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title: "中阿含經 · 123 沙門二十億經"
description: "中阿含经是佛教重要经典之一，由东晋时期译经师瞿昙僧伽提婆翻译。该经属于原始佛教阿含部经典，收录于汉传佛教大藏经中，与长阿含经、杂阿含经、增一阿含经并称四阿含。内容主要记载佛陀与弟子们的对话，涵盖佛教基本教义如四谛、八正道、十二因缘等核心思想。经文以中篇形式呈现，结构严谨，是研究早期佛教教理的重要文献。作为原始佛教经典，中阿含经在佛教史上具有重要地位，为后世各宗派共同尊奉，对理解佛陀原始教法具有不可替代的价值。"
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### （一二三）中阿含大品沙門二十億經第七第三念誦
> （一二三）中阿含大品・沙門二十億経 第七第三誦
我聞如是：
> 私はこのように聞きました。
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
> ある時、お釈迦さまは舎衛国に滞在され、勝林給孤独園におられました。
爾時，尊者沙門二十億亦遊舍衛國，在闇林中，前夜、後夜學習不眠，精勤正住，修習道品。於是，尊者沙門二十億安靜獨住，宴坐思惟，心作是念：「若有世尊弟子精勤學習正法、律者，我為第一，然諸漏心不得解脫。我父母家極大富樂，多有錢財，我今寧可捨戒罷道行，欲布施修諸福業耶？」
> その時、尊者シャモン・20億もまた、舎衛国に滞在し、闇林にて、前夜・後夜と学びに励み眠らず、精進して正しく心を保ち、道の実践を修めていた。そこで、尊者シャモン・20億は静かに独り住まいし、座って瞑想し、心の中でこう思った。「もし世尊の弟子で、精進して正しい教えと倫理を学ぶ者がいるとすれば、私はその中で第一である。しかし、煩悩の心はまだ解脱を得ていない。私は実家が非常に裕福で、多くの財産がある。今、戒律を捨てて修行をやめ、在家に戻って欲を満たし、布施や様々な善い行いをするべきではないだろうか？」
爾時，世尊以他心智知尊者沙門二十億心之所念，便告一比丘：「汝往至彼，呼沙門二十億來。」
> その時、世尊は他者の心を知る智慧を用いて、尊者沙門二十億の心に思い浮かんでいることを悟り、一人の比丘に告げられました。「あなたは彼のところへ行き、沙門二十億を呼びなさい。」
於是，一比丘白曰：「唯然。」即從坐起，稽首禮足，遶三匝而去，往至尊者沙門二十億所而語彼曰：「世尊呼汝！」
> そこで一人の比丘が応じて、「かしこまりました」と言った。すぐに座から立ち上がり、仏足に頭を礼拝し、三度右繞して立ち去った。そして尊者・沙門二十億のところへ行き、彼に告げた。「世尊があなたをお呼びです」
尊者沙門二十億聞比丘語，即詣佛所，稽首作禮，却坐一面。世尊告曰：「沙門！汝實安靜獨住，宴坐思惟，心作是念：『若有世尊弟子精勤學習正法、律者，我為第一，然諸漏心不得解脫。我父母家極大富樂，多有錢財，我今寧可捨戒罷道行，欲布施修諸福業耶？』」
> 尊者である沙門の二十億は、比丘の言葉を聞くとすぐに仏のもとへ向かい、額を地面につけて礼拝し、その後、片隅に座りました。世尊は彼に告げて言われた。「沙門よ、あなたは実に静かに独りで過ごし、座禅を組んで思索にふけり、心の中でこう思っていたのではないか。『もし世尊の弟子たちが熱心に正しい法と律を学ぶならば、私が第一である。しかし、それでも煩悩にまみれた心は解脱を得られない。私は実家が非常に裕福で多くの財産があるのだから、今こそ戒律を捨てて修行の道を辞め、欲望のままに布施を施し、様々な福徳の業を積もうか。』と」
彼時，尊者沙門二十億羞耻慙愧，則無無畏。「世尊知我心之所念。」叉手向佛，白曰：「實爾。」
> その時、尊者サーマナ・ニジョウオクは恥じ入り恐縮し、自信を失っていました。「世尊は私の心の内をお見通しだ」と思い、合掌して仏に向かいこう申し上げました。「その通りでございます。」
世尊告曰：「沙門！我今問汝，隨所解答。於意云何？汝在家時，善調彈琴，琴隨歌音，歌隨琴音耶？」
> 世尊がおっしゃいました。「修行者よ、わたしが今あなたに尋ねる。思うままに答えなさい。あなたはどう思うか。在家の頃、あなたは琴を上手に弾いていた。その時、琴は歌の調べに合わせ、歌は琴の音に合わせていたのではないか？」
尊者沙門二十億白曰：「如是。世尊！」
> 尊き沙門の二十億が申し上げました。「その通りです、世尊よ。」
世尊復問：「於意云何？若彈琴絃急，為有和音可愛樂耶？」
> 世尊が再びお尋ねになりました。「あなたはどう思いますか。琴の弦を強く張りすぎた場合、美しい調べが生まれて楽しめるでしょうか。」
沙門答曰：「不也。世尊！」
> 沙門は答えた。「いいえ、世尊（※）。」 （※注：「世尊」は尊称。文脈によっては「お方」や「師よ」などに置き換えても良いが、この箇所ではそのまま読みやすさを優先し、読み仮名を付与した。）
世尊復問：「於意云何？若彈琴絃緩，為有和音可愛樂耶？」
> 世尊がさらに尋ねられた。「あなたはどう思うか。もし琴の弦が緩んでいたら、美しく愛しい和音が出るだろうか。」
沙門答曰：「不也。世尊！」
> 沙門は答えて言った。「いいえ、世尊さま。」
世尊復問：「於意云何？若彈琴調絃不急不緩，適得其中，為有和音可愛樂耶？」
> 世尊がまたお尋ねになりました。 「どう思うかね。もし琴の弦を、緩すぎず、張りすぎず、ちょうどほど良く調節したなら、美しい調和のとれた音が生じるだろうか。」
沙門答曰：「如是。世尊！」
> 沙門が答えて申し上げた。「その通りです、世尊よ。」
世尊告曰：「如是。沙門！極大精進，令心調亂；不極精進，令心懈怠。是故汝當分別此時，觀察此相，莫得放逸。」
> 世尊がおっしゃいました。「その通りだ、沙門よ。あまりに激しく精進すると心は乱れ、精進が足りなすぎると心は怠けてしまう。だからこそ、あなたはこの時をしっかりと見分け、その様子を観察して、決して油断してはならない。」
爾時，尊者沙門二十億聞佛所說，善受善持，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去。受佛彈琴喻教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家，無家，學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。尊者沙門二十億知法已，至得阿羅訶。彼時，尊者沙門二十億得阿羅訶已，而作是念：「今正是時，我寧可往詣世尊所，說得究竟智耶？」
> その時、尊者沙門二十億は、仏の説法を聞き、よく理解し、よく心に留めた。そして、座を立ち、仏の足に頭を下げて礼拝し、三度右に巡ってから去っていった。仏の琴のたとえの教えを受け、彼は遠く離れた場所に独りで住み、心を放逸にすることなく、修行に精進した。こうして遠く離れた場所に独り住み、心を放逸にせず、修行に精励した後、尊い家柄の人がするように、髪や髭を剃り、袈裟をまとい、深い信仰心から家を捨てて出家し、修行者となった。彼は、ただ無上の清らかな行いを完成させることのみを目指し、現世において自ら覚り、自らの悟りを確証し、その境地に達して安住した。すなわち、「生は尽きた。清らかな行いは完成した。なすべきことは成し遂げた。もはや迷いの生存を受けることはない」と、あるがままに知ったのである。 尊者沙門二十億は、真理を体得し、阿羅漢の境地に達した。その時、尊者沙門二十億は阿羅漢となった後、こう思った。「今こそ、その時である。私は世尊のもとへ伺い、究竟の智を得たことをお伝えしよう」と。
於是，尊者沙門二十億往詣佛所，稽首作禮，却坐一面，白曰：「世尊！若有比丘得無所著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已解，自得善義，正智正解脫者，彼於爾時樂此六處，樂於無欲，樂於遠離，樂於無諍，樂於愛盡，樂於受盡，樂心不移動。世尊！或有一人而作是念：『此賢者以依信故，樂於無欲者。』不應如是觀，但欲盡、恚盡、癡盡，是樂於無欲。世尊！或有一人而作是念：『此賢者以貪利稱譽求供養故，樂於遠離者。』不應如是觀，但欲盡、恚盡、癡盡，是樂於遠離。世尊！或有一人而作是念：『此賢者以依戒故，樂於無諍者。』不應如是觀，但欲盡、恚盡、癡盡，是樂於無諍，樂於愛盡，樂於受盡，樂心不移動。世尊！若有比丘得無所著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已解，自得善義，正智正解脫者，彼於爾時樂此六處。
> そこで、尊者沙門二十億は釈尊のもとへ赴き、頭を地につけて礼拝し、一方に座ってからこう申し上げました。 「世尊よ、もし比丘が執着するものなく、すべての煩悩を尽くし、清らかな行いを完成させ、なすべきことを成し遂げ、重い荷を下ろし、束縛を解き、自ら善き意味を体得し、正しい智慧と正しい解脱を得たならば、その時、彼はこの六つの境地を喜びます。すなわち、無欲を喜び、遠離を喜び、無諍を喜び、愛欲の尽きることを喜び、感受の尽きることを喜び、心が動かないことを喜ぶのです。 世尊よ、ある人がこう思うかもしれません。『この尊い方は信に依って無欲を喜んでいるのだ』と。しかし、そのように見るべきではありません。ただ、欲望の尽き、怒りの尽き、無知の尽きこそが、無欲を喜ぶことなのです。 世尊よ、ある人がこう思うかもしれません。『この尊い方は利益や名声や供養を貪るがために、遠離を喜んでいるのだ』と。しかし、そのように見るべきではありません。ただ、欲望の尽き、怒りの尽き、無知の尽きこそが、遠離を喜ぶことなのです。 世尊よ、ある人がこう思うかもしれません。『この尊い方は戒に依って無諍を喜んでいるのだ』と。しかし、そのように見るべきではありません。ただ、欲望の尽き、怒りの尽き、無知の尽きこそが、無諍を喜び、愛欲の尽きることを喜び、感受の尽きることを喜び、心が動かないことを喜ぶのです。 世尊よ、もし比丘が執着するものなく、すべての煩悩を尽くし、清らかな行いを完成させ、なすべきことを成し遂げ、重い荷を下ろし、束縛を解き、自ら善き意味を体得し、正しい智慧と正しい解脱を得たならば、その時、彼はこの六つの境地を喜ぶのです。」
「世尊！若有比丘學未得意，求願無上安隱涅槃者，彼於爾時成就學根及學戒。彼於後時，諸漏已盡而得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真者。彼於爾時成就無學根及無學戒。世尊！猶幼少童子，彼於爾時成就小根及小戒，彼於後時具足學根者，彼於爾時成就學根及學戒。
> 「世尊。もし修行者がまだ悟りを得ておらず、最高の平安である涅槃を願い求めるなら、その時点では、彼は学びの段階の基礎となる能力と戒めを備えています。その後、彼はあらゆる煩悩を断ち尽くし、もはや煩悩のない状態に達し、心の解脱と智慧の解脱を実現します。現世において自ら悟り、自ら証し、修行の道を完成し、生まれ変わりは尽き、清らかな行いは確立され、なすべきことは全て成し遂げ、再び迷いの世界に生まれることはないと、ありのままに知るのです。その時点では、彼はもはや学ぶ必要のない段階の能力と戒めを備えています。世尊。ちょうど幼い子どもが、まずは小さな力と小さな規則を備え、後に学ぶ段階を完全に身につける時、その時点で学びの段階の能力と戒めを備えるようになるのと同じです。」
「如是，世尊！若有比丘學未得意，求願無上安隱涅槃者，彼於爾時成就學根及學戒。彼於後時，諸漏已盡而得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真者，彼於爾時成就無學根及無學戒。彼若有眼所知色與對眼者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守持，觀興衰法。若有耳所知聲、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知法與對意者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守持，觀興衰法。
> このように、世尊よ。もし修行者で、まだ学びの成果を得ておらず、最高の安らぎである涅槃を願い求める者がいるなら、その人はその時、学びの基盤と学びの戒めを身につけています。そして後になって、すべての煩悩が尽き、汚れのない状態に達し、心の解脱と智慧の解脱を得て、現世において自ら知り自ら悟り、自ら証して成就し、生は尽き、清らかな行いは完成し、なすべきことは成し遂げ、再び迷いの世界に生まれることはないと、真理のままに知る者となったなら、その人はその時、学びを終えた者の基盤と学びを終えた者の戒めを身につけています。 その人の目に見える形あるものが目に触れても、この心の解脱と智慧の解脱を失わせることはできません。心は内に留まり、よく制御され守られ、生滅の変化を観察しています。耳に聞こえる音、鼻に嗅ぐ香り、舌に味わう味、身体に触れる感触、心に思うことが心に触れても、この心の解脱と智慧の解脱を失わせることはできません。心は内に留まり、よく制御され守られ、生滅の変化を観察しています。
「世尊！猶去村不遠有大石山，不破不缺不脆，堅住不空合一，若東方有大風雨來，不能令搖，不動轉移；亦非東方風移至南方，若南方有大風雨來，不能令搖，不動轉移；亦非南方風移至西方，若西方有大風雨來，不能令搖，不動轉移；亦非西方風移至北方，若北方有大風雨來，不能令搖，不動轉移；亦非北方風移至諸方。如是彼若有眼所知色與對眼者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守持，觀興衰法。若有耳所知聲、鼻所知香、舌所知味、身所知觸、意所知法與對意者，不能令失此心解脫、慧解脫，心在內住，善制守護，觀興衰法。」
> 世尊よ。例えば、村から遠くない所に、大きな岩山があるとします。それは、欠けたり割れたりせず、脆くもなく、しっかりと一つに固まって、中が空洞ではありません。そこに、東から強い風雨が来ても、その山は揺れたり動いたりしません。東の風が南に移ることもありません。南から、西から、北から強い風雨が来ても同じで、山は決して揺れず、風が他の方角に移ることもありません。 同じように、修行者が眼で色を見てそれが心に向かってきても、この心の解脱や智慧の解脱を失わせることはできません。心は内側にしっかりととどまり、よく制御され守られて、すべての物事の起こりと滅びを観察しています。耳で音を聞くとき、鼻で香りを嗅ぐとき、舌で味わうとき、身で触れるとき、意で法を考えるときも、全く同様です。それらが心に向かっても、この心の解脱や智慧の解脱を失わせることはできません。心は内側にしっかりととどまり、よく制御され守られて、すべての物事の起こりと滅びを観察しているのです。
於是，尊者沙門二十億說此頌曰：
> そこで、尊者サーマナ・二十億は、次の偈を説かれました。
「樂在無欲， 心存遠離，喜於無諍， 受盡欣悅。亦樂受盡， 心不移動，得知如真， 從是心解。得心解已， 比丘息根，作已不觀， 無所求作。猶如石山， 風不能動，色聲香味， 身觸亦然。愛不愛法， 不能動心。」
> 「欲がないことに安らぎを感じ、\*\* \*\*心は遠く離れることを求め、\*\* \*\*争いのないことを喜び、\*\* \*\*すべての執着をなくすことに心から満足する。\*\* \*\*また、執着の消滅を楽しみ、\*\* \*\*心は決して揺れ動かない。\*\* \*\*真実をあるがままに知り、\*\* \*\*そこから心は解放される。\*\* \*\*心が解脱したならば、\*\* \*\*比丘（修行者）は感覚を静め、\*\* \*\*為すべきことを為し終え、さらなる目標を追わず、\*\* \*\*なすべきことは何もない。\*\* \*\*まるで岩山が風に動かされないように、\*\* \*\*色・声・香り・味・感触もまた同様である。\*\* \*\*好ましいものも好ましくないものも、\*\* \*\*その心を動かすことはできない。」\*\*
尊者沙門二十億於佛前說得究竟智已，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去。
> 尊者である沙門の二十億が、仏の前で究竟の智慧を得たと述べ終えると、直ちに座を立ち、仏の足に額をつけて礼拝し、三度右に回ってから立ち去った。
爾時，世尊，尊者沙門二十億去後不久，告諸比丘：「諸族姓子！應如是來於我前說得究竟智，如沙門二十億來於我前說得究竟智，不自譽，不慢他，說義現法隨諸處也；莫令如癡增上慢所纏，來於我前說得究竟智，彼不得義，但大煩勞。沙門二十億來於我前說得究竟智，不自譽，不慢他，說義現法隨諸處也。」
> その時、世尊は、尊者沙門二十億が去ってから間もなく、比丘たちに告げられた。 「諸々の良家の子息たちよ。沙門二十億が私の前で『究竟の智慧を得た』と述べたように、あなたがたもまた、そのようにして私の前で『究竟の智慧を得た』と述べるべきである。すなわち、自らを誇らず、他者を軽んじず、その意義を説き、現世の法（教え）に従って、あらゆる状況に即して示すのである。 愚かで増上慢（おごり）に囚われた者が、私の前で『究竟の智慧を得た』と言っても、それは無益であり、ただ大いに苦労するだけである。沙門二十億は、私の前で『究竟の智慧を得た』と述べるにあたり、自らを誇らず、他者を軽んじず、その意義を説き、現世の法に従って、あらゆる状況に即して示したのである。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
> このように仏は説かれました。比丘たちは仏の説かれたことを聞き、喜んでお受け取りになりました。
沙門二十億經第七竟一千七百三十九字
> 沙門二十億経 第七 終わり千七百三十九字