--- title: "佛祖三經指南 · 二懲出家流弊" description: "佛祖三經指南是明代高僧道霈所撰的一部佛教经典注释著作。道霈为明末清初临济宗僧人，精通禅法，致力于佛教典籍的整理与弘扬。该书主要对三部重要佛经进行系统阐释，内容涵盖经文要义、修行方法及禅宗思想，旨在为修行者提供清晰指导。其注解融合了禅宗心法与经典教义，体现了明代佛教禅教并重的特点。该著作在佛教史上具有重要地位，是研究明代禅宗思想与经典诠释的重要文献，对后世佛教修行与学术研究均有深远影响。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cm9v9oq5h00toh30vhwaxddxb" --- ### 二懲出家流弊 > 出家の弊害を戒める 父母不供甘旨六親固以棄離不能安國治󳬛家業頓指繼嗣緬離鄉黨剃髮稟師內勤克念之功外弘不諍之德逈脫塵世冀期出離。 > 父母に十分な食べ物を捧げず、親族にも見放され、国を治め家を整えることもできなかった者が、家業を継ぐこともなく、故郷を遠く離れ、髪を剃って師に従いました。内には自らの思いをよく抑える修行に励み、外には争わないという徳を広めました。こうして俗世から遠く離れ、迷いの世界を超え出ることを願ったのです。 此正明出家下反懲流弊旨美也六親謂伯叔兄弟子孫之親家業頓捐繼嗣謂出家者家業頓棄而無繼嗣之人也緬遠也千二百五十家為鄉五百家為黨克念能念也尚書云惟狂克念作聖亦即遺教所謂不忘念也不諍者僧名和合於一切人中不起諍論也夫人生兩儀間孝養父母愛敬六親安治󳬛國和睦鄉黨乃至隆家業承宗祧是固所當為者今皆棄去不為而獨剃髮毀形稟師受法者蓋欲內勤外弘期脫塵網以報父母資六親耳彼世俗常行虗假不實纏縛生死寧有了期故甘自棄之此其捨家出家之本旨也。 何乃纔登戒品便言我是比丘檀越所須喫用常住不解忖思來處謂言法爾合供喫了聚頭喧喧但說人間襍話然則一期趂樂不知樂是苦因。 > ようやく戒律を受け、戒めを得たばかりだというのに、「私は比丘（修行僧）だ」とすぐに言い、施主（檀越）が求めるままに、寺院の常住物（共有財産）を食べて使い、その由来を思案することもしない。「これは当然の供養である」と言い、食べ終わると皆で集まって騒がしく、ただ世間の雑談ばかりしている。そうして一時の楽しみに興じるが、その楽しみが苦しみの原因であることを知らない。 何乃者反責之辭登戒謂受具也忖思來處者佛制比丘凡受食當作五觀一計功多少量彼來處二忖己德行全闕應供三防心離過貪等為宗四正事良藥為療形枯五為成道故方受此食今殊不思忖但謂我是比丘法爾合受檀越常住供養也一期猶云一時趂樂即聚頭喧喧等樂是苦因者謂目前放逸之樂適足以感召當來苦果故古云信施一粒米重如須彌山若人不了道披毛帶角還可不懼哉。 > なぜ「反り責むるの辞」というのか。登戒（戒を受けること）は「具足戒を受ける」という意味である。「忖思して来処」とは、仏が比丘に定めた教えで、食事を受ける時には必ず五つの観想を行うべきとされている。 一つには、功徳の量を計り、施しの来処を観ずる。 二つには、自分の德行の有無を省み、施しを受けるに値するかを考える。 三つには、心を防ぎ過ちを離れることを、貪りなどを宗としないこと。 四つには、正しく良薬と受け止め、身体の衰えを癒すためのものと見なす。 五つには、道を成就するために、この食を受ける。 今、この「殊に思忖せず」とは、そのような観想もせずに、「自分は比丘であるのだから、当然、檀越（在家信者）や常住の供養を受けてよいのだ」と思い込むことである。 「一期」とは、ひととき、一時という意味。「楽に趂いて頭を聚（あつ）めて喧喧（けんけん）たる」とは、楽しいことに乗じて集まり騒ぐ様子である。 「楽は苦の因」とは、目の前の放逸な楽しみが、まさに将来の苦しみの原因となるという意味である。古くから、「信施の一粒の米は重きこと須弥山の如し。若し人、道を了ぜずんば、毛を披き角を帯びて還り来たることを免れず」と言う。これが恐ろしくないことがあろうか。 曩劫循塵未甞返省時光淹沒歲月蹉跎受用殷繁施利濃厚動經年載不擬棄離積聚滋多保持幻質。 > 長い長い間、塵のように迷い続けて、自らを省みることは一度もありませんでした。月日はただ過ぎ去り、歳月は無駄に費やされました。受けている恵みは豊かで、施しも厚いのに、年月を経てもそれらを捨てようとは思わず、ただ蓄えを増やし、この幻のような身体を守り続けてきたのです。 曩劫下四句謂其無返照之功而循塵流轉空度歲月也受用下六句謂其貪著受用而積聚施利保持幻身也。 > 長い劫の間（のぶらりくらりと過ごしてきたという四句は）、自分の心を内省する力（返照の功）がなく、ただ世俗の塵に流されて、むなしく年月を過ごしていたことを言います。 また、快楽の受用に執着して（という六句は）、物欲（施利）を集めてため込み、このはかない肉体（幻身）を守ることに汲々としていた事を指しています。 導師有勅誡勗比丘進道嚴身三常不足人多於此躭味不休日往月來颯然白首。 此承上受用殷繁而言比丘不當如是也進道學道也嚴身資身之具也三不足謂衣食睡三者不可令足衣取蔽形不以文采食取支命不貪美味睡以息勞不令縱意何者恐為其所愚蔽妨廢道業也孔子曰食無求飽居無求安亦是此意世人不志於道而多於是三者躭味不休營營求足日往月來不覺老之忽至非三者誤之乎。 後學未聞旨趣應須愽問先知將謂出家貴求衣食。 旨趣謂出家之旨趣也出家旨趣在見性而度生後學或未聞應當愽問先達之人而依之勒求可也既不聞不問將謂出家者惟貴求衣食哉何太錯也。 佛先制律啟創發蒙軌則威儀淨如氷雪止持作犯束斂初心微細條章革諸猥弊毗尼法席曾未叨陪了義上乘豈能甄別可惜一生空過後悔難追。 此言其不習律夫律者三學之初門如不習則何由而進道乎啟創發蒙者謂佛所制律開始啟發其蒙昧也以初始出家者身心蒙昧惟知放逸不有律儀何以防閑哉止持作犯即如來所制之律如五篇七聚等所以束斂初心者也微細條章即軌則威儀等所以革諸猥弊者也毗尼法席律肆也曾未叨陪謂曾未登律肆之門濫陪清眾也濫陪尚未則疎野可知矣夫律學事行既尚未知上乘玄理豈能甄別乎是徒空度一生雖有後悔又何可及吁惜哉。 教理未甞措懷玄道無因契悟及至年高臘長空腹高心不肯親附良朋惟知倨傲。 此言其不習教夫教者照心之明鏡如不習則心何由悟乎及至下四句出其不習教之過不親良朋逞空腹之高心惟知倨傲恃年臘之高長。 未諳法律戢斂全無或大語高聲出言無度不敬上中下座婆羅門聚會無殊碗鉢作聲食畢先起去就乖角僧體全無起坐忪諸動他心念不存些些軌則小小威儀將何束斂後昆新學無因倣傚纔相覺察便言我是山僧未聞佛教行持一向情存麤糙。 此出其不習律之過律所以束斂初心律既不諳則戢斂何有大語高聲無忌憚也出言無度言出非法不能自節也不敬上中下座無尊卑次序也婆羅門外道也戒經云我佛法中先受戒者在前坐後受戒者在後坐莫如外道痴人坐無次第碗鉢作聲者不念餓鬼苦也食畢先起者忽大眾也去就乖角者不合禮法非僧體也起坐忪諸者動他念也忪諸麤遽貌不存軌則下總結諸過覺察猶警䇿也山僧謂山野之僧不識禮貌蓋拒諫飾非之詞麤糙即上大語高聲等。 如斯之見蓋為初心慵惰饕餮因循荏苒人間遂成疎野。 此總出上二過所由慵者志劣惰者功怠饕者貪食餮者貪財因循者自無憤悱徒隨群逐隊而已謂此輩由初心如此遂乃釀成疎野耳荏苒即因循之意。 不覺躘踵老朽觸事面墻後學咨詢無言接引縱有談說不涉典章或被輕言便責後生無禮瞋心忿起言語該人。 言此輩既不閑教律無所用心老病死到來其苦有不可勝言者此明其老苦躘踵行不進之貌面墻言無所知後學下四句皆無知之事或被下四句謂或被輕薄不自知非反動瞋心出言該眾該徧涉也謂出言徧涉人動眾念也。 一朝臥疾在床眾苦縈纏逼迫曉夕思忖心裏恛惶前路茫茫未知何往從茲始知悔過臨渴掘井奚為自恨早不預脩年晚多諸過咎。 此言其病苦眾苦縈纏逼迫者謂大病臨身眾苦交作非止一端也當此之際與死為隣生平之妄想已歇壯志已灰惟朝夕思忖心裏恛惶不知前路何如耳恛惶驚怖貌前路謂五趣將死悔過如臨渴掘井尚何及哉自恨二句乃悔過之言。 臨行揮霍怕怖慞惶縠穿󳭋飛識心隨業如人負債強者先牽心緒多端重處偏墜無常殺鬼念念不停命不可延時不可待人天三有應未免之如是受身非論劫數。 此言其死苦謂既無定慧則甘伏死門也揮霍驚惶卒遽之貌縠穿󳭋飛二句七賢女經云󳭋來入瓶中以縠覆其口縠穿󳭋飛去識心隨業走󳭋喻賴耶瓶喻身縠喻命根謂現陰命根既斷則賴耶舍身而去隨業隨心受形六道也如人負債二句謂業重者先報也心緒多端二句謂心重者偏墜也無常下四句謂時命為行陰遷駛念念不住莫可延待也人天下四句謂非獨人為然凡三有之內均不能免輪轉往反如循環然豈劫數所可論乎三有即三界。 感傷歎訝哀哉切心豈可緘言遞相警䇿所恨同生像季去聖時遙佛法生疎人多懈怠略申管見以曉後來若不蠲矜誠難輪逭。 此總結上文首四句謂目擊流弊感傷切心豈可無言共相警䇿訝發歎聲緘言謂閉口而不言也所恨下四句謂人根怠惰由時數使然也像季者佛正像法各千年末法萬年今當像法之末故曰像季略申下四句正明作警䇿管見古云以管窺豹只見一班蓋謙詞蠲除也矜者持守之嚴也輪逭轉身而逃也謂叮嚀如此更不蠲除舊習矜持素行則生死之苦又安能輪逭乎。