--- title: "雜阿含經 · 91" description: "雜阿含經是佛教早期經典之一，由劉宋時期譯師求那跋陀羅翻譯為漢文。該經屬於原始佛教阿含部，記錄了佛陀與弟子間的對話，內容涵蓋四聖諦、八正道、緣起法等核心教義，被視為研究原始佛教思想的重要文獻。雜阿含經在佛教經典中地位崇高，與長阿含、中阿含、增一阿含並列為四阿含，是南傳佛教巴利語尼柯耶的對應漢譯版本。該經語言簡練，教義樸實，反映了佛陀時代的修行方法與解脫之道，為後世佛教各派共同尊奉的基礎經典。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cma8xhk260po0l404gqzxvjax" --- ### （九一） > （九十一） 如是我聞： > このように私は聞きました。 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 > 一時、仏は舎衛国の祇樹給孤独園に住したまえり。 時，有年少婆羅門名欝闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？」 > ある時、若きバラモンのウッジャカという者が、仏のもとを訪れた。仏の足に頭を付けて礼拝し、片隅に座ってから申し上げた。 「世尊よ。在家の者は、どのような行いをすることで、この世における安らぎと楽しみを得ることができるのでしょうか？」 佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。 > 仏はバラモンに告げられました。「在家の人が現世で安らかで幸せに暮らすための四つの方法があります。どのような四つかというと、それは『生活の技能を身につけること』『財産を守ること』『善き友を持つこと』『正しい生活を送ること』の四つです。」 「何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書䟽算畫。於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。 > 何をもって方便具足というのか。例えば、善き男性があらゆる技能や仕事で生計を立てること。すなわち、農業、商業、あるいは公務、または書物や計算の分野において、それぞれの技能に励み、精進して修めること。これを方便具足という。 「何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。 > 「『しっかりと守る』とはどういうことか。それは、善き人が自ら努力して手に入れたお金や穀物を、正当な方法で得たものとして、しっかりと守り抜くことです。決して王や盗人、水や火によって奪われたり流されたりしないようにします。また、きちんと守らないと失ってしまい、大切に思わない人たちに取られたり、さまざまな災害で壊れたりするため、そのようなことがないよう守り通すのです。これこそが、善き人による確かな守り方なのです。』 「何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。 > 善き知識を十分に備えるとは、どのようなことでしょうか。 ある善き人が、落ちぶれず、放逸ではなく、虚偽ではなく、凶悪でない場合、そのような知識はよく慰めてくれます。まだ生じていない憂いや苦しみを生じさせず、すでに生じた憂いや苦しみを気づかせてくれます。まだ生じていない喜びや楽しみを早く生じさせ、すでに生じた喜びや楽しみを守って失わせません。これを、善き人の善き知識の具足といいます。 「云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇鉢果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。如是，婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。」 > 「では、正しい生活の実践とは何か。それは、良家の子が所有する財産を、収入と支出をしっかりと計り、全体を適切に管理すること。入りが多くて出費が少なすぎず、また出費が多すぎて入りが少なすぎないようにすることだちょうど秤を取る者が、少なければ増やし、多ければ減らして、均衡を保つように。同様に、良家の子は財物を計り、収入と支出を等しくする。入りが多くて出費が少なすぎたり、出費が多すぎて入りが少なすぎたりしてはならない。 もし、財産もないのに浪費して暮らせば、人々はそれをウドンゲの花のようなものだと言う。それは種もないのに実を望むようなもので、愚かで貪欲であり、後のことを考えていない。あるいは、財産は豊富にあるのに、それを十分に使わず食べもしない者は、周りの人々から『それは飢え死にした犬のような愚か者だ』と言われる。 ゆえに、良家の子は所有する財産を自らよく計り、収入と支出を等しくして生活すること。これを正しい生活の実践という。このように、バラモンよ、この四つの法を成就すれば、現世において安らかで、現世において幸福なのである。」 婆羅門白佛言：「世尊！在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？」 > 梵天が仏に尋ねました。「世尊よ、在家の者には、どれほどの法が後の世の安らぎと楽しみをもたらすのでしょうか？」 佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。 > 仏がバラモンに告げた。「在家の人には、後の世を安らかにし、後の世を楽しくする四つの法がある。その四つとは何か。信心を具えること、戒めを具えること、施しを具えること、智慧を具えることである。」 「何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。 > 「信の具足とは何か？善き男子が如来のもとで、信じ敬う心を得て、その信の基盤を確立していることである。それは、天・魔・梵天や、他の世間の人々、同じ教えを学ぶ者たちによっても、壊されることがない。これを、善き男子の信の具足という。」 「何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是名戒具足。 > 戒を具えているとは、どういうことか。 それは善き男子が、殺さず、盗まず、よこしまな婬（いん）をせず、うそをつかず、酒を飲まないことである。 これを戒を具えているという。 「云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行捨，等心行施，是名善男子施具足。 > 何をもって布施の完成というのでしょうか。 それは、善良な男性が、貪りやけちの心を離れ、家庭にあって、執着のない施しを行い、自らの手で施しを与え、喜んで施しを修行し、すべての人に平等な心で施しを行うことです。これが善良な男性の布施の完成と呼ばれます。 「云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，習、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。」 > 何が智慧の完成でしょうか。それは、善良な人が苦しみという聖なる真理をあるがままに知り、苦しみの原因、苦しみの消滅、そして消滅への道という聖なる真理をあるがままに知ることです。これが善良な人の智慧の完成と呼ばれます。 もし善良な人が在家の身でこれら四つの真理を実践するならば、来世において安らぎと幸せを得ることができるでしょう。 爾時，世尊復說偈言： > その時、世尊は再び、次のような詩（偈）を説かれました。 「方便建諸業， 積集能守護，知識善男子， 正命以自活。淨信戒具足， 惠施離慳垢，淨除於速道， 得後世安樂。若處於居家， 成就於八法，審諦尊所說， 等正覺所知。現法得安隱， 現法喜樂住，後世喜樂住。」 > 方便（うまい方法）をもって様々な善行を起こし、 それを積み重ね、よく守り続ける。 善き友人である立派な人々は、 正しい生計（生活の手段）によって自ら生きる。 清らかな信仰と戒律を完全に備え、 施し（与えること）を行い、けちや汚れから離れる。 迷いの速い道を清らかに除き去り、 来世における安楽（幸せ）を得るのだ。 もしも在家の生活にあるならば、 八つの法（教え）を成就しなさい。 よくよく熟考し、尊い方の説かれたことを、 正しく悟った方（仏陀）の知るところであると。 現在のこの世で安穏（安らぎ）を得、 現在のこの世で喜び楽しんで暮らし、 来世においてもまた、喜び楽しんで暮らすのである。 佛說此經已，欝闍迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 > 仏がこの経を説き終えると、郁闍迦は仏の説法を聞いて、喜び、共に喜び、礼をして立ち去った。