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title: "雜阿含經 · 82"
description: "雜阿含經是佛教早期經典之一，由劉宋時期譯師求那跋陀羅翻譯為漢文。該經屬於原始佛教阿含部，記錄了佛陀與弟子間的對話，內容涵蓋四聖諦、八正道、緣起法等核心教義，被視為研究原始佛教思想的重要文獻。雜阿含經在佛教經典中地位崇高，與長阿含、中阿含、增一阿含並列為四阿含，是南傳佛教巴利語尼柯耶的對應漢譯版本。該經語言簡練，教義樸實，反映了佛陀時代的修行方法與解脫之道，為後世佛教各派共同尊奉的基礎經典。"
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### （八二）

> （八二）

如是我聞：

> このように私は聞きました。

一時，佛住支提竹園精舍。

> ある時、お釈迦さまは支提の竹園精舎におられました。

爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子於何所而見無常、苦？」

> その時、世尊は比丘たちに告げられた。「多くの教えを聞いた聖なる弟子は、どこにおいて無常と苦を見るのでしょうか。」

諸比丘白佛言：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞已，當如說奉行。」

> 諸比丘は仏に申し上げました。「世尊よ、あなたは法の根、法の眼、法のよりどころです。どうかお説きください。私ども比丘は、お聞きしたことをそのまま実践いたします。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。多聞聖弟子於色見無常、苦，於受、想、行、識，見無常、苦。比丘！色為是常、無常耶？」

> お釈迦さまは比丘たちにおっしゃいました。「よく聞きなさい。正しく考えなさい。今からあなたがたに説きましょう。多くの教えを聞いて真理を悟った聖なる弟子は、物質的なもの（色）に無常と苦しみを見出します。感覚（受）、心に浮かぶ像（想）、意志や形成作用（行）、認識作用（識）においても、無常と苦しみを見出すのです。比丘よ、物質的なもの（色）は、永遠不変なものでしょうか、それとも無常なものでしょうか？」

比丘白佛：「無常。世尊！」

> 比丘は仏に申し上げました。「それは無常でございます。世尊よ！」

「比丘！無常者是苦耶？」

> 比丘よ、無常であるということは、苦であると言えるでしょうか？

比丘白佛：「是苦。世尊！」

> 比丘は仏に申し上げました。「これは苦しみです。世尊よ。」

「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

> 比丘よ、もしそれが無常であり、苦であり、変わりゆくものであるなら、多くの教えを聞いて真理を悟った聖なる弟子は、それの中に「これが私だ」「これは私とは別のものだ」「これは私の中にある」「私がこれの中にある」と見るでしょうか？

比丘白佛：「不也，世尊！」

> 比丘は仏に申し上げました。「いいえ、世尊、違います。」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故解脫，解脫故：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

> 受も、想も、行も、識も、同じくこのとおりである。 だから、比丘よ。すべてのあらゆる色は、過去のものであれ、未来のものであれ、現在のものであれ、内なるものであれ、外なるものであれ、粗いものであれ、細やかなものであれ、好ましいものであれ、好ましくないものであれ、遠いものであれ、近いものであれ、それらすべては、我ではない、我のものでもない、我と一体でもない。 受も、想も、行も、識も、同じくこのとおりである。 よく学んだ聖なる弟子は、このように観察して、色に厭い離れ、受・想・行・識に厭い離れる。厭い離れるから、それらを喜ばない。喜ばないから、解脱する。 解脱したゆえに、こう知るのである。 『わが生は尽きた。清らかな行いは確立した。なすべきことは為し終えた。もはや後にこのような存在を受けることがないと、自ら知る。』

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

> その時、比丘たちは仏の説かれた教えを聞き、喜びをもって実践しました。