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title: "雜阿含經 · 75"
description: "雜阿含經是佛教早期經典之一，由劉宋時期譯師求那跋陀羅翻譯為漢文。該經屬於原始佛教阿含部，記錄了佛陀與弟子間的對話，內容涵蓋四聖諦、八正道、緣起法等核心教義，被視為研究原始佛教思想的重要文獻。雜阿含經在佛教經典中地位崇高，與長阿含、中阿含、增一阿含並列為四阿含，是南傳佛教巴利語尼柯耶的對應漢譯版本。該經語言簡練，教義樸實，反映了佛陀時代的修行方法與解脫之道，為後世佛教各派共同尊奉的基礎經典。"
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### （七五）

> 第七十五節

如是我聞：

> このように私は聞きました。

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

> 一時、仏は舎衛国の祇樹給孤独園に住したまえり。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？」

> ある時、世尊は比丘たちに告げられた。「五つの執着の対象（五取蘊）がある。それらとは何か。色（物質的なもの）という執着の対象、そして比丘が色に対して厭い、欲を離れ、滅尽し、執着せず、解脱すること、これを如来・応供・正等覚者と呼ぶ。同じく、受（感覚）、想（知覚）、行（意志）、識（認識）に対しても、厭い、欲を離れ、滅尽し、執着せず、解脱すること、これを如来・応供・正等覚者と呼ぶ。 また、比丘も色に対して厭い、欲を離れ、滅尽することを、阿羅漢の慧解脱と呼ぶ。同じく、受・想・行・識に対して、厭い、欲を離れ、滅尽することを、阿羅漢の慧解脱と呼ぶ。 比丘たちよ、如来・応供・正等覚者と、阿羅漢の慧解脱には、どのような違いがあるのだろうか。」

比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」

> 比丘が仏に申し上げた。「如来は、教えの根であり、教えの眼であり、教えの拠り所であります。どうか世尊よ、この意味を諸々の比丘たちに詳しくお説きください。比丘たちはお聞きした後、しっかりと受け止め、実践いたします。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

> 仏は比丘たちに告げられた。「よく聞き、よく考えなさい。あなたがたのために説こう。 如来・応供・正等覚者は、これまで聞いたことのない法を自ら悟り、無上の悟りに達する。そして未来において、声聞たちを目覚めさせるために法を説く。すなわち、四念処、四正勤、四如意足、五根、五力、七覚支、八正道である。 比丘たちよ、これが如来・応供・正等覚者が、得ていなかったものを得、利していなかったものを利し、道を知り、道を分別し、道を説き、道に通じ、さらに声聞たちを成就させて教え導くことである。このように説かれた正しい法に従い、喜び善く楽しむこと、これを如来と阿羅漢の違いという。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

> お釈迦さまがこのお経をお説きになると、比丘たちは皆、その教えを聞いて大いに喜び、深く心に刻んで実践しました。