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title: "楞伽阿跋多羅寶經 · 之一"
description: "楞伽阿跋多罗宝经是佛教重要经典，由刘宋时期印度高僧求那跋陀罗于公元443年译成中文。该经属于如来藏系经典，以佛陀在楞伽山说法为背景，阐述唯识思想与如来藏理论，融合了中观与瑜伽行派教义。经文通过问答形式，探讨心识本质、三界唯心等核心教理，并涉及禅修次第与菩萨修行。在汉传佛教中具有崇高地位，被禅宗奉为重要依据，对东亚佛教思想发展影响深远。其深奥的哲学体系与修行指导，使之成为研究大乘佛教的关键文献。"
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### 一切佛語心品第一之一

> 一切仏語心品 第一の一

如是我聞：

一時佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通遊戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種眾生、種種心色，無量度門，隨類普現。於五法自性、識、二種無我，究竟通達。

> ある時、仏は南海のほとりにある楞伽山の頂上におられた。そこはさまざまな宝の花で飾られていた。大比丘たちと大菩薩たちの集いが共にあり、彼らは様々な異なる仏の国々から来ていた。これらの大菩薩たちは、無量の三昧の自在な力と神通の遊戯を具えていた。大慧菩薩摩訶薩がその上首であった。一切の諸仏がその頭に手を灌ぎ、自らの心に現れる境涯をよく解していた。さまざまな衆生、さまざまな心と色、無量の救いの門を、その種類に応じて普く示現していた。五法、自性、識、二種の無我について、究極に通達していた。

爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚曰：

「世間離生滅， 猶如虛空華，智不得有無， 而興大悲心。一切法如幻， 遠離於心識，智不得有無， 而興大悲心。遠離於斷常， 世間恒如夢，智不得有無， 而興大悲心。知人法無我， 煩惱及爾炎，常清淨無相， 而興大悲心。一切無涅槃， 無有涅槃佛，無有佛涅槃， 遠離覺所覺。若有若無有， 是二悉俱離，牟尼寂靜觀， 是則遠離生，是名為不取， 今世後世淨。」

> この世のあらゆる現象は生じたり滅したりするが、 それはまるで虚空に浮かぶ花のようなもの、 智慧は「ある」とも「ない」とも執着せず、 そこから大きな慈悲の心が起こる。 すべての現象は幻のように儚く、 心や意識の働きを離れている、 智慧は「ある」とも「ない」とも執着せず、 そこから大きな慈悲の心が起こる。 「永遠」や「断滅」という見解を離れ、 この世は常に夢のようなものである、 智慧は「ある」とも「ない」とも執着せず、 そこから大きな慈悲の心が起こる。 人にも法にも実体がないと知り、 煩悩や認識の対象（爾炎）さえも、 常に清らかで形のないものであると悟り、 そこから大きな慈悲の心が起こる。 すべてのものに涅槃はなく、 涅槃に達した仏もない、 仏が涅槃に入ることもなく、 悟るものと悟られるものの対立を離れている。 「ある」という考えも「ない」という考えも、 この二つをともに離れる、 牟尼（仏）は静かに観察し、 これによって「生」という概念を離れる、 これを「執着しない」といい、 現在も未来も清らかである。

爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：

「我名為大慧， 通達於大乘，今以百八義， 仰諮尊中上。」

世間解之士， 聞彼所說偈，觀察一切眾， 告諸佛子言：

「汝等諸佛子， 今皆恣所問，我當為汝說， 自覺之境界。」

爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰：

「云何淨其念？ 云何念增長？云何見癡惑？ 云何惑增長？何故剎土化， 相及諸外道？云何無受欲？ 何故名無受？何故名佛子？ 解脫至何所？誰縛誰解脫？ 何等禪境界？云何有三乘？ 唯願為解說。緣起何所生？ 云何作所作？云何俱異說？ 云何為增長？云何無色定， 及以滅正受？云何為想滅？ 何因從定覺？云何所作生， 進去及持身？云何現分別？ 云何生諸地？破三有者誰？ 何處身云何？往生何所至？ 云何最勝子？何因得神通， 及自在三昧？云何三昧心？ 最勝為我說。云何名為藏？ 云何意及識？云何生與滅？ 云何見已還？云何為種姓， 非種及心量？云何建立相， 及與非我義？云何無眾生？ 云何世俗說？云何為斷見， 及常見不生？云何佛外道， 其相不相違？云何當來世， 種種諸異部？云何空何因？ 云何剎那壞？云何胎藏生？ 云何世不動？何因如幻夢， 及揵闥婆城，世間熱時炎， 及與水月光？何因說覺支， 及與菩提分？云何國土亂？ 云何作有見？云何不生滅， 世如虛空華？云何覺世間？ 云何說離字？離妄想者誰？ 云何虛空譬？如實有幾種？ 幾波羅蜜心？何因度諸地？ 誰至無所受？何等二無我？ 云何爾炎淨？諸智有幾種？ 幾戒眾生性？誰生諸寶性， 摩尼真珠等？誰生諸語言， 眾生種種性？明處及伎術， 誰之所顯示？伽陀有幾種， 長頌及短頌？成為有幾種？ 云何名為論？云何生飲食， 及生諸愛欲？云何名為王， 轉輪及小王？云何守護國？ 諸天有幾種？云何名為地， 星宿及日月？解脫修行者， 是各有幾種？弟子有幾種？ 云何阿闍梨？佛復有幾種？ 復有幾種生？魔及諸異學， 彼各有幾種？自性及與心， 彼復各幾種？云何施設量？ 唯願最勝說。云何空風雲？ 云何念聰明？云何為林樹？ 云何為蔓草？云何象馬鹿？ 云何而捕取？云何為卑陋？ 何因而卑陋？云何六師攝？ 云何一闡提？男女及不男， 斯皆云何生？云何修行退？ 云何修行生？禪師以何法， 建立何等人？眾生生諸趣， 何相何像類？云何為財富？ 何因致財富？云何為釋種？ 何因有釋種？云何甘蔗種？ 無上尊願說。云何長苦仙？ 彼云何教授？如來云何於， 一切時剎現，種種名色類， 最勝子圍遶？云何不食肉？ 云何制斷肉？食肉諸種類， 何因故食肉？云何日月形， 須彌及蓮華，師子勝相剎， 側住覆世界，如因陀羅網， 或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓， 狀種種諸華，或離日月光， 如是等無量？云何為化佛？ 云何報生佛？云何如如佛？ 云何智慧佛？云何於欲界， 不成等正覺？何故色究竟， 離欲得菩提？善逝般涅槃， 誰當持正法？天師住久如， 正法幾時住？悉檀及與見， 各復有幾種？毘尼比丘分， 云何何因緣？彼諸最勝子， 緣覺及聲聞，何因百變易？ 云何百無受？云何世俗通？ 云何出世間？云何為七地？ 唯願為演說。僧伽有幾種？ 云何為壞僧？云何醫方論， 是復何因緣？何故大牟尼， 唱說如是言：『迦葉、拘留孫、 拘那含是我？』何故說斷常， 及與我無我？何不一切時， 演說真實義，而復為眾生， 分別說心量？何因男女林， 訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍， 金剛等諸山，無量寶莊嚴， 仙闥婆充滿？」

無上世間解， 聞彼所說偈，大乘諸度門， 諸佛心第一。

此心如樹木堅實心，非念慮心也。 「善哉善哉問！大慧善諦聽， 我今當次第，如汝所問說。 生及與不生，涅槃空剎那， 趣至無自性，佛諸波羅蜜。 佛子與聲聞，緣覺諸外道， 及與無色行，如是種種事。 須彌巨海山，洲渚剎土地， 星宿及日月，外道天修羅， 解脫自在通，力禪三摩提， 滅及如意足，覺支及道品， 諸禪定無量。諸陰身往來， 正受滅盡定。三昧起心說， 心意及與識，無我法有五， 自性想所想，及與現二見， 乘及諸種性，金銀摩尼等， 一闡提大種，荒亂及一佛， 智爾焰得向。眾生有無有， 象馬諸禽獸，云何而捕取？ 譬因成悉檀，及與作所作， 欝林迷惑通。心量不現有， 諸地不相至，百變百無受。 醫方工巧論，伎術諸明處， 諸山須彌地，巨海日月量。 下中上眾生，身各幾微塵， 一一剎幾塵，弓弓數有幾， 肘步拘樓舍，半由延由延。 兔毫窓塵蟻，羊毛󰉕麥塵， 鉢他幾󰉕麥，阿羅󰉕麥幾， 獨籠那佉梨，勒叉及舉利， 乃至頻婆羅，是各有幾數。 為有幾阿㝹，名舍梨沙婆。 幾舍梨沙婆，名為一賴提。 幾賴提摩沙，為摩沙陀那。 幾摩沙陀那，名為陀那羅。 復幾陀那羅，為迦梨沙那。 幾迦梨沙那，為成一波羅。 此等積聚相，幾波羅彌樓。 是等所應請，何須問餘事？ 聲聞辟支佛，佛及最勝子， 身各有幾數。何故不問此？ 火焰幾阿㝹，風阿㝹復幾， 根根幾阿㝹，毛孔眉毛幾？ 護財自在王，轉輪聖帝王， 云何王守護？云何為解脫？ 廣說及句說，如汝之所問。 眾生種種欲，種種諸飲食， 云何男女林，金剛堅固山？ 云何如幻夢，野鹿渴愛譬？ 云何山天仙，揵闥婆莊嚴， 解脫至何所，誰縛誰解脫？ 云何禪境界，變化及外道？ 云何無因作？云何有因作？ 有因無因作，及非有無因？ 云何現已滅？云何淨諸覺？ 云何諸覺轉，及轉諸所作？ 云何斷諸想？云何三昧起？ 破三有者誰？何處為何身？ 云何無眾生，而說有吾我？ 云何世俗說，唯願廣分別。 所問相云何，及所問非我？ 云何為胎藏，及種種異身？ 云何斷常見？云何心得定？ 言說及諸智，戒種性佛子， 云何成及論？云何師弟子， 種種諸眾生，斯等復云何？ 云何為飲食，聰明廣施設？ 云何樹葛縢？最勝子所問。 云何種種剎，仙人長苦行？ 云何為族姓，從何師受學？ 云何為醜陋？云何人修行？ 欲界何不覺、阿迦膩吒成？ 云何俗神通？云何為比丘？ 云何為化佛？云何為報佛？ 云何為如如，平等智慧佛？ 云何為眾僧？佛子如是問， 箜篌腰鼓花，剎土離光明， 心地者有七。所問皆如實， 此及餘眾多，佛子所應問， 一一相相應。遠離諸見過， 悉檀離言說，我今當顯示， 次第建立句。佛子善諦聽， 此上百八句，如諸佛所說。

「不生句，生句。常句，無常句。相句，無相句。住異句，非住異句。剎那句，非剎那句。自性句，離自性句。空句，不空句。斷句，不斷句。邊句，非邊句。中句，非中句。常句，非常句凡有三常，此常梵音與上常音異也。緣句，非緣句。因句，非因句。煩惱句，非煩惱句。愛句，非愛句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。淨句，非淨句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。師句，非師句。種性句，非種性句。三乘句，非三乘句。所有句，無所有句。願句，非願句。三輪句，非三輪句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。緣自聖智現法樂句，非現法樂句。剎土句，非剎土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。實句，非實句。數句，非數句此物之數也。數句，非數句此數，霜縷反。明句，非明句。虛空句，非虛空句。雲句，非雲句。工巧伎術明處句，非明處句。風句，非風句。地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。自性句，非自性句。陰句，非陰句。眾生句，非眾生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。爾焰句，非爾焰句。外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。焰句，非焰句。像句，非像句。輪句，非輪句。揵闥婆句，非揵闥婆句。天句，非天句。飲食句，非飲食句。婬欲句，非婬欲句。見句，非見句。波羅蜜句，非波羅蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明處句，非巧明處句。禪句，非禪句。迷句，非迷句。現句，非現句。護句，非護句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。攝受句，非攝受句。實句，非實句。記句，非記句。一闡提句，非一闡提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。覺句，非覺句。動句，非動句。根句，非根句。有為句，非有為句。無為句，非無為句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。節句，非節句。欝樹藤句，非欝樹藤句。雜句，非雜句。說句，非說句。毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。處句，非處句。字句，非字句。大慧！是百八句先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」

佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心見等識境妄想。大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。』大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』

「復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。

「復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。大慧！此是過去未來現在，諸如來、應供、等正覺，性自性第一義心此心梵音肝栗大，肝栗大宋言心，謂如樹木心，非念慮心；念慮心梵音云質多也。以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。大慧！云何外道論惡見共？所謂：自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論。

「復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見。今當說。大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。大慧！譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦種，不作牙事。如是，大慧！若陰界入性，已滅今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。大慧！若復說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業，悉空無義。大慧！彼諸外道，說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在，有種、無種相。從本已來成事相承，覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是，大慧！愚癡凡夫，惡見所害，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。大慧！若復諸餘沙門婆羅門，見離自性、浮雲、火輪揵闥婆城，無生、幻、焰、水月及夢，內外心現，妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想說所說、觀所觀，受用建立身之藏識。於識境界，攝受及攝受者不相應。無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。大慧！彼一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見。次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。度自心現無所有，得住般若波羅蜜。捨離彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身。隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。等入一切佛剎，外道入處，離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進，觀察無始虛偽過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行。如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學。」

爾時大慧菩薩復白佛言：「世尊所說心意意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等，所緣境界不和合顯示，一切說成真實相，一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。」

爾時，世尊告大慧菩薩言：「四因緣故，眼識轉。何等為四？謂：自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣水流處，藏識轉識浪生。大慧！如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡，現眾色像。大慧！猶如猛風，吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相異不異，合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。彼不作是念：『我展轉相因，自心現，妄想計著轉。』而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：『識滅然後入禪正受。』實不識滅而入正受，以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，故滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智慧、巧便分別、決斷句義。最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬，彼心意意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！諸修行者，應當親近最勝知識。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「譬如巨海浪， 斯由猛風起，洪波鼓冥壑， 無有斷絕時。藏識海常住， 境界風所動，種種諸識浪， 騰躍而轉生。青赤種種色， 珂乳及石蜜，淡味眾華果， 日月與光明，非異非不異。 海水起波浪，七識亦如是， 心俱和合生。譬如海水變， 種種波浪轉；七識亦如是， 心俱和合生，謂彼藏識處， 種種諸識轉。謂以彼意識， 思惟諸相義，不壞相有八， 無相亦無相。譬如海波浪， 是則無差別；諸識心如是， 異亦不可得。心名採集業， 意名廣採集，諸識識所識， 現等境說五。」

爾時，大慧菩薩以偈問曰：

「青赤諸色像， 眾生發諸識，如浪種種法， 云何唯願說。」

爾時，世尊以偈答曰：

「青赤諸雜色， 波浪悉無有，採集業說心， 開悟諸凡夫。彼業悉無有， 自心所攝離，所攝無所攝， 與彼波浪同。受用建立身， 是眾生現識，於彼現諸業， 譬如水波浪。」

爾時，大慧菩薩復說偈言：

「大海波浪性， 鼓躍可分別；藏與業如是， 何故不覺知？」

爾時，世尊以偈答曰：

「凡夫無智慧， 藏識如巨海，業相猶波浪， 依彼譬類通。」

爾時，大慧菩薩復說偈言：

「日出光等照， 下中上眾生。如來照世間， 為愚說真實，已分部諸法， 何故不說實？」

爾時世尊以偈答曰：

「若說真實者， 彼心無真實。譬如海波浪， 鏡中像及夢，一切俱時現， 心境界亦然。境界不具故， 次第業轉生，識者識所識， 意者意謂然，五則以顯現， 無有定次第。譬如工畫師， 及與畫弟子，布彩圖眾形， 我說亦如是。彩色本無文， 非筆亦非素，為悅眾生故， 綺錯繢眾像。言說別施行， 真實離名字，分別應初業， 修行示真實。真實自悟處， 覺想所覺離，此為佛子說， 愚者廣分別。種種皆如幻， 雖現無真實，如是種種說， 隨事別施設，所說非所應， 於彼為非說。彼彼諸病人， 良醫隨處方，如來為眾生， 隨心應量說。妄想非境界， 聲聞亦非分，哀愍者所說， 自覺之境界。

「復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量、攝受及攝受者妄想境界，當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相；當通達自心現妄想之相。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂：無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心慧智相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智境界。是故，大慧！聖智三相，當勤修學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：「世尊！唯願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相、共相、妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，超幻境界，昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。」

佛告大慧：「有一種外道，作無所有妄想計著。覺知因盡，兔無角想。如兔無角，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道見種、求那、極微、陀羅驃形處橫法，各各差別。見已計著無兔角橫法，作牛有角想。大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長身受用，建立妄想限量。大慧！一切法性亦復如是，離有無，不應作想。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角，不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。」爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察不生妄想，言無耶？」

佛告大慧：「非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因，故離異不異，故非觀察不生妄想言無角。大慧！若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。乃至微塵分析推求，悉不可得，不異角故。彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不成。大慧！復有餘外道見，計著色空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空持所持處所建立，性色空事，分別當知。大慧！四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者，析為微塵，又分別微塵，剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。」

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「色等及心無， 色等長養心，身受用安立， 識藏現眾生。心意及與識， 自性法有五，無我二種淨， 廣說者所說。長短有無等， 展轉互相生，以無故成有， 以有故成無。微塵分別事， 不起色妄想，心量安立處， 惡見所不樂。覺想非境界， 聲聞亦復然，救世之所說， 自覺之境界。」

爾時大慧菩薩為淨自心現流故，復請如來，白佛言：「世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？」

佛告大慧：「漸淨非頓。如菴羅果，漸熟非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛，亦復如是，依者胡本云津膩，謂化佛是真佛氣分也。頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自覺聖趣，亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。大慧！法依佛，說一切法，入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種無實幻，種種計著，不可得。

「復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。彼諸妄想亦無真實。如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心，種種想行事妄想相，計著習氣妄想。大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定，及心智慧。離陰界入，解脫識相分別。觀察建立，超外道見，無色見。大慧！又法佛者，離攀緣，所緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧！自覺聖差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。

「復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂：得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界。真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定、解脫三昧，道果正受解脫，不離習氣、不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞；是名得自覺聖差別相聲聞。大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂正受樂，顧愍眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。先勝善說，見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；是名諸聲聞性妄想自性計著相。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊所說常及不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶？」

佛告大慧：「非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？

「復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。大慧！我第一義常不思議。第一義因相成，離性非性，得自覺相故有相。第一義智因故，有因離性非性故。譬如無作虛空，涅槃滅盡故常。如是，大慧！不同外道常不思議論。如是，大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得，是故常不思議自覺聖智所得應得修學。

「復次，大慧！外道常不思議，無常性。異相因故，非自作因相力故常。

「復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。大慧！我亦以如是因緣所作者性非性無常，見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧！若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角。此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分。大慧！我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故。常非外性非性無常，思量計常。大慧！若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。

「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差別一切性妄想非性。未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。是故，凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。

「復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧！藏識攝、所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，悕望一切性生。有非有妄想生，非賢聖也。大慧！於彼應當修學。

「復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂：聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習氣煩惱不斷。不度不思議變易死，度分段死。正師子吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。』如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。大慧！各別無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說，悉由作者。見一切性已，言：『此是般涅槃。』作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。大慧！彼如來乘無間種性，有四種，謂：自性法無間種性、離自相法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者；是名如來乘無間種性相。大慧！不定種性者，謂：說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。」

爾時世尊，欲重宣此義，說偈言：

「須陀槃那果， 往來及不還，逮得阿羅漢， 是等心惑亂。三乘與一乘， 非乘我所說，愚夫少智慧， 諸聖遠離寂。第一義法門， 遠離於二教，住於無所有， 何建立三乘？諸禪無量等， 無色三摩提，受想悉寂滅， 亦無有心量。

「大慧！彼一闡提非一闡提，世間、解脫誰轉？大慧！一闡提有二種：一者，捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：『此非隨順修多羅、毘尼解脫之說。』捨一切善根故，不般涅槃。二者，菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。」

大慧白佛言：「世尊！此中云何畢竟不般涅槃？」

佛告大慧：「菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故，以是故菩薩一闡提不般涅槃。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。」

大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性從相生？」

佛告大慧：「緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。云何成自性？謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。」

爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

「名相覺想， 自性二相， 正智如如，是則成相。

「大慧！是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我，及法無我。云何人無我？謂離我我所、陰、界、入聚。無知業愛生，眼色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因如汲水輪。生死趣有輪，種種身色，幻術神呪，機發像起。善彼相知，是名人無我智。云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性如，陰、界、入離我我所。陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。諸法亦爾，離自共相。不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心意識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀。地相觀察，開覺歡喜。次第漸進，超九地相，得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。同一像類諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地，到自覺聖法趣，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立、斷誹謗見，不謗正法。」爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：

「建立及誹謗， 無有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚癡無智慧， 建立及誹謗。」

爾時，世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：「有四種非有有建立。云何為四？謂：非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。

「復次，大慧！云何非有相建立相？謂：陰、界、入非有自共相而起計著，此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛偽過，種種習氣計著生。大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入，我人眾生壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。大慧！非有因建立相者，謂：初識無因生，後不實、如幻、本不生。眼色眼界念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，謂：虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立。此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非賢聖也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相，趣究竟。為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受經法。所謂一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法，離生滅斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎供養諸佛。生諸天宮，宣揚三寶。示現佛身，聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現量，度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「心量世間， 佛子觀察， 種類之身，離所作行， 得力神通， 自在成就。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「唯願世尊為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「諦聽！諦聽！善思念之。今當為汝廣分別說。」

大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼略說七種空。謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。云何相空？謂：一切性自共相空，觀展轉積聚故；分別無性，自共相不生。自他俱性無性，故相不住，是故說一切性相空。是名相空。云何性自性空？謂：自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空？謂：陰離我我所，因所成，所作業方便生。是名行空。大慧！即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂：妄想自性無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一義聖智大空？謂：得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。云何彼彼空？謂：於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最麁，汝當遠離。大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。離自性，即是無生。離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。云何無二？謂一切法，如冷熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「我常說空法， 遠離於斷常，生死如幻夢， 而彼業不壞。虛空及涅槃， 滅二亦如是，愚夫作妄想， 諸聖離有無。」

爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生悕望心故，為分別說，顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相，計著水性，而彼水無。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故，當依於義，莫著言說。」

## 楞伽阿跋多羅寶經卷第一