--- title: "中阿含經 · 95 住法經" description: "中阿含经是佛教重要经典之一，由东晋时期译经师瞿昙僧伽提婆翻译。该经属于原始佛教阿含部经典，收录于汉传佛教大藏经中，与长阿含经、杂阿含经、增一阿含经并称四阿含。内容主要记载佛陀与弟子们的对话，涵盖佛教基本教义如四谛、八正道、十二因缘等核心思想。经文以中篇形式呈现，结构严谨，是研究早期佛教教理的重要文献。作为原始佛教经典，中阿含经在佛教史上具有重要地位，为后世各宗派共同尊奉，对理解佛陀原始教法具有不可替代的价值。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma7j43js033jjl0auk3ymo0x" --- ### （九五）中阿含穢品住法經第九第二小土城誦 > （九五）中阿含 穢品 住法経 第九第二小土城誦 我聞如是： > 私はこのように聞きました。 一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。 > ある時、お釈迦さまは舎衛国に滞在され、勝林給孤独園におられました。 爾時，世尊告諸比丘：「我說退善法不住、不增，我說住善法不退、不增，我說增善法不退、不住。云何退善法不住、不增？比丘者，若有篤信、禁戒、博聞、布施、智慧、辯才，阿含及其所得，彼人於此法退、不住、不增，是謂退善法不住、不增。云何住善法不退、不增？比丘者，若有篤信、禁戒、博聞、布施、智慧、辯才、阿含及其所得，彼人於此法住不退、不增，是謂住善法不退、不增。云何增善法不退、不住？比丘者，若有篤信、禁戒、博聞、布施、智慧、辯才、阿含及其所得，彼人於此法增不退、不住，是謂增善法不退、不住。 > ある時、世尊は比丘たちに告げられた。「私は、善い法が退き、とどまらず、増えないことを説く。私は、善い法にとどまり、退かず、増えないことを説く。私は、善い法が増え、退かず、とどまらないことを説く。 では、善い法が退き、とどまらず、増えないとはどういうことか。比丘たちよ、ある者が確かな信仰、戒律、広い学問、施し、智慧、弁才、経典の知識およびそれによって得たものを持っていても、その人がこれらの法から退き、とどまらず、増えないならば、これを善い法が退き、とどまらず、増えないという。 では、善い法にとどまり、退かず、増えないとはどういうことか。比丘たちよ、ある者が確かな信仰、戒律、広い学問、施し、智慧、弁才、経典の知識およびそれによって得たものを持ち、その人がこれらの法にとどまり、退かず、増えないならば、これを善い法にとどまり、退かず、増えないという。 では、善い法が増え、退かず、とどまらないとはどういうことか。比丘たちよ、ある者が確かな信仰、戒律、広い学問、施し、智慧、弁才、経典の知識およびそれによって得たものを持ち、その人がこれらの法において増え、退かず、とどまらないならば、これを善い法が増え、退かず、とどまらないという。」 「比丘者作如是觀，必多所饒益：『我為多行增伺，為多行無增伺？我為多行瞋恚心，為多行無瞋恚心？我為多行睡眠纏，為多行無睡眠纏？我為多行調貢高，為多行無調貢高？我為多行疑惑，為多行無疑惑？我為多行身諍，為多行無身諍？我為多行穢污心，為多行無穢污心？我為多行信，為多行不信？我為多行精進，為多行懈怠？我為多行念，為多行無念？我為多行定，為多行無定？我為多行惡慧，為多行無惡慧？』 > 修行者（比丘）が次のように自らを省みるとき、それは大きな利益をもたらします。 「私は、恨みや妬みの心を多く起こしているだろうか。それとも、そうでないだろうか。 私は、怒りの心を多く起こしているだろうか。それとも、そうでないだろうか。 私は、眠気に多く囚われているだろうか。それとも、そうでないだろうか。 私は、高ぶりや慢心を多く起こしているだろうか。それとも、そうでないだろうか。 私は、疑いの心を多く起こしているだろうか。それとも、そうでないだろうか。 私は、身体的な争いを多くしているだろうか。それとも、そうでないだろうか。 私は、心を汚す思いを多く持っているだろうか。それとも、そうでないだろうか。 私は、信仰心を多く持っているだろうか。それとも、そうでないだろうか。 私は、努力する心を多く持っているだろうか。それとも、怠けているだろうか。 私は、気づきの心を多く持っているだろうか。それとも、忘れているだろうか。 私は、心を落ち着けることを多くできているだろうか。それとも、できていないだろうか。 私は、誤った智慧を持っていないだろうか。それとも、正しい智慧を持っているだろうか。」 「若比丘觀時，則知我多行增伺、瞋恚心、睡眠纏、調貢高、疑惑、身諍、穢污心、不信、懈怠、無念、無定、多行惡慧者，彼比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。猶人為火燒頭、燒衣，急求方便救頭、救衣。如是比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。 > もし比丘が自らを観察するとき、次のように知るべきである。「私は多いに争い心、怒りの心、眠気の纏わりつき、驕り高ぶり、疑惑、身体的なもめ事、汚れた心、不信仰、怠惰、無念、無定、悪しき智慧を多く行じている」と。その比丘は、これらの悪しき善からざる法（現象）を滅ぼそうと欲するがゆえに、速やかにその手段を求め、極めて精進に努め、正しい念と正しい智慧をもって、退没させずに堪え忍ぶ。ちょうど人が頭や衣に火がついたとき、急いでその手段を求め、頭や衣を救おうとするようなものである。このように比丘は、これらの悪しき善からざる法を滅ぼそうと欲するがゆえに、速やかにその手段を求め、極めて精進に努め、正しい念と正しい智慧をもって、退没させずに堪え忍ぶのである。 「若比丘觀時，則知我多行無貪伺、無瞋恚心、無睡眠纏、無調貢高、無疑惑、無身諍、無穢污心、有信、有進、有念、有定、多行無惡慧者，彼比丘欲住此善法，不忘、不退修行廣布故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。猶人為火燒頭、燒衣，急求方便救頭、救衣。如是比丘欲住此善法，不忘、不退修行廣布故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。」 > 「比丘が自らを観察する時、もし自分が多くの場合に貪りの心がなく、怒りの心もなく、眠気に覆われることもなく、高ぶって傲慢になることもなく、疑いもなく、争いごともなく、心が汚れることもなく、信心があり、努力があり、心が落ち着き、集中力があり、愚かな心が少ないと知るならば、その比丘はこの善い法にとどまり、それを忘れず、退かずに広め修めようと願って、速やかにそのための方法を求め、熱心に精進し、正しい心と智慧を保ち、退くことを許さない。まるで人が頭や衣に火がついた時、急いでその火を消そうとするように、比丘もまた、この善い法にとどまり、忘れず、退かずに広め修めようと願って、速やかにそのための方法を求め、熱心に精進し、正しい心と智慧を保ち、退くことを許さないのである。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 > このように仏は説かれました。比丘たちは仏の説かれたことを聞き、喜んでお受け取りになりました。 住法經第九竟六百三十一字 > 第九 住法経 終わり六百三十一字