います。『衆生は無量無辺であって限界がなく、尽きることはない。私はこう発心する。すなわち、あらゆる善根を一切の衆生に回向し、無上の大智慧の光をもってすべての衆生を普く照らそう』と。これが菩薩摩訶薩の第四の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。 また、菩薩摩訶薩がこう思います。『一切の諸仏もまた無量無辺であって、尽きることはない。私はこう発心する。すなわち、私が培った善根を、すべての諸仏に回向し、捧げ、供養した上で、私は正等覚を成就しよう』と。これが菩薩摩訶薩の第五の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。 また、菩薩摩訶薩はすべての仏を見て、その説法を聞き、大きな歓喜の心を起こします。しかし、自己の身体にも如来の身体にも執着しません。仏の身体が、実でも虚でもなく、有でも無でもなく、有性でも無性でもなく、色でも無色でもなく、相でも無相でもなく、生でも滅でもないと理解します。如来には実に何もないと理解しますが、同時に有の相を壊すこともありません。なぜなら、すべてを摂取するからです。これが菩薩摩訶薩の第六の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。 また、菩薩摩訶薩は、もしある衆生が罵倒し、侮辱し、あるいは手足や耳鼻を切り落とし、目をえぐり、頭を刎ねたとしても、そのことによって怒りや害心を起こしません。数え切れないほどの劫の間、菩薩行を修し、衆生を摂取し、決してその心を捨てることがありません。なぜなら、菩薩摩訶薩は不二の法に住し、菩薩の学ぶべき清浄な直心をよく学んでいるからです。一切の衆生に対して怒りの心がなく、あらゆる苦しみに耐え、報復する心がなく、自らの身であらゆる衆生の苦しみを受け入れるのです。これが菩薩摩訶薩の第七の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。 また、菩薩摩訶薩がこう思います。『未来世の劫は無量無辺で、限界がなく、尽きることはない。私はこう発心する。すなわち、未来の一切の法界・虚空界に等しい劫の間、一つの世界において菩薩道を説いて衆生を教化しよう。一つの世界におけるように、法界・虚空界に等しいすべての世界においてもまた同様にしよう』と。その心は驚きもせず、怖れもせず、恐れもせず、菩薩行を実践します。なぜなら、菩薩の法として、本来このように一切の衆生のために菩薩行を修するべきだからです。これが菩薩摩訶薩の第八の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。 また、菩薩摩訶薩がこう思います。『無上正等覚は心を根本とします。心が清らかであるからこそ、すべての善根を積み集め、成就することができます。もし心が自在を得れば、無上の菩提を成就し、菩薩行を実践し、諸々の願いを満たし、ついには一切の衆生を教化することができるのです』。これが菩薩摩訶薩の第九の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。 また、菩薩摩訶薩は、仏も得ることはできず、菩提も得ることはできず、菩薩も得ることはできず、一切の法も得ることはできず、衆生も得ることはできず、心も得ることはできず、行いも得ることはできず、過去も得ることはできず、未来・現在も得ることはできず、一切の衆生も得ることはできず、有為も無為も得ることはできないと知っています。菩薩摩訶薩はこのようにして、静寂に住し、甚深に住し、寂滅に住し、無諍に住し、不可言に住し、無二に住し、無等に住し、真実に住し、成就に住し、解脱に住し、涅槃に住し、実際に住します。しかし同時に、一切の大願を捨てず、一切智の心を発することを捨てず、菩薩行を修することを捨てず、衆生を教化することを捨てず、諸仏を恭敬し供養することを捨てず、説法を捨てず、一切の世界を荘厳することを捨てません。なぜなら、菩薩摩訶薩は大願を生じさせ、このような法の相をよく知り、大悲と無量の功徳を育て、衆生を摂取し、決して衆生を捨てないからです。『一切の諸法には真実はなく、凡愚の衆生はそれに気づかず、悟らない。一切の諸仏は寂滅に安住しながら、正しい法を説き、衆生を教化し、大悲を捨てない。一切の衆生はまだ菩提を得ておらず、仏法も満ちておらず、大願も満たされていない。私は本来、一切の衆生のために無上の大法の施主となり、真実の言葉を唱え、虚偽のない言葉、一切の諸仏の種姓の言葉を唱え、大願の門の心を発し、一切の衆生を饒益する心を発し、一切の善根を育てる心を発し、巧みな方便に安住する心を発し、自身の中に一切の衆生を受け入れる心を発し、一切の衆生に対して平等の心を発し、一切の衆生の願いを成就させてきた。それなのに、私はどうしてまだ度していない衆生を置いて、大悲を捨てることができようか？』。これが菩薩摩訶薩の第十の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。 仏子よ！これが菩薩摩訶薩の十種の、大乗を荘厳する金剛心の発心です。もし菩薩摩訶薩がこの法に安住するならば、一切の諸仏の無上の金剛の智慧の光明を得ることができるのです。」

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發大事。何等為十？所謂：恭敬供養一切諸佛，是為菩薩摩訶薩第一發大事。長養一切菩薩善根，是為菩薩摩訶薩第二發大事。一切如來滅度之後，悉取舍利起無量塔，種種妙寶以為莊嚴；以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切幡而供養之，受持守護諸佛正法，是為菩薩摩訶薩第三發大事。教化成熟一切眾生，令得阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩摩訶薩第四發大事。以諸佛剎無上清淨莊嚴，莊嚴一切世界，是為菩薩摩訶薩第五發大事。菩薩摩訶薩作如是念：『我當為一眾生，於一一世界盡未來際阿僧祇劫，修菩薩行；如為一眾生，為一切眾生亦復如是，出生大悲，令一切眾生安住菩提，乃至不生一念疲厭之心。』是為菩薩摩訶薩第六發大事。我當於不可思議阿僧祇劫，恭敬供養彼諸如來，是為菩薩摩訶薩第七發大事。彼諸如來滅度之後，我當悉取舍利而起塔廟；其塔高廣，與不可說諸世界等；造如來像，巍巍高大，如不可思議世界；於不可思議劫，以眾妙寶、幢幡、繒蓋、華香而供養之，乃至不生一念休息之心；教化眾生，受持守護，讚歎正法，亦無一念休息之心，是為菩薩摩訶薩第八發大事。修習彼諸善根，成阿耨多羅三藐三菩提，悉與一切諸如來等，逮得一切諸如來地，是為菩薩摩訶薩第九發大事。我成菩提已，於一切世界不可說劫，說微妙法，示現如來不可思議自在神變；其身、口、意，未曾暫生疲厭之想，但發專念正法之心、如來力心、充滿一切眾生願心、大慈悲心、觀察諸法真實之心，安住實語，證寂滅法；一切眾生悉不可得，而亦不違一切諸業，隨順三世一切諸佛，究竟一切法界、虛空界，觀察諸法無所有相，不生不滅，具足成就一切諸佛無上大願，施作一切諸佛大事，悉能化度一切眾生，是為菩薩摩訶薩第十發大事。佛子！是為菩薩摩訶薩十種發大事；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上智慧，不斷一切菩薩所行。

> 「仏の子よ！菩薩摩ヒサツには、十の大いなる誓いを起こすことがあります。その十とは何でしょうか。すなわち、 第一に、すべての仏を敬い、供養すること。これが菩薩摩ヒサツの第一の大いなる誓いです。 第二に、すべての菩薩の善根を育て、伸ばすこと。これが菩薩摩ヒサツの第二の大いなる誓いです。 第三に、すべての如来が入滅された後、その舎利（ holy relics ）をすべて集め、無数の塔を建て、さまざまな素晴らしい宝石で飾り、すべての花、すべての花輪、すべての香り、すべての塗香、すべての抹香、すべての衣、すべての蓋（傘）、すべての幢（旗）、すべての幡（のぼり）でそれを供養し、諸仏の正しい教えを受け持ち、守ること。これが菩薩摩ヒサツの第三の大いなる誓いです。 第四に、すべての衆生を教え導き、成熟させて、無上の正しい悟り（阿耨多羅三藐三菩提）を得させること。これが菩薩摩ヒサツの第四の大いなる誓いです。 第五に、諸仏の浄土のような清らかな荘厳をもって、すべての世界を荘厳すること。これが菩薩摩ヒサツの第五の大いなる誓いです。 第六に、菩薩摩ヒサツはこのように考えます。『私は一人の衆生のために、それぞれの世界において、尽未来際（永遠の未来）の無数の劫の間、菩薩行を修行しよう。一人の衆生のためにそうするように、すべての衆生のためにもまた同じように、大いなる慈悲の心を起こし、すべての衆生を悟りの境地に安住させ、それにより一瞬たりとも疲れや厭う心を起こさない』と。これが菩薩摩ヒサツの第六の大いなる誓いです。 第七に、私は計り知れない無数の劫の間、それらの如来方を敬い、供養すること。これが菩薩摩ヒサツの第七の大いなる誓いです。 第八に、それらの如来方が入滅された後、私は舎利をすべて集め、塔や寺院を建てましょう。その塔は高く広く、言葉にできないほどの多くの世界と同じ大きさであり、如来の像を造り、その荘厳さは想像もできない世界のように高く壮大で、計り知れない劫の間、様々な素晴らしい宝や幢幡、絹の蓋、花や香りで供養し、一瞬たりとも休息の心を起こしません。また、衆生を教え導き、正しい教えを受け持ち、守り、讃嘆することにも、一瞬の休息の心も起こしません。これが菩薩摩ヒサツの第八の大いなる誓いです。 第九に、これらの諸々の善根を修習し、無上の正しい悟りを成就し、すべての如来と等しくなり、すべての如来の境地に達すること。これが菩薩摩ヒサツの第九の大いなる誓いです。 第十に、私が悟りを成就したならば、すべての世界において、言葉にできないほどの劫の間、微細な教えを説き、如来の不可思議な自在の神変を示し、その身・口・意において、疲れや厭う思いを少しも起こさず、ただ専ら正しい教えを念じる心、如来の力の心、すべての衆生の願いを満たす心、大いなる慈悲の心、諸々の法の真実の姿を観察する心を起こし、真実の言葉に安住し、寂静の涅槃の法を悟ります。すべての衆生は実体として捉えられないと知りながらも、すべての業の法則を否定せず、三世のすべての仏に随順し、すべての法界と虚空界を究め尽くし、諸々の法には実体の相がなく、生じも滅しもしないと観察し、すべての仏の無上の大いなる願いを完全に成就し、すべての仏の大事を施し行い、すべての衆生を教え導き、度すことができること。これが菩薩摩ヒサツの第十の大いなる誓いです。 仏の子よ！これが菩薩摩ヒサツの十の大いなる誓いです。もし菩薩摩ヒサツがこれらの教えに安住するならば、すべての仏の無上の智慧を得て、すべての菩薩の行いを絶えることなく続けることができるでしょう。」

「佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十？所謂：恭敬供養一切如來究竟大事；隨所請眾生皆悉度脫究竟大事；專求一切諸佛正法究竟大事、長養一切善根究竟大事、出生一切諸如來法究竟大事、成滿一切清淨大願究竟大事、行一切菩薩行究竟大事、恭敬奉事一切善知識究竟大事、往詣一切世界佛所究竟大事、聞持一切諸佛正法，深入一切諸佛大眾究竟大事。佛子！是為菩薩摩訶薩十種究竟大事；若菩薩摩訶薩安住此法，則得阿耨多羅三藐三菩提究竟智慧大事。

> 「仏子よ！菩薩摩訶薩には十の究極の大いなる事業がある。その十とは何か。すなわち── すべての如来を恭敬し供養するという究極の大いなる事業、 招く衆生に従ってすべてを救い解脱させるという究極の大いなる事業、 すべての諸仏の正法を専ら求めるという究極の大いなる事業、 すべての善根を長養するという究極の大いなる事業、 すべての諸如来の法を生み出すという究極の大いなる事業、 すべての清らかな大願を成就し満たすという究極の大いなる事業、 すべての菩薩行を修行するという究極の大いなる事業、 すべての善知識を恭敬し奉仕するという究極の大いなる事業、 すべての世界の仏の御許に赴くという究極の大いなる事業、 すべての諸仏の正法を聞き保ち、すべての諸仏の大衆に深く入るという究極の大いなる事業である。 仏子よ！これが菩薩摩訶薩の十の究極の大いなる事業である。もし菩薩摩訶薩がこの法に安住するならば、阿耨多羅三藐三菩提の究極の智慧という大いなる事業を得るのである。」

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十？所謂；於一切佛不壞信、於一切佛法不壞信、於一切聖僧不壞信、於一切菩薩不壞信、於一切善知識不壞信、於一切眾生不壞信、於一切菩薩大願不壞信、於一切菩薩行不壞信、恭敬供養一切諸佛不壞信、教化一切眾生成就菩薩巧妙方便不壞信。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不壞信；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上智慧不可壞信。

> 「仏の子よ！菩薩摩訶薩には、壊れることのない十種の信（信心）があります。その十種とは、すなわち、 - すべての仏に対して壊れない信 - すべての仏の教えに対して壊れない信 - すべての聖なる僧に対して壊れない信 - すべての菩薩に対して壊れない信 - すべての善知識に対して壊れない信 - すべての衆生に対して壊れない信 - すべての菩薩の大いなる誓いに対して壊れない信 - すべての菩薩の行いに対して壊れない信 - すべての諸仏を敬い供養することに対する壊れない信 - すべての衆生を教え導き、菩薩の巧みな方便（智慧ある手段）を成就させることに対する壊れない信 仏の子よ！これらが菩薩摩訶薩の十種の壊れない信です。もし菩薩摩訶薩がこの教えに安住するならば、すべての諸仏の無上の智慧という、決して壊れることのない信を得ることができるのです。」

「佛子！菩薩摩訶薩有十種授記。何等為十？所謂：專求解脫菩薩授記、諦滿諦辯菩薩善根菩薩授記、廣行菩薩無量諸行菩薩授記、現前菩薩授記、祕密菩薩授記、因自心得菩提菩薩授記、得法忍菩薩授記、教化成熟眾生菩薩授記、究竟一切劫菩薩授記、一切菩薩自在修行菩薩授記。佛子！是為菩薩摩訶薩十種授記；若菩薩摩訶薩安住此法，則於一切佛所而得授記。

> 「仏子よ、菩薩摩訶薩には十種類の授記があります。どのような十かというと、いわゆる、専ら解脱を求める菩薩への授記、真理を満たし弁才を極める菩薩の善根への授記、広く修行する菩薩の無量の諸行への授記、現在前に現れる菩薩への授記、秘密の菩薩への授記、自らの心により菩提を得る菩薩への授記、法忍を得る菩薩への授記、衆生を教化し成熟させる菩薩への授記、一切の劫を究める菩薩への授記、すべての菩薩が自在に修行する菩薩への授記であります。仏子よ、これが菩薩摩訶薩の十種の授記です。もし菩薩摩訶薩がこの法に安住するならば、全ての仏のもとで授記を得ることができるのです。」

「佛子！菩薩摩訶薩有十種善根迴向。何等為十？所謂：一切善根迴向同善知識願、一切善根迴向同善知識正直心、一切善根迴向同善知識行、一切善根迴向同善知識善根、一切善根迴向隨順善知識善根、一切善根迴向同善知識正念、一切善根迴向同善知識清淨、一切善根迴向同善知識住、一切善根迴向同善知識入成滿平等、一切善根迴向同善知識不壞深心；若如是同則無異同。佛子！是為菩薩摩訶薩十種善根迴向；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切無上善根迴向。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十？所謂：於一切施自在智慧；樂一切佛法解脫自在智慧；深入一切如來無量無邊自在智慧；隨問能答滅一切疑自在智慧；深解實義自在智慧；解一切如來巧妙方便、深入一切諸佛解脫自在智慧；解一切佛所種少善根、必能滿足一切白淨善根、出生如來一切智自在智慧；具足成就菩薩不思議住自在智慧；於一念中悉能往詣不可說佛所自在智慧；覺悟一切諸佛菩提、深入一切法界、聞持一切佛法、深入一切如來莊嚴語言自在智慧。佛子！是為菩薩摩訶薩十種得智慧；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切如來無上自在智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣心。何等為十？所謂：發無量無邊廣心於一切佛；發無量無邊廣心度脫一切眾生；發無量無邊廣心令一切眾生、一切世、一切剎悉入法界；發無量無邊廣心觀一切法悉如虛空；發無量無邊廣心觀察一切菩薩諸行；發無量無邊廣心正念三世一切諸佛；發無量無邊廣心了達不可思議諸業果報；發無量無邊廣心嚴淨一切諸如來剎；發無量無邊廣心深入一切如來大眾，發無量無邊廣心觀察一切如來妙音。佛子！是為菩薩摩訶薩十種發無量無邊廣心；若菩薩摩訶薩安住此心，則得一切佛法無量無邊智慧大海。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十？所謂：分別數知一切法藏；出生一切法藏；普照一切陀羅尼法藏；分別解說一切法辯藏；於一切法覺不可說巧方便藏；示現一切佛自在力大神變藏；於一切法出生平等巧方便藏；不離常見一切佛藏；入不思議劫皆悉如幻巧方便藏；於一切諸佛菩薩歡喜恭敬藏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種藏；若菩薩摩訶薩安住此藏，則得一切諸佛大智慧藏，悉能度脫一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種調順。何等為十？所謂：不謗一切佛法調順；於一切佛信不可壞調順；尊重恭敬一切菩薩調順；親近一切善知識調順；遠離一切聲聞、緣覺調順；長養菩薩一切三昧調順；平等觀察一切眾生調順；究竟成滿一切善根調順；悉能降伏一切諸魔調順；成滿一切波羅蜜調順。佛子！是為菩薩摩訶薩十種調順；若菩薩摩訶薩安住此法，則得無上大智調順。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：壽命自在，無量無邊不可說劫住持壽命故；心自在，出生阿僧祇三昧入深智故；莊嚴自在，以大莊嚴悉能莊嚴一切剎故；業自在，隨時受報故；受生自在，於一切剎示現生故；解脫自在，見一切世界諸佛充滿故；願自在，隨時隨剎成菩提故；神力自在，示現一切大神變故；法自在，示現無量無邊法門故；智自在，於念念中示現覺悟如來十力無所畏故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種自在；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛、菩薩究竟成滿一切智自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：眾生自在，剎自在，法自在，身自在，願自在，境界自在，智自在，通自在，神力自在，力自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種自在。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩眾生自在？佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生自在。何等為十？所謂：度脫一切眾生自在；持一切眾生想自在；為一切眾生說法未曾失時自在；變化一切眾生自在；安置一切眾生於一毛道而不迫迮自在；於一切世界、一切眾生中示現為王自在、於一切眾生中示現帝釋、梵王自在、於一切眾生中示現聲聞、緣覺不轉威儀自在、於一切眾生中示現行菩薩行自在、於一切眾生中示現佛身相好莊嚴、覺悟一切智力自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種眾生自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種剎自在。何等為十？所謂：令一切剎為一剎自在、令一切剎入一毛道自在、於一切剎深入無盡方便自在、於一切剎示現一身結跏趺坐充滿自在、令一切剎現入己身自在、神力震動一切佛剎不令眾生恐怖自在、以一切剎莊嚴莊嚴一剎示現自在、以一剎莊嚴莊嚴一切剎示現自在、一如來身及其眷屬皆悉充滿一切佛剎示現眾生自在、一切剎、小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、翻覆剎、俯剎、仰剎、平正剎，以此等剎示現眾生自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種剎自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法自在。何等為十？所謂：一切法即是一法，一法即是一切法，而不違眾生法相自在；般若波羅蜜出生一切法，覺悟一切眾生無不了知自在；於一切法悉離法想，普令眾生入勝法自在；一切諸法入一方便，分別解說無量方便自在；一切諸法言語道斷，而能演說無量法門自在；於一切法巧方便，轉普門法輪無盡自在；一切諸法入一法門，於不可說劫，分別解說不可窮盡自在；一切法悉入佛法殊勝眾生自在；一切法示現無量無邊自在；一切法無礙、實際、無量無邊猶如幻網，於無量劫為眾生說不可窮盡自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種法自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身自在。何等為十？所謂：令一切眾生入己身自在；己身示現一切眾生身自在；一切佛身示現一佛身自在；一佛身示現一切佛身自在；一切剎置己身內自在；一法身充滿三世示現眾生自在；一身入三昧無量身起三昧自在；一身成最正覺，示現眾生等身自在；一切眾生身作一眾生身，示現一切眾生身自在；一切眾生身示現法身，法身示現一切眾生身自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種身自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種願自在。何等為十？所謂：一切菩薩願即是己願願自在；以一切佛願力菩提，示現眾生願自在；隨其所應，悉令成就阿耨多羅三藐三菩提願自在；於不可數阿僧祇劫大願不斷願自在；遠離識身不著智身，而示現一切身願自在；不捨己事而能成滿一切他事願自在；教化成熟一切眾生，令不退轉願自在；於一切阿僧祇劫修菩薩行，未曾斷絕願自在；於一毛道成等正覺，願力充滿一切佛剎，為一一眾生示現不可說不可說世界願自在；說一句法，法雲普覆一切法界，震實法雷、耀明解脫電光、澍甘露法雨，充滿一切眾生心願願自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種願自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界自在。何等為十？所謂：菩薩在法界境界而示現在眾生境界、在佛境界而示現在眾魔境界、在涅槃境界而不離生死境界、在一切智境界而不離菩薩境界、在寂滅境界而不捨散亂眾生境界、在離一切虛妄境界而不離虛妄境界、在莊嚴力境界而示現非一切智境界、在無眾生實際境界而不捨化度一切眾生境界、在諸禪三昧解脫通明智離欲境界而示現一切世界受生、在如來行菩提莊嚴境界而示現聲聞緣覺寂靜威儀境界。佛子！是為菩薩摩訶薩十種境界自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智自在。何等為十？所謂：無盡辯智自在；不惑一切陀羅尼智自在；法定知一切眾生諸根智自在；於一念中以無礙心智，悉知一切眾生心、心數法智自在；知一切眾生心、心使、煩惱、習氣，隨病對治法智自在；於一念中深入如來十力智自在；無礙智知三世眾生隨時度脫智自在；於一念中成等正覺示現一切眾生智自在；於一眾生想了達一切眾生業行智自在；於一眾生音聲示現一切眾生音聲智自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種通自在。何等為十？所謂：一切世界示現身、一身境界通自在；於一如來大眾中坐聽受正法，悉能聞持一切諸佛大眾會法通自在；於一眾生一念境界成不可說無上菩提，一切眾生無不知者通自在；出一妙音皆能充遍一切世界，出生一切音聲各各別異，一切眾生無不開解通自在；於一念中示現盡過去際劫，一切眾生諸業果報無不知者通自在；令一切世界皆悉莊嚴通自在；觀察三世平等通自在；出生一切諸佛菩提及眾生願，放大法光明通自在；一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釋、梵王，及一切聲聞、緣覺、諸菩薩等，悉恭敬尊重，善能護持諸如來力，一切善根通自在。佛子！略說菩薩平等觀察一切諸法通自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種通自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種神力自在。何等為十？所謂：以不可說世界入一微塵神力自在；於一微塵中顯現一切法界等一切佛剎神力自在；於一毛孔皆悉容受一切大海，能持遊行一切世界，不令眾生有恐怖心神力自在；以一切世界內己身中，悉能顯現一切眾事神力自在；以一毛繫不可思議金剛圍山，悉持遊行一切世界，不令眾生有恐怖心神力自在；不可說劫示現一劫，一劫示現不可說諸成、敗劫，不令眾生有恐怖心神力自在；於一切世界示現水、火、風災成敗，不令眾生有恐怖心神力自在；一切世界水、火、風災壞時，悉能住持一切眾生資生之具神力自在；以不可思議世界置於掌中，遠擲他方過不可說世界，不令眾生有恐怖心神力自在；令一切眾生解一切佛剎猶如虛空神力自在。佛子！是為菩薩摩訶薩十種神力自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力自在。何等為十？所謂：眾生力自在，不捨眾生，教化調伏故；佛剎力自在，以不可說莊嚴具，莊嚴顯現諸佛剎故；法力自在，令一切身入無身故；劫力自在，不斷一切菩薩行故；佛力自在，覺悟生死，長寢眾生故；行力自在，攝取一切菩薩行故；如來力自在，度脫一切眾生故；無師智力自在，自然覺悟一切法故；一切智力自在，一切智人智覺悟故；大悲力自在，不捨一切眾生故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種力自在。佛子！是為菩薩摩訶薩眾生自在等十種自在。若菩薩摩訶薩成就此十種自在者，欲成無上菩提，不成無上菩提，自在隨意；雖成菩提，而亦不斷菩薩諸行。何以故？菩薩摩訶薩出生諸大願故，善巧方便示現無量自在法門。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲神通。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩於眾生身作佛剎身，而不壞眾生身，是為第一遊戲神通；菩薩摩訶薩於佛剎身作眾生身，而不離佛剎身，是為第二遊戲神通；菩薩摩訶薩於佛身示現聲聞、緣覺身，而不減如來身，是為第三遊戲神通；菩薩摩訶薩於聲聞、緣覺身示現如來身，而不增長聲聞、緣覺身，是為第四遊戲神通；菩薩摩訶薩於菩薩身示現無上菩提身，而不捨菩薩行，是為第五遊戲神通；菩薩摩訶薩於無上菩提身示現菩薩身，而不減菩提身，是為第六遊戲神通；菩薩摩訶薩於涅槃界示現生死相續不絕，而不著涅槃界，是為第七遊戲神通；菩薩摩訶薩於生死界示現涅槃界，亦不究竟無餘涅槃，是為第八遊戲神通；菩薩摩訶薩正受三昧，行、住、坐、臥現諸威儀，而不捨於正受三昧，是為第九遊戲神通；菩薩摩訶薩於一佛所聞法受持，悉能往詣不可說佛所聽受正法，而不離本坐亦不分身、不起三昧，念念於一一三昧身門，出生不可說不可說三昧身門，一切諸劫猶可窮盡，菩薩出生三昧身門不可窮盡，是為第十遊戲神通。佛子！是為菩薩摩訶薩十種遊戲神通；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上大智遊戲神通。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種勝行。何等為十？所謂：一切法界以無量方便門普現眾生勝行；以無量莊嚴，莊嚴一切世界普現眾生勝行；知出生一切眾生界皆悉如化勝行；於如來身出生菩薩身，於菩薩身出生如來身勝行；於虛空界出生世界，於世界出生虛空界勝行；於生死界出生涅槃界，於涅槃界出生生死界勝行；於一眾生音聲出生一切佛法音聲勝行；於無量身門示現一身，於一身門示現分別一切諸身勝行；以一身充遍一切世界勝行，於一念中令一切眾生出生無量無邊法門，成等正覺勝行。佛子！是為菩薩摩訶薩十種勝行；若菩薩摩訶薩安住此行，則得一切諸佛無上大智勝行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：直心力，於一切世界無染著故；深心力，不壞一切諸佛法故；方便力，究竟菩薩一切行故；智慧力，知一切眾生諸心行故；願力，令一切眾生願滿足故；行力，盡一切未來際劫不斷絕故；乘力，出生普現一切諸乘不轉大乘故；遊戲神通力，於一毛道示現一切清淨世界，一切如來出興世故；菩提力，覺悟菩提與一切眾生念等故；轉法輪力，於一句法說一切眾生希望諸根故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種力；若菩薩摩訶薩安住此力，則得一切諸佛一切智無上十力。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩悉能聞持一切問難，作如是念：『十方一切世界有來問我，若不能答，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相故，菩薩究竟一切無畏，安住無畏；一切眾生隨其所問，悉斷疑惑，是為第一無畏。菩薩摩訶薩一切語言音聲、一切文字，如來授記無礙辯才，究竟彼岸，作如是念：『十方世界一切眾生來問難我，若不能答，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相故，悉能除滅一切疑惑，安住無畏，是為第二無畏。菩薩摩訶薩知一切法空，離我、我所，無造、無造者，無知者，無命者，無長養者、無福伽羅，離陰、界、入，離諸邪見，心如虛空，作如是念：『一切眾生若能令我起身、口、意惡，無有是處。何以故？菩薩常離我、我所故；若生怖畏，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相故，行菩薩行不可沮壞，是為第三無畏。菩薩摩訶薩為諸佛所護，成如來力，行如來行，如來威儀未曾轉易，作如是念：『若有能來訶我威儀，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相故，於大眾中說微妙法，是為第四無畏。菩薩摩訶薩身、口、意淨，遠離眾惡，作如是念：『若有能來訶我身、口、意惡，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相故，悉能教化一切眾生，是為第五無畏。菩薩摩訶薩金剛力士常隨侍衛，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釋、梵王等常隨侍衛，尊敬供養，一切諸佛常護念之，菩薩作如是念：『一切眾魔、眷屬及諸外道，有見眾生來詣我所，能障礙我無上菩提，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相故，安住無畏，歡喜修行菩薩行業，是為第六無畏。菩薩摩訶薩離癡正念，隨如來生，成就第一意根，作如是念：『一切諸佛所說正法，句身、味身隨順菩提，我若不能如法受持，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相故，受持守護如來正法，是為第七無畏。菩薩摩訶薩具足成就巧方便智慧，究竟菩薩諸力彼岸，清淨直心，教化眾生，發大菩提願；於眾生所起大悲故，於煩惱濁世而現受生、現受五欲，畜養妻子及諸眷屬，為化眾生故，菩薩復作是念：『我雖在此，不生惑亂障於菩提解脫三昧法門辯才；若能障礙，無有是處。何以故？菩薩於一切法而得自在，究竟彼岸；修菩薩行，安住菩提。一切世間受生惑亂所不能亂。若能惑亂，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相故，於一切世界示現受生，是為第八無畏。菩薩摩訶薩捨離愚癡，知一切智；住菩薩道，乘於大乘；住一切智心力，示現聲聞、緣覺，不改威儀，菩薩作如是念：『我終不證聲聞、辟支佛道，我若受證，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相故，安住無畏，悉能示現一切諸乘具足，究竟平等大乘，是為第九無畏。菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，積集善根，成滿一切，諸願通明，堅住菩提，具足成滿菩薩諸行；於一切佛所頂受如來一切智記，教化眾生不捨菩薩行，作如是念：『其有眾生應受化者，若不能應時示現如來境界，無有是處，乃至不見微畏之相。』不見微畏相故，安住無畏，隨受化者，普為應現如來境界，而亦不斷菩薩願行，是為第十無畏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上無畏，而亦不捨菩薩無畏。

## 大方廣佛華嚴經卷第三十九