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title: "雜阿含經 · 911"
description: "雜阿含經是佛教早期經典之一，由劉宋時期譯師求那跋陀羅翻譯為漢文。該經屬於原始佛教阿含部，記錄了佛陀與弟子間的對話，內容涵蓋四聖諦、八正道、緣起法等核心教義，被視為研究原始佛教思想的重要文獻。雜阿含經在佛教經典中地位崇高，與長阿含、中阿含、增一阿含並列為四阿含，是南傳佛教巴利語尼柯耶的對應漢譯版本。該經語言簡練，教義樸實，反映了佛陀時代的修行方法與解脫之道，為後世佛教各派共同尊奉的基礎經典。"
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### （九一一）

> 911

如是我聞：

> このように私は聞きました。

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

> ある時、お釈迦さまは王舎城の迦蘭陀竹園におられました。

時，有摩尼珠髻聚落主來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！先日國王集諸大臣，共論議言：『云何沙門釋子比丘自為受畜金銀寶物，為淨耶？為不淨耶？』其中有言：『沙門釋子應受畜金銀寶物。』又復有言：『不應自為受畜金銀寶物。』世尊！彼言沙門釋子應自為受畜金銀寶物者，為從佛聞？為自出意說？作是語者，為隨順法？為不隨順？為真實說？為虛妄說？如是說者，得不墮於呵責處耶？」

> ある時、マニムクラの長者が仏のもとを訪れ、仏の足に頭を付けて礼拝し、退いて一方に座り、こう尋ねました。 「世尊よ。先日、国王が大臣たちを集めて、こう話し合いました。『沙門（修行者）である釈迦の弟子の比丘たちが、自ら金銀や宝飾品を受け取って蓄えることは、清らかな行いと言えるか、それとも清らかでないと言えるか？』と。 その中で『沙門である釈迦の弟子は、金銀や宝飾品を受け取って蓄えてよい』と言う者もいれば、『自ら進んで金銀や宝飾品を受け取り、蓄えるべきではない』と言う者もいました。 世尊よ。『沙門である釈迦の弟子は、自ら金銀や宝飾品を受け取り蓄えてよい』と言う人々は、これは仏の直接の教えに基づくものなのでしょうか？ それとも、自分勝手な考えで言っているのでしょうか？ また、この主張は仏の教えにかなった正しいものでしょうか、それとも教えに反した誤ったものでしょうか？ さらに、これは真実を語っているのでしょうか、それとも偽りを語っているのでしょうか？ こうした主張をする者たちは、後で批判されるような過ちを犯していないでしょうか？」

佛告聚落主：「此則妄說，非真實說、非是法說、非隨順說，墮呵責處。所以者何？沙門釋子自為受畜金銀寶物者，不清淨故；若自為己受畜金銀寶物者，非沙門法、非釋種子法。」

> 釈尊は村長に告げられた。「それは誤った説であり、真実の説ではなく、正しい法（教え）ではなく、順じた説でもなく、叱責されるべきものである。なぜなら、沙門（修行者）である釈迦の弟子が、自らのために金銀や宝飾品を受け取り蓄えることは、清らかではないからである。もし自らの欲のために金銀宝飾品を受け取り蓄えるならば、それは沙門の道にかなわず、釈迦の子孫としての道にかなわない。」

聚落主白佛言：「奇哉！世尊！沙門釋子受畜金銀寶物者，非沙門法、非釋種子法，此真實說！世尊！作是說者，增長勝妙，我亦作是說：『沙門釋子不應自為受畜金銀寶物。』」

佛告聚落主：「若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清淨者，五欲功德悉應清淨！」

摩尼珠髻聚落主聞佛所說，歡喜作禮而去。

爾時，世尊知摩尼珠髻聚落主去已，告尊者阿難：「若諸比丘依止迦蘭陀竹園住者，悉呼令集於食堂。」

時，尊者阿難即受佛教，周遍宣令依止迦蘭陀竹園比丘集於食堂。比丘集已，往白世尊：「諸比丘已集食堂，惟世尊知時！」

爾時，世尊往詣食堂，大眾前坐，坐已，告諸比丘：「今日有摩尼珠髻聚落主來諒我所，作如是言：『先日國王集諸大臣，作如是論議：「沙門釋子自為受畜金銀寶物，為清淨不？」其中有言清淨者，有言不清淨者。今問世尊，言清淨者，為從佛聞？為自妄說？』……」如上廣說。「彼摩尼珠髻聚落主聞我所說，歡喜隨喜，作禮而去。

「諸比丘！國王、大臣共集論議，彼摩尼珠髻聚落主於大眾前師子吼說：『沙門釋種子不應自為受畜金銀寶物。』諸比丘！汝等從今日，須木索木、須草索草、須車索車、須作人索作人，慎勿為己受取金銀種種寶物！」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。