撫州曹山本寂禅師語録 (撫州曹山本寂禪師語錄)

洞山五位頌の注釈

正中偏(暗にうなずく) 三更、初夜、月明かりの前(黒白がまだ分かれていない時に見極める。芽がまだ生えていない時。今、この時は何時なのか。この中には日月がない。前後を語らないのだ) 相逢いて相識らずと怪しまず(忘れてしまったのだ。それにしても。また、いつの劫から背いてきたのか。そうであるならば、みな手をこまねいて立ち去るのだ) 隠隠として旧日の嫌いを猶お懐く(この二句は一つの意である。結局は似ていない。また曰く、円なり。また今日何を重んじるのか。またそうであるならば自らを欺かないのだ)。

偏中正（(縁において会するなり)） 暁を失いし老婆、古鏡に逢う（(露わなり。先ほど来たって、また記憶せり。これはまた如何なる姿か。かくの如くならば、別に色を呈さず)） 分明に覿面して、更に真なし（(即今会せり。ただこれのみが、すなわちこれなり。失う。またかくの如くならば、未だ真の時には、少しばかりあり)） 争か奈何せん、迷頭、還って影を認むるを（(本来の頭に非ず。また影を認むることなかれ、すなわちまた終に記憶せず。またかくの如くならば、改むること能わざるなり)）

真ん中から来る(過ぎている) 塵の中にいても、道はある(言葉のないところに言葉がある。共にやってくる。また、昔からのことはどうなっているのか。そうなら、互いに借りることはない) ただ、今の時代に忌み避けられる名を口にせずとも(これに寄り添う。すでに寄り添っている。本来は一人の人間だ。そうなら、全大地に第二の人はいない) 昔の舌を断つ者よりも勝っている(黙っているのではない。これよりさらに深い。しかし、決して歯を食いしばることもない。そうなら、伝えようとしても伝えられないものだ)

兼中に至る(句中に来たるあり) 両刃の刃交わりて避くべからず(主客相触れず　彼彼傷つけず。矢々相重なり脈々として絶えず　敵せざる者は又かくの如くならば却って相管せず) 好手は猶お火の中の蓮の如し(壊すべからず　誰か便を得る者ぞ　阿誰に弱る。又かくの如くならば終に第二人と作らず) 宛然として自ずから衝天の気あり(人に従いて得ず。又かくの如くならば借りず　本有に非ず。又かくの如くならば己も亦存せず　己有に非ず)

兼中到(妙なる挟み)は、有無の区別に落ちず、誰が敢えて和することができようか(正面から向き合わない。彼は達人である。まさに商量すべきだ。何を商量と呼ぶのか。言ってみよ、と問う)。人々は皆、時流を超越しようと願う(皆、類を抜き出ようと欲する。いったいどこに抜け出る場所があろうか。また、動けば死ぬ。さらに、そうであれば随所に快活である)が、結局は炭の上の座に帰る(一つである。すなわち知ることができる。はたしてどうなるかを知るべきである。彼を欺くことはできない。さらに、そうであれば、それが私であることに頼る。この位の中の事は全て正位を主とする。もし正位の中にあれば、言葉による説明もなく、客に対応する道理もない。もし客に対応するならば、偏位の極致のところを、客に対応すると呼ぶ。もし兼帯などであれば、全てその時々の求めに応じて異なり、ある時は対し、ある時は対さない。また、これを有語中無語、無語中有語とも呼ぶ。偏正位の中で明かされたところに広く詳しい。さらに、偏正位に入らない子語があり、それが人を理解させるのを難しくする。明らかな眼を持つ者でなければならない。東西を指し示されることを受けない)。