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title: "雜阿含經 · 892"
description: "雜阿含經是佛教早期經典之一，由劉宋時期譯師求那跋陀羅翻譯為漢文。該經屬於原始佛教阿含部，記錄了佛陀與弟子間的對話，內容涵蓋四聖諦、八正道、緣起法等核心教義，被視為研究原始佛教思想的重要文獻。雜阿含經在佛教經典中地位崇高，與長阿含、中阿含、增一阿含並列為四阿含，是南傳佛教巴利語尼柯耶的對應漢譯版本。該經語言簡練，教義樸實，反映了佛陀時代的修行方法與解脫之道，為後世佛教各派共同尊奉的基礎經典。"
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### （八九二）

> （八九二）

如是我聞：

> このように私は聞きました。

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

> 一時、仏は舎衛国の祇樹給孤独園に住したまえり。

爾時，世尊告諸比丘：「有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。不墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」

> 時に、世尊は比丘たちに告げられた。「内なる六つの入処がある。それは何か？すなわち、眼の内なる入処、耳、鼻、舌、身、意の内なる入処である。これらの六つの法を観察し、忍耐をもって受け入れる者を『信行』と呼ぶ。彼は凡夫の境地を超え、生死の流れを離れ、まだ預流果を得ていなくとも、命終わるまでには必ず預流果を得る。これらの法をさらに深く観察し、忍耐をもって受け入れる者を『法行』と呼ぶ。彼もまた凡夫の境地を超え、生死の流れを離れ、まだ預流果を得ていなくとも、命終わるまでには必ず預流果を得る。 これらの法をあるがままに正しい智慧で観察し、三つの結び目（束縛）——すなわち、自己への執着、戒律や儀式への執着、疑い——を完全に断ち尽くした者を『預流果（須陀洹）』と呼ぶ。彼はもはや悪趣に堕ちることなく、確実に悟りへと向かい、七回の天人への再生を経て、ついに苦しみの終わりに至る。 さらに、これらの法を正しい智慧で観察し、もはや煩悩を起こさず、欲望を離れて解脱した者を『阿羅漢』と呼ぶ。彼は煩悩を尽くし、為すべきことを成し遂げ、重い荷物を下ろし、自らの真の利益を得て、存在への執着をすべて断ち切り、正しい智慧によって心は完全に解脱している。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

> お釈迦さまがこのお経をお説きになると、比丘たちは皆、その教えを聞いて大いに喜び、深く心に刻んで実践しました。

如內六入處，如是外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰，亦如上說。

> 内の六つの感覚器官だけでなく、外の六つの対象、六つの認識機能、六つの接触、六つの感覚、六つのイメージ、六つの思考、六つの渇愛、六つの領域、五つの構成要素についても、同じように理解すべきである。